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民間文化的審美特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間文化　動漫　原創(chuàng) 

動漫作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個文化大系統(tǒng)中占有重要的地位，從誕生之時起就參與和推動著文化歷史的發(fā)展進程，并且必然受到本民族文化生態(tài)系統(tǒng)的制約。在文化大系統(tǒng)中的民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來的用以娛樂民眾的文化形態(tài)，它潛移默化地影響著生活在民眾之中并身為民眾一員的作家、動漫家、讀者、觀眾的“文化心理結(jié)構(gòu)”，對動漫創(chuàng)作與動漫欣賞必然會產(chǎn)生巨大的影響。動漫的顯著特征是創(chuàng)意性，而文化積淀是創(chuàng)意的源泉。動漫創(chuàng)作必須對具有地域特色的民間藝術(shù)元素進行改造和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機結(jié)合，才能激發(fā)人們對本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，實現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅守之間的相融相生，并在動漫形象的塑造、動漫產(chǎn)品的研發(fā)、動漫品牌的樹立、動漫企業(yè)的崛起中展示出中華文化的魅力，使動漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。 

一、民間文化傳統(tǒng)決定動漫文化的生命基因 

首先，從美學(xué)角度來看，民間傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了原創(chuàng)動漫的美學(xué)品質(zhì)：在審美風(fēng)格上，傾向于意境美、道德美、意味美；在審美價值上，是寓教于樂、注重寫意、質(zhì)樸陽剛、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美；在藝術(shù)思維上，追求人與自然、人與宇宙的永恒秩序以及和諧統(tǒng)一；在塑造形象上，崇尚“神似”、“神韻”和“會意性”。這一切都構(gòu)成了中國原創(chuàng)動漫的基本美學(xué)氣質(zhì)，《大鬧天官》就是最好的例子。其人物造型風(fēng)格以古雅和神奇致勝，追求的是靈動飄逸、超凡脫俗的奇幻風(fēng)格，引入了臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設(shè)計元素和色彩配比，并從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面汲取營養(yǎng)；在場景設(shè)計上借鑒了民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，虛實結(jié)合，簡練而變化有致，鮮明地突出了神話中的幻境，藝術(shù)風(fēng)貌凸現(xiàn)出民間藝術(shù)極強的寫意性和裝飾性。這傳達出中國人特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，并將人民性和民間性表現(xiàn)得浪漫而神奇，民間文化與動漫形式自然交融，達到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。 

其次，民間藝術(shù)凸現(xiàn)出的人文內(nèi)涵和人文價值，是中國人觀念體系中最重要的構(gòu)成部分，動漫創(chuàng)作應(yīng)從中國人愛國愛民的民本精神，自強自立的開拓精神，懲惡揚善、反抗、見義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、勤勞智慧、誠實謙虛的傳統(tǒng)美德等人文精神中，集英納萃、提煉濃縮出作品的精神內(nèi)核，一脈相承地展現(xiàn)民眾所具有的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價值取向，采取主動的姿態(tài)吸收傳統(tǒng)文化并與世界現(xiàn)代文明和諧相融，形成全人類普遍的文化價值追求。如《葫蘆兄弟》講述七只神奇的葫蘆，七個本領(lǐng)超群的兄弟為救親人前赴后繼，同法力無邊的妖精進行了一場場扣人心弦的較量，宣揚了“正義必將戰(zhàn)勝邪惡”這一人類發(fā)展永恒的主題。其中老翁與穿山甲代表了正義與奉獻；綠色的仙草代表了生命和希望；蛇精和蝎子精象征“邪惡的智慧”和“陰毒的力量”；葫蘆種子則是上天為了克制惡的力量而賜予人類的寶物，用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強堅毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個生動的寓言寓示受眾：優(yōu)點可能同時也是缺點，長處有可能轉(zhuǎn)化成為短處；放縱單方面特定的優(yōu)勢或夸大個體的力量，勢必會導(dǎo)致整體的失衡與失敗；唯有“七子連心”的融合、凝聚與團結(jié)，才能最終戰(zhàn)勝陰險、黑暗、誘惑和背叛。而結(jié)尾那充滿生機的美麗的七色峰，象征了中華民族追求美好、向往和諧的人文追求?！逗J兄弟》成功地將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊、鮮明的民族價值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體，成為國內(nèi)原創(chuàng)動漫中的經(jīng)典。 

二、民間藝術(shù)為動漫創(chuàng)作提供廣闊的生命空間 

民間文化的審美特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國朝鮮族；民間文化；舞蹈形態(tài)

中圖分類號：J722.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0158-01

一、中國朝鮮族民間舞蹈的種類和特征

（一）中國朝鮮族民間舞的種類

在中國境內(nèi)流傳的朝鮮族舞蹈有40多種，人們熟知的有農(nóng)樂舞、長鼓舞、扇舞、劍舞、假面舞、拍打舞、刀舞等。朝鮮族舞蹈的上肢動作比下肢動作豐富、舞蹈者在舞蹈的時候體現(xiàn)一種曲線美，整個舞蹈看上去即柔和又剛硬，呈現(xiàn)出一種柔中帶剛，剛?cè)岵奶攸c。呼吸也是朝鮮族舞蹈的一個重要環(huán)節(jié)，舞蹈者把呼吸的運用看成是動作的延續(xù)，也是掌握節(jié)奏的重要手段，在舞蹈的時候十分注重節(jié)奏間的平緩過渡和前后動作的互粘性。

（二）中國朝鮮族民間舞的特征

朝鮮族舞蹈的特色，從形態(tài)上可以歸結(jié)為“斜點腳尖”“挺胸仰身”“用弓身和直身動作造型”“筆立腳尖”“蹄腳尖碎步行”等動作。舞蹈結(jié)合了終章型舞姿和解開型舞姿，啟動比較快，出現(xiàn)驟然停頓，借助形態(tài)的力度來變化動作。其中，分腿跳躍、翹腳尖旋轉(zhuǎn)、并腿體現(xiàn)了較高的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、中國朝鮮族文化對其舞蹈形態(tài)的影響

朝鮮族文化包含很多方面，從廣義上講舞蹈也是民間文化的一個重要內(nèi)容。我們這里所說的朝鮮族文化是不包括舞蹈在內(nèi)的所有民俗生活的內(nèi)容。

（一）生活習(xí)慣和民族性格對其舞蹈形態(tài)的影響

中國朝鮮族的民間舞蹈融合了朝鮮半島的傳統(tǒng)文化，吸收了東北地區(qū)特有的文化內(nèi)蘊形成了今天的舞蹈風(fēng)韻。研究朝鮮族舞蹈需要了解朝鮮族的經(jīng)濟生活、民族心理和先民的歷史。無論是活動在中國東北的古代朝鮮族還是朝鮮半島上的朝鮮，都喜愛并擅長歌舞。史料有載，古代朝鮮“有婉轉(zhuǎn)悅耳的音樂、歌謠，有輕快多姿的舞蹈”。高麗有“暮夜輒男女群聚為倡樂”的習(xí)俗。唐宋以后，文化的不斷融合，朝鮮舞蹈廣泛吸收外來的樂舞形式，保持本民族的文化傳統(tǒng)又有新鮮元素的注入。

朝鮮族是一個勤奮團結(jié)，勇于抗暴的民族。歷史上的朝鮮多次遭受外來侵略，斗爭不斷。在朝鮮族舞蹈中可以很明顯的感受到舞蹈的力度中融入的韌性。女性的舞蹈更以柔美見長，在柔美中又夾雜著剛性的力量。這是因為朝鮮族的婦女需要和男子一樣參加繁重的勞動，又要與男子一樣參加斗爭。

（二）自然環(huán)境和文化心理對舞蹈內(nèi)容的影響

1.農(nóng)耕文化對舞蹈的影響。朝鮮族舞蹈的動作安詳、和諧，舞蹈姿態(tài)豐富、優(yōu)美、形式多樣，特別注重隊伍和場面的變化。這一特征和農(nóng)耕文化的生活相仿。朝鮮族的“象帽舞”最具有農(nóng)耕文化的特色。舞者頭戴特指的頭盔，上面綴有可以旋轉(zhuǎn)的長纓。舞者在舞動的時候擺動頭部使長纓在頭頂和身旁旋轉(zhuǎn)。同時，手持擊打小鼓，跳躍前進。這個舞蹈充分表達出朝鮮勞動人民的樂觀精神。還有朝鮮舞蹈中的“舞童舞”由大人和兒童配合完成，也是頭戴象帽讓飄帶在空中回旋飛舞。在中國遼寧本溪朝鮮族的農(nóng)樂舞被稱之為“乞粒舞”，具有豐富的農(nóng)村生活氣息。這些舞蹈都是農(nóng)耕文化在舞蹈中的遺留。農(nóng)耕文化不僅僅為舞蹈的發(fā)展提供了貼近生活的內(nèi)容，也為舞蹈者提供了舞蹈的場所和時間。

2.民族信仰對舞蹈形態(tài)的影響。朝鮮民族原始部落的信仰中有熊、虎、鳥等圖騰。鶴崇拜在朝鮮族中已經(jīng)成為一種普遍的心理，所以在不管在何種形式的舞蹈中這種藝術(shù)形象就會被自然地流露出來。雖然，舞蹈不會被命名為鶴舞，但是一般人看來這就是一種鶴的形態(tài)。所以在學(xué)習(xí)朝鮮族舞蹈的時候，往往用“朝鮮舞基本上是仙鶴式的步調(diào)和楊柳式的身條”的方式來啟發(fā)學(xué)員。

由農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了朝鮮族的多神崇拜意識。在朝鮮族的觀念中，天、人、道合一，自然與社會和諧相處?！疤烊撕弦弧钡脑跽軐W(xué)思想力求舍“小我”成就“大我”。體現(xiàn)在舞蹈中就是和諧、張弛、謙讓、含蓄的審美特征。朝鮮民族舞蹈的形體美表現(xiàn)在上體和手臂的舞姿上，尤其是在轉(zhuǎn)身，弧彎臂等舞蹈動作將舞蹈呈現(xiàn)出一種含而不露的姿態(tài)，動作溫柔、細膩、典雅、緩慢、穩(wěn)重，表象出一種謙和忍讓的審美特色。

3.風(fēng)土地理對朝鮮族舞蹈的影響。由于中國境內(nèi)的朝鮮族人民大多數(shù)生活在偏僻，地勢較高的地帶，朝鮮族人民性格堅韌，情感粗獷。所以在舞蹈中追求一種快速、敏捷、勇猛的風(fēng)格。像延邊地區(qū)的農(nóng)樂隊在表演時就很本真的表現(xiàn)了朝鮮族的原生態(tài)心理，表達了朝鮮民族淳樸的性格美和行為美。在“僧舞洲太平舞”“閑良舞”等朝鮮古典舞蹈表達除了民族舞蹈獨特的味道與意趣。朝鮮族進入了社會主義后，朝鮮族人民創(chuàng)作了一系列贊美生活，充滿樂觀主義情調(diào)的舞蹈作品。

文化來源于生活，在特定的文化背景下人們創(chuàng)造出與之相符的舞蹈藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)又對民眾的身心產(chǎn)生較大的影響。朝鮮族的民間文化來源于生活，又通過舞蹈形態(tài)深入到人民中間，影響到民眾的生活，架起一道生活與舞蹈之間的堅實橋梁，文化影響舞蹈形態(tài)，舞蹈促進文化的繁榮。

參考文獻：

民間文化的審美特征范文第3篇

摘要：農(nóng)村民間文化藝術(shù)是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等的文化結(jié)晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠流長的民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術(shù)的傳承和保護需求角度，分析新農(nóng)村建設(shè)過程中民間文化藝術(shù)傳承的方式和途徑，借此來促動其傳承、創(chuàng)新、保護及有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè);農(nóng)村民間文化;傳承保護

不可否認的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動了民間藝術(shù)的保護、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認識農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準(zhǔn)鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護，但是依然存在很多地區(qū)因為對農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護的重視度不高，傳承和保護的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持?；诖耍ㄗh如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實際保護和創(chuàng)新需要，進行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》、《文物保護法》等的已有框架下，結(jié)合各個區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙嶋H情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級調(diào)查、歸納、論證、補充、撰寫等。分層級的歸納和調(diào)研工作可同時展開，建議廣調(diào)研，精準(zhǔn)審核，準(zhǔn)確評估，及時對外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進來，獻計獻策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護意識，建設(shè)傳承保護隊伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護與傳承，其關(guān)鍵點就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護意識及傳承人隊伍建設(shè)，對于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見，以故宮修復(fù)為例，紀(jì)錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺創(chuàng)造和運用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認識到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實用為自己帶來的實實在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護的補充途徑

農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運作機制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補充途徑如下：

2.1強化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術(shù)的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚，甚至使之進入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術(shù)能人，此過程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團體，如樂隊、合唱團、曲藝、豫劇群眾性團體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴大再生產(chǎn)及政府財政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻

[1]趙東，李月云.民間藝術(shù)傳承保護與大學(xué)文化建設(shè)以橋馬戲、泗州戲的傳承保護和宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2013(6)：1-4+93.

民間文化的審美特征范文第4篇

陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價值

服飾是一個民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價值、審美教育價值與經(jīng)濟發(fā)展價值談?wù)勱兡锨甲宸椝囆g(shù)的傳承價值。

1.陜南羌族服飾藝術(shù)的歷史文化傳承價值

陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)展與其特定的歷史條件、生存環(huán)境、是有著密切的聯(lián)系的。羌族深厚的民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的歲月的考驗，一代一代的傳承了下來。我國許多民間的文學(xué)作品都與羌族古代的神話傳說聯(lián)系起來。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來源都與羌族的發(fā)展歷程民族信仰有著聯(lián)系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷。同時服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術(shù)傳承著歷史時代的精粹，體現(xiàn)出了本民族獨特的歷史文化發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價值，不僅承載著過去，更孕育著未來。

2.陜南羌族服飾藝術(shù)的審美教育價值

陜南羌族服飾藝術(shù)是不同時期羌人們勞動與智慧的結(jié)晶，在展現(xiàn)羌人生活風(fēng)貌的同時，也突顯了羌人強大的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美情趣。羌族服飾藝術(shù)有著獨特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無垠的大草原上，又遷徙到高山險峻江河急流的西北地區(qū)，這樣的生存環(huán)境形成了他們博大而壯麗，樸實而強烈的審美特征。羌族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛與認可，同時也具有極高的藝術(shù)價值與欣賞價值。同時，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設(shè)計都能被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學(xué)生課堂上陜南民間美術(shù)教育的素材。學(xué)生通過對羌族服飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解，可以學(xué)習(xí)到更多的民族文化知識，增加民族自豪感。在藝術(shù)類，服裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中，教師可以運用大量的羌族服飾素材來引導(dǎo)學(xué)生進行大膽的再設(shè)計。使其能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中生根開花。為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計走向國際舞臺做出一定的貢獻。

3.陜南羌族服飾藝術(shù)的經(jīng)濟發(fā)展價值

羌族服飾藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨樹一幟的特征。羌族服飾藝術(shù)是美術(shù)、音樂、電影、旅游、設(shè)計等產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以取之不盡的借鑒資源。對于全球化經(jīng)濟發(fā)展的今天，具有歷史及美學(xué)價值的羌族民間藝術(shù)已經(jīng)形成其獨立的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與其交叉和關(guān)聯(lián)性的旅游業(yè)是最合適的突破口。以羌族藝術(shù)為基本點，充分開發(fā)尚未發(fā)展的空間。例如在旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中，可開發(fā)設(shè)計具有羌族藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代生活用品，同時通過結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征，設(shè)計出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚民族文化的設(shè)計產(chǎn)品來。在滿足人們物質(zhì)需要的同時，也為文化旅游創(chuàng)造一份寬松的人文精神和審美感受?，F(xiàn)今，陜南地區(qū)以羌族文化作為旅游開發(fā)的項目已經(jīng)取得了較好的經(jīng)濟效益，而眾所周知文化旅游經(jīng)濟已經(jīng)成為當(dāng)今旅游發(fā)展的重要組成部分。羌族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最大限度地發(fā)揮其人文價值與商業(yè)經(jīng)濟價值。

陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)揚策略

1.政府與學(xué)校在羌族服飾藝術(shù)及羌族文化的發(fā)揚擔(dān)當(dāng)著重要角色:孩子是每個民族的希望與未來。民族的未來掌握在人民手中，我們有56個民族，可想而知每個民族文化與藝術(shù)的傳承當(dāng)然應(yīng)該由各個民族的后代來承擔(dān)，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)把傳承與發(fā)揚本民族文化作為教學(xué)的重點內(nèi)容之一。在教育教學(xué)中不僅加強了對本民族文化的研究力度，同時也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應(yīng)積極建立起民族民間文化生存、傳承與發(fā)展的良好環(huán)境，使民族民間文化知識進入日常的課堂教學(xué)中。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)堅持雙語教學(xué)，把民族歷史、民族文化、民族藝術(shù)等作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一。同時在民族節(jié)日上政府及相關(guān)部分應(yīng)支持并組織各類民族文化活動，以此來展示各民族的歌舞、服飾、風(fēng)俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來推動民族文化的傳承與發(fā)展。

2.保護自然生態(tài)村落及科學(xué)發(fā)展旅游業(yè):村落是人類群體生活、居住的一種基本的社會區(qū)域單位。村落這個人類居住的基本單位促進了人類文明的集團化，同時也推動了文明的互動。羌族人們居住村落的保護即是對羌族文化生長地的保護。作為各民族文化的載體，村落對各民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承是至關(guān)重要的。在少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的同時，不僅要注意原始村落的保護，同時不應(yīng)因經(jīng)濟利益而過度開發(fā)民族村落，應(yīng)合理適度的開發(fā)利用?，F(xiàn)今，羌族地區(qū)的旅游業(yè)得以發(fā)展，給當(dāng)?shù)氐那甲迦嗣駧淼牟簧俳?jīng)濟收益，這同時也對羌族文化藝術(shù)的發(fā)揚起到積極作用，但我們時刻要謹(jǐn)記的是旅游資源的開發(fā)一定要是科學(xué)適度的，經(jīng)濟合理的。

結(jié)語

民間文化的審美特征范文第5篇

辰州儺，是沅陵和湘西地區(qū)流傳最廣的儺文化，也是一種有著濃厚宗教色彩的地方戲劇，無論是形式上還是內(nèi)容上都具有鮮明的民族特性和地域性，并具有極其厚重的藝術(shù)品格，它不僅是戲劇的活化石，更重要的是它涵蓋了政治、歷史、民族、宗教、考古、文學(xué)、藝術(shù)等方面，它所蘊涵的民間信仰價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文精神對人的關(guān)懷，其表層目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而內(nèi)涵則是通過各種儀式活動達到陰陽調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國富民強和天下太平。

儺面具在辰州儺文化中是一個非常重要的文化載體，它是先民圖騰崇拜的變形，也是自遠古時代以來生活在這片土地上的人們的重要精神力量。在湘西土家人心目中儺戲面具是神靈的象征物，表演者一旦戴上面具，他的一舉一動就代表著神的意旨，表示了神的具體存在，在輾轉(zhuǎn)騰挪間，使觀眾相信他們擁有驅(qū)疫避邪、祈福納祥的神力，為信眾祈福佑吉、除病滅災(zāi)、鎮(zhèn)宅、求子、興旺，讓人們達到精神上的平靜與滿足。辰州儺面具以稚拙夸張的造型、斑斕的色彩、多變的造型，映襯出人類內(nèi)心深處最原始、最樸實、最深沉的恐懼與敬畏和對美好生活的向往追求的復(fù)雜、強烈的思想情感。

辰州儺面具在藝術(shù)造型上大致分為六種：一是正神面具，眉清目秀形象正直善良、圣潔安祥；二是兇神面具，形象猙獰恐怖、兇悍怪戾；三是世俗深面具，形象接近常人；四是丑角面具，形象滑稽、風(fēng)趣、幽默；五是動物神面具，線條粗獷渾厚，突出神獸猙獰威猛之貌；六是英雄人物面具，形象雄偉英武，勇猛頑強。面具的造型稚拙夸張，涵蓋了人、神、動物等主題，體現(xiàn)了辰州先民們對未知世俗世界及神的敬畏與崇拜。

儺戲面具色彩豐富、鮮艷明快，同時強調(diào)色彩對比和諧。一是和諧與統(tǒng)一美，用單色如紅、黃、白、黑等刻畫表現(xiàn)面具性格，如關(guān)公神像即用大面積紅色，體現(xiàn)他的勇武剛毅，山魈神相則是一張大黑臉，顯得兇悍猙獰。二是色彩的強烈對比，如武將蠻將軍面具以紅、黃、黑為主色調(diào)，以白、綠為輔色陪襯，凸現(xiàn)人物或勇武怪厲的個性審美特征，再如蠻八郎等丑角面具則是將好幾種色彩復(fù)合運用于面具之中，色彩斑斕多變，塑造出人物的活潑幽默。辰州儺面具因色彩的豐富多姿，具有神武、莊重、凝重、活潑、歡快、斑斕等不同的審美趣味，也給人以獨特多樣的審美感受。

辰州儺面具的塑造離不開線條紋樣的穿插與使用。線條的疏密繁復(fù)、曲直、粗細、勁柔等，具有扣人心弦的美感魅力，形成復(fù)雜而又獨特的紋樣，水波紋、皺紋、刀形紋、菱形紋、三角紋等隨著面具人物的性格刻畫的需要穿插其間，或講究對稱或強調(diào)均衡，變化豐富多樣，如武將二郎神面具，不僅有整體剛勁有力的線條表現(xiàn)他的英武美，在細節(jié)上也使用了大量柔和飄逸的曲線，剛中帶柔別具特色。

可見，辰州儺面具的確是綜合了民間智慧與藝術(shù)的精品，它充滿著夸張怪誕之美，神秘而又具震懾力的視覺沖擊之美，它植根于民眾，展現(xiàn)了沅陵人特有的思維方式、宗教崇拜、審美想象力，其所承載的豐富的文化內(nèi)涵、文化魅力、特殊的形象思維方式為現(xiàn)代時尚設(shè)計提供了寶貴的資料，因此我們可以從辰州儺面具具像的外在造型及其抽象內(nèi)涵情感底蘊等方面來探討他在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用。

我們可以嘗試從服裝面料圖案設(shè)計方向著手，借鑒辰州儺面具獨特夸張的臉譜紋樣，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計語言、流行特點、審美傾向，進行再設(shè)計再加工，既可以以圖案紋樣為主進行設(shè)計，也可以將紋樣使用在服裝的細節(jié)處，為設(shè)計提供靈感和無限想象力；儺面具明快斑斕的色彩也可以作為設(shè)計元素，在辰州儺面具中，色彩往往代表著強烈的思想感情和性格特征，紅色意味著剛正堅毅，黑色凸顯恐怖怪戾，綠色象征爽直俠義，在具體的設(shè)計中我們可以將儺面具中個性化臉譜化的獨特配色加以提煉使用；儺面具造型中不對稱、夸張變形的設(shè)計手法也能在服裝設(shè)計中給予我們新的靈感；辰州儺面具元素在具體的設(shè)計中也可以應(yīng)用到頭飾、鞋、包等配飾的設(shè)計中作為渲染設(shè)計氛圍的點睛之筆。

儺面具藝術(shù)元素的應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計的核心是通過這些外在元素傳達、表現(xiàn)出我們傳統(tǒng)民間文化的內(nèi)在風(fēng)格、情感及思想內(nèi)涵的表達，因此在設(shè)計過程中把握時尚趨勢和消費者需求，突破對中國傳統(tǒng)民族、民俗元素淺層次、表面的生搬套用，用現(xiàn)代設(shè)計語言進行設(shè)計創(chuàng)新，使傳統(tǒng)儺面具元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計完美融合，具體來說，首先，要達到外在形式與

內(nèi)在情感神韻的完美交融，使設(shè)計神形兼?zhèn)洌瑐鬟_傳統(tǒng)藝術(shù)的“寫意傳神”的美學(xué)精神，體現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化精神的生命力、根基；同時注重將傳統(tǒng)與時尚、古老與現(xiàn)代有機融合，設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美，能為市場和消費者接受的服裝。