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韓國(guó)文化論文范文第1篇

摘要：中國(guó)是世界上最早盛行茶文化的國(guó)家，茶作為中國(guó)一種典型的文化符號(hào)，已深深地打上了中華民族特有的精神烙印與民族烙印。而作為東亞文化圈的核心，中國(guó)的茶文化也在韓國(guó)、日本等國(guó)家被廣泛傳播。中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播過(guò)程當(dāng)中，不僅傳播了茶文化本身所具有的禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，更傳播了蘊(yùn)含在茶文化中的中國(guó)獨(dú)特的儒、釋、道相融合的思想精神。

關(guān)鍵詞：茶文化；跨文化傳播；儒釋道精神；傳播影響

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）08-2-0055-03

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，不僅是茶文化的發(fā)源地，也是世界上最早盛行茶文化的國(guó)家。中國(guó)茶文化是中國(guó)制茶、飲茶的文化。作為開門七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面的內(nèi)容。唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》吹響了關(guān)注、研究與拓展中華茶文化的號(hào)角，從此茶文化開始滲透到宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，更積累了有關(guān)茶的豐富的精神文化，這就是中國(guó)特有的茶文化。中國(guó)茶文化始于神農(nóng)，興盛于宋，盛行于明清，傳承至今，并將繼續(xù)作為中國(guó)文化的象征標(biāo)志之一而延續(xù)下去。中國(guó)與韓國(guó)很早就有了友好交往，茶作為中國(guó)特有的一種文化符號(hào)，也傳播到韓國(guó)，茶文化也隨之在韓國(guó)盛行。

一、茶文化以及茶文化所代表的精神內(nèi)涵

茶文化由茶“物質(zhì)”和茶“精神”兩個(gè)方面構(gòu)成。茶文化不僅包含了與茶相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)，比如種茶、采茶、炒茶等，也包括與茶相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造、觀念意識(shí)和習(xí)俗方式等。茶文化有廣義和狹義之說(shuō)：“廣義的茶文化是指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化是指人類創(chuàng)造的有關(guān)茶的‘精神財(cái)富’部分”。[1]

（一）豐富多彩的茶物質(zhì)產(chǎn)品

從茶作為物質(zhì)財(cái)富的角度來(lái)說(shuō)，我們從直觀的角度了解到豐富多彩的茶葉種類和別具特色的精美茶具，較為隱型的是各種茶類獨(dú)特的種植方法、采摘手段及飲用方法。中國(guó)的茶種類繁多，包括綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶和黑茶。茶具種類龐雜，涵蓋了許多方面，包含采茶工具、蒸茶工具、干燥工具、沖飲工具等。不僅如此，種類不同的茶也有不同的生長(zhǎng)環(huán)境和與之相配套的采摘手段與配制方法。茶文化在中國(guó)完全上升到了“藝”與“道”的層面。

（二）茶文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵

中國(guó)茶是中國(guó)文化的典型象征標(biāo)志之一，在精神方面融合儒、釋、道三家思想于一體。中國(guó)茶文化的核心是由茶藝引申出來(lái)的茶道，茶文化的基本精神是以儒家的“德”為中心，注重人的思想、品德和修養(yǎng)。茶文化就其精神內(nèi)涵來(lái)看，既包含儒家的內(nèi)省、尊敬、倫理、凝聚，又包含佛家的寧?kù)o致遠(yuǎn)、空靈、禪學(xué)，同時(shí)又包含道家的自然、養(yǎng)生與清靜無(wú)為。沖泡茶的過(guò)程，能夠舒緩人的心情，在品茗的審美意境當(dāng)中消除人的煩惱，反省自身，達(dá)到精神的寧?kù)o與平和，讓人體會(huì)到茶中的“道”的精神。

（三）體現(xiàn)中國(guó)文化的茶藝、茶禮

中國(guó)的茶藝通過(guò)表演茶藝的器具和茶藝表演過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)，茶藝在演變和發(fā)展完善過(guò)程中逐漸演變成一種“道”，達(dá)到一種空靈的、超脫凡俗的美學(xué)意境。茶藝和茶禮當(dāng)中敬讓賓客的行為體現(xiàn)了儒家的謙讓、尊重、倫理與和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。在茶的沖泡和品嘗的過(guò)程當(dāng)中，表現(xiàn)了佛家“悟”的精神，并延伸出“茶禪一道”的哲理。在茶的炒制和種植過(guò)程中，體現(xiàn)出道家的“道法自然”的思想內(nèi)涵。在茶藝的欣賞過(guò)程當(dāng)中，人能夠得到精神上的升華，達(dá)到心靈上的寧?kù)o與反省，體現(xiàn)了中華民族所倡導(dǎo)的和諧自然的處世哲學(xué)。

二、中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播

“文化的產(chǎn)生與發(fā)展、變遷與轉(zhuǎn)型、差異與沖突、整合與創(chuàng)新、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，都與文化傳播緊密關(guān)聯(lián)?！盵2]

中國(guó)很早就向東亞各國(guó)傳播文化，并形成了以中國(guó)為核心的東亞文化圈。而“東亞文化圈實(shí)際上是一個(gè)有層次、分先后的時(shí)空結(jié)構(gòu)：中國(guó)本土文明是其主干，朝鮮、韓國(guó)、越南文化為其兩翼，日本文化在其邊線，而東南亞華人社會(huì)則成為它伸向外部的觸須”。[3]韓國(guó)，位于亞州東北部的朝鮮半島，地理位置與中國(guó)接近，并深受中國(guó)文化的影響。中國(guó)與韓國(guó)進(jìn)行友好交往的歷史由來(lái)已久，自遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代以來(lái)，朝鮮半島就與中國(guó)大陸有著密切聯(lián)系。可以這樣說(shuō)，中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就與韓國(guó)有了跨文化的傳播與交流。而茶文化，也在中國(guó)與韓國(guó)的跨文化交流過(guò)程中，從中國(guó)傳播到了韓國(guó)，并形成了獨(dú)具韓國(guó)特色的茶文化。

“跨文化傳播滲透于人類社會(huì)的一切活動(dòng)之中，推動(dòng)了社會(huì)的變遷和發(fā)展。沒(méi)有跨越文化的傳播活動(dòng)，就沒(méi)有人類社會(huì)的生存和發(fā)展，更沒(méi)有人類的進(jìn)化和文明?！盵4]中國(guó)茶文化在韓國(guó)進(jìn)行跨文化傳播，韓國(guó)在本民族文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)茶文化進(jìn)行了理性的選擇與解讀，并最終形成了具有韓國(guó)特色的茶文化。這不僅促進(jìn)了中韓兩國(guó)的文化交流和友好交往，更有助于雙方文化的傳播和進(jìn)步，在文化傳播的進(jìn)程當(dāng)中，茶文化更加廣泛的流傳開來(lái)。

茶文化在韓國(guó)發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)歷程：在韓國(guó)興德王三年，即唐文宗太和二年，韓國(guó)就已經(jīng)從中國(guó)引進(jìn)了茶種，并開始種茶、飲茶。韓國(guó)的茶文化就此萌芽?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，因此，中國(guó)與韓國(guó)便把炎帝神農(nóng)氏稱為“茶圣”。韓國(guó)接受中國(guó)茶文化并進(jìn)行本土化發(fā)展大致可以分為四個(gè)時(shí)期：孕育茶文化的三國(guó)時(shí)期，飲茶之風(fēng)盛行的高麗時(shí)代，茶文化衰微與復(fù)興的朝鮮時(shí)代，韓國(guó)茶文化在日治時(shí)期、南北韓時(shí)代的自主與發(fā)展時(shí)代。在三國(guó)時(shí)代，朝鮮半島分為新羅、高句麗和百濟(jì)，中國(guó)與朝鮮半島諸國(guó)進(jìn)行茶葉貿(mào)易，僧侶和貴族也開始產(chǎn)生飲茶這一習(xí)俗，茶道思想開始孕育，茶文化在韓國(guó)誕生。在高麗時(shí)代，由于茶樹種植面積的增加，各地開始設(shè)置茶所，以便征收茶葉，茶園、茶藝以及青瓷等文化有了極大發(fā)展。高麗的青瓷藝術(shù)繼承宋朝越州秘色窯的生產(chǎn)技術(shù)，并加以改進(jìn)，形成了“象嵌青瓷”的獨(dú)特藝術(shù)；高麗時(shí)代的茶禮也比較完備，在宮廷之別設(shè)有茶房，用來(lái)專門管理宮中茶湯和藥湯的供應(yīng)，并設(shè)有行爐軍士和茶擔(dān)軍士，行爐軍士帶著香爐、茶風(fēng)爐、提爐等，茶擔(dān)軍士則擔(dān)著皇上御用的茶。不僅如此，在高麗的春之燃燈和冬之關(guān)會(huì)這兩大傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)之中，都會(huì)舉行以茶為主的茶禮，這在一定程度上促進(jìn)了茶文化的傳播與發(fā)展。朝鮮時(shí)代時(shí)期，佛教影響力日益衰弱，茶也被當(dāng)做是喪志的東西而被丟棄，茶園也因缺乏管理而逐漸荒蕪，茶文化也隨之衰落。后來(lái)，茶文化在草衣禪師和丁若鏞等人的極力倡導(dǎo)下再次蓬勃發(fā)展。1910年，日本入侵朝鮮之后，由于日本政治上的威脅、經(jīng)濟(jì)上的封鎖和文化上的強(qiáng)制入侵，韓國(guó)茶文化受到日本茶文化的極大壓制，日本式的茶室遍布韓國(guó)。1945年，韓國(guó)獨(dú)立之后，日本茶道作為生活化應(yīng)用的形式基本消失，日本式的茶室也改為韓國(guó)式，但日本茶文化還是在韓國(guó)產(chǎn)生了影響。如今，韓國(guó)現(xiàn)代茶文化與茶道效仿古禮，尋求高麗時(shí)代的茶文化習(xí)慣。

現(xiàn)在，韓國(guó)定型茶禮的基本精神內(nèi)涵為“和、敬、儉、真”，傳承了中國(guó)茶文化的價(jià)值觀念，并繼承了儒釋道的基本精神?！昂汀贝碇椭C自然，主張人與人相處和睦，互幫互助，人與人之間和諧，人與自然之間和諧，體現(xiàn)了儒家“仁”的觀點(diǎn)和道家“道法自然”的思想。“敬”不僅代表著尊敬他人，更代表著敬天地與鬼神，融合了儒家倫理觀念?！皟€”，即儉樸廉政，倡導(dǎo)節(jié)約，體現(xiàn)道家和佛教思想?！罢妗奔慈说谋拘模瑸槿苏鄙屏迹鍪虏贿`本心，待人真情實(shí)意注重內(nèi)省，體現(xiàn)了佛教“悟”的思想和儒家自省的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播不僅傳播了茶文化本身，更傳播了以儒家文化為根本，與道家、佛教相融合的中國(guó)精神。

三、中國(guó)茶文化在韓國(guó)跨文化傳播的影響

中國(guó)進(jìn)行跨文化傳播活動(dòng)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)歷史上的周穆王西征、徐福東渡、張騫出使西域、甘英出使大秦等等，是跨文化傳播的重大事件；繁盛一時(shí)的絲綢之路、川流不息的遣唐使，堪稱人類歷史中跨文化傳播的典型范例。距今六百年前，鄭和船隊(duì)七次跨越南中國(guó)海和印度洋，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸，拉開了人類走上世界往舞臺(tái)的序幕。將視線轉(zhuǎn)移到西方，在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里，西方偉大的探險(xiǎn)家迪亞士、達(dá)?伽瑪、哥倫布等人的足跡從歐洲延伸到世界各地，開啟了地理大發(fā)現(xiàn)的輝煌時(shí)代，伴隨而來(lái)的海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)促進(jìn)了世界范圍的交往，人類的跨文化傳播活動(dòng)也開始了新的篇章。在中國(guó)的跨文化傳播過(guò)程中，不同的群體、種族、民族不僅進(jìn)行了器物和技術(shù)的交流，也進(jìn)行了思想與文化的跨文化交流。器物與技術(shù)往往是看得見(jiàn)的，易被人感知的文化因素，而器物與技術(shù)之下隱含的思想、觀念和意識(shí)也在潛移默化的進(jìn)行著交流與融合。

中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播中不僅給韓國(guó)傳授了茶禮、茶具以及關(guān)于茶的種植、培養(yǎng)的各種知識(shí)，也傳播了茶文化所蘊(yùn)含的儒釋道的精神和觀點(diǎn)，并由此對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了一系列影響。就政治領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化已經(jīng)成為韓國(guó)政府接待外賓、進(jìn)行政治對(duì)話的必備之物，敬茶和請(qǐng)人飲茶不僅成為向他人傳遞友好、表達(dá)友誼、促進(jìn)談話順利進(jìn)行的禮儀，而且也成為政治上與他人斡旋的一種手段。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化盛行必然帶動(dòng)茶葉產(chǎn)銷量的增加以及與茶相關(guān)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展，從而調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展。從文化方面來(lái)說(shuō)，茶文化給人帶來(lái)思想的寧?kù)o，陶冶人的身心，促進(jìn)精神世界的構(gòu)建。不僅如此，茶文化還促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，相關(guān)詩(shī)文層出不窮，為作家?guī)?lái)新的靈感。從飲食與健康角度來(lái)講，茶具有保健的功能，飲茶能止渴生津、明目健腦、消食祛毒、清喉去痰，還有防癌抗癌的作用。茶文化的傳播促進(jìn)韓國(guó)整體風(fēng)貌的改進(jìn)，促進(jìn)整個(gè)民族精神與文化的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

“哪兒有人類交往哪兒就有交流，交流是人們生存與社交以及保護(hù)自身文化的必由之路”。[5]在歷史當(dāng)中，中國(guó)和韓國(guó)不斷進(jìn)行文化交流，但就茶文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)韓國(guó)進(jìn)行的是單方面的跨文化傳播，在這一綿延不斷地傳播過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)將茶禮、茶具等知識(shí)傳播到韓國(guó)，韓國(guó)在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了民族性的改造，使韓國(guó)民眾適應(yīng)和接受中國(guó)茶文化，并產(chǎn)生了適合韓國(guó)自身的茶文化。韓國(guó)雖然改變了中國(guó)茶文化當(dāng)中的一些禮儀習(xí)俗，但深深植根于中國(guó)茶文化當(dāng)中的儒釋道的中國(guó)民族思想?yún)s潛移默化地影響著韓國(guó)人的茶文化及韓國(guó)人的思想精神，從而對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了物質(zhì)和精神多層方面的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]檀亞芳，劉學(xué)芬.茶文化與茶藝[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]周宏鐸.文化傳播學(xué)通論[M].中國(guó)紡織出版社，2005.

[3]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

韓國(guó)文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:民間舞;化結(jié)構(gòu);化內(nèi)涵

中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2012)-08-0197-01

任何一門藝術(shù)的形成都有其深厚的文化結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵,中國(guó)的民間舞蹈藝術(shù)亦是如此。我國(guó)地域廣闊,民族眾多,各民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,產(chǎn)生了豐富多彩的民間舞蹈。我國(guó)的民間舞蹈種類有上千種之多,在這些豐富的民間舞蹈中,由于各族人民的生活方式、生產(chǎn)方式、、所處地域環(huán)境的差異,形成了形式紛繁、風(fēng)格迥異的歌舞藝術(shù)。一個(gè)民族的舞蹈涵融著本民族悠久的歷史文化,體現(xiàn)著一個(gè)民族特有的心理特征。

一、民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

1.民間舞蹈是動(dòng)態(tài)文化。民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象,它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達(dá)意,抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連,早在史前時(shí)期,我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情,舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀等一切領(lǐng)域。植根于人民生活沃土中的民間舞蹈,經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變,至今仍流傳于各民族群眾生活中,尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū),直至20世紀(jì)五六十年代,仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵,涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面,可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)。歷史悠久的民間舞蹈,在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中,逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性,即民間舞文化的縱向面,展現(xiàn)民間舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程,可稱之為“時(shí)間文化層”,即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài),可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景,主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民間舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變,不是簡(jiǎn)單的更替,而是累積和融合,它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵,有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性,即民間舞文化的橫斷面,展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式,可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民間舞結(jié)構(gòu),可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào),符號(hào)象征物具有指向、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民間舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài),它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈的文化內(nèi)涵

1.情感內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)和其它的藝術(shù)門類一樣,在建構(gòu)自己的藝術(shù)大廈時(shí),情要真,意要深。而情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn),意深則需要藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活有高深的理解和認(rèn)識(shí),只要情真意深,形象必然豐滿,作品的哲理品格也便會(huì)透過(guò)情節(jié)自然浮現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代著名美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō):“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的單一情感,而是整個(gè)人類的感情”。這種以整體探索、整體品察、整體把握為背景,將哲理與情感融為一體的藝術(shù)才能成為一種更高層次的藝術(shù)。

民間舞蹈作品的生命源于人體內(nèi)部的精神情感的創(chuàng)作機(jī)制。民間舞形式美,技術(shù)性極強(qiáng),但這種形式美和技藝性,都是發(fā)自人體自身的,外部的形態(tài)美和技藝,都不可避免地與人體內(nèi)部精神情感相通,受其支配并表現(xiàn)情感,不是這樣,就不能稱之為活的人體了,這樣的舞蹈也就失去了舞蹈的真諦?！耙郧閹?dòng)”是民間舞蹈中的主要成分。“情”——情感、內(nèi)心的感受、人是感情體、只有情與情的交融,才能產(chǎn)生永恒的生命。

2.意識(shí)內(nèi)涵。民間舞用形體語(yǔ)言的形式,可以向人們展示內(nèi)心,但它的難度就在于它是一種綜合藝術(shù)。做為舞者,他不僅需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的形體訓(xùn)練之外,它還要具備音樂(lè)、表演、技術(shù)與繪畫等知識(shí),其最主要的我認(rèn)為應(yīng)是文化知識(shí)。曾有人說(shuō)過(guò)舞蹈演員是“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”。這是不正確的,片面的,一個(gè)人的言談舉指、舉手投足可以無(wú)意識(shí)的流露出他的文化層面,同樣舞者的一個(gè)小踢腿,我們就應(yīng)該看出他們外在條件,訓(xùn)練的程度以及他們動(dòng)作語(yǔ)言中的思想內(nèi)涵有多少。因此作為一名舞者,一個(gè)動(dòng)作的產(chǎn)生在自己沒(méi)有做出之前,應(yīng)已經(jīng)很清楚它所體現(xiàn)出的形象,這個(gè)形象是長(zhǎng)期訓(xùn)練的一個(gè)完整的自我。所以說(shuō)舞者應(yīng)先增進(jìn)知識(shí)層面的學(xué)習(xí),漸漸的達(dá)到一定造詣時(shí),其智力與領(lǐng)悟力也會(huì)隨之發(fā)展,這也是舞者力求高度的最好途徑。

3.審美內(nèi)涵。舞蹈不單純是一種娛樂(lè),它是表現(xiàn)人的諸多復(fù)雜思想感情的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。“藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)”——這就是意境。

韓國(guó)文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：韓流；文化；影視；韓國(guó)服裝；流行

一. 韓流文化興起的背景與存在意義

中韓兩國(guó)的歷史交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩個(gè)國(guó)家擁有相似的文化背景。無(wú)論是文字語(yǔ)言還是禮儀觀念、民俗習(xí)慣，韓國(guó)都深受中國(guó)傳承文化的影響。韓國(guó)文化主要受到三方面的影響，一是中國(guó)的儒家思想；二是日本對(duì)韓國(guó)的影響；三是美國(guó)對(duì)韓國(guó)的影響。韓國(guó)和中國(guó)一樣信奉孔子的儒家學(xué)說(shuō)，因此韓國(guó)人在感情表達(dá)、價(jià)值觀念和思維方式等方面與中國(guó)人都很相近。中韓兩國(guó)又都是亞洲國(guó)家，地理位置很近，韓國(guó)是中國(guó)的四大貿(mào)易以伙伴之一，經(jīng)濟(jì)、文化必定會(huì)緊密聯(lián)系?，F(xiàn)在韓國(guó)時(shí)尚對(duì)中國(guó)的巨大影響也是因?yàn)橹许n兩國(guó)人的外貌特征極為相像，從發(fā)色到膚色到體型這些因素使得韓國(guó)服裝進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)極為可能，也為我們借鑒韓國(guó)服裝流行趨勢(shì)的成功有依可循。韓流文化的興起成為增進(jìn)兩國(guó)關(guān)系的重要途徑之一。正因?yàn)檫@樣的內(nèi)外因素讓中國(guó)更很容易的接納韓國(guó)文化，成為”韓流”得以順利進(jìn)軍中國(guó)的前先提條件。

“韓流”這個(gè)詞如今在中國(guó)已是無(wú)人不曉，韓流是起初中國(guó)媒體為了描述韓國(guó)歌手在中國(guó)的演出受到中國(guó)青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語(yǔ)，而韓國(guó)文化也壓倒了同時(shí)在中國(guó)的所有境外文化，毫無(wú)疑問(wèn)成為一種潮流，甚至是主導(dǎo)。

大約從1998年開始，韓國(guó)的娛樂(lè)業(yè)突然爆發(fā)，中國(guó)興起了對(duì)韓國(guó)歌曲，電影，電視劇以及娛樂(lè)明星狂熱追捧的熱潮。而在2001年中國(guó)也頻頻引進(jìn)一些當(dāng)下正紅的韓國(guó)影視作品和藝人，中韓的交流日益密切，中韓通過(guò)各種途徑的合作以及電視上宣傳、網(wǎng)絡(luò)上的傳播，韓國(guó)文化不斷的影響著中國(guó)的發(fā)展。韓國(guó)料理、韓國(guó)妝容、韓國(guó)時(shí)尚、韓國(guó)電子產(chǎn)品接踵而來(lái)，侵占我們的生活，讓我們切實(shí)感受到了“韓流”的來(lái)襲。

二. 韓流文化在中國(guó)女裝流行的具體體現(xiàn)

“韓流”雖然存在復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，但歸根結(jié)底屬于大眾文化，消費(fèi)文化的范疇。改革開放后的中國(guó)社會(huì)存在著多種需求，而“韓流”正好適應(yīng)了這一需求，更多程度的是在反映現(xiàn)代年輕人的生活狀態(tài)與追求。中國(guó)人對(duì)韓國(guó)時(shí)尚的追捧主要是一種審美性的接受和愉悅性的欣賞。

如今的韓國(guó)文化的熱潮已經(jīng)不容小覷，韓國(guó)文化以其強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)為基石經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間的文化醞釀它的靈氣被激活和迸發(fā)出來(lái)，進(jìn)而沖擊中國(guó)乃至整個(gè)亞洲，大有引領(lǐng)時(shí)尚之勢(shì)?！绊n流”實(shí)現(xiàn)了中韓之間文化的競(jìng)爭(zhēng)性輸出和反饋，這應(yīng)該是其在我國(guó)興起的外在動(dòng)力。

對(duì)于過(guò)分追求韓國(guó)文化的人們我們也通常稱之為哈韓族。哈韓族的出現(xiàn)，從側(cè)面反映了年輕人群一種精神寄托和追求，哈韓在一定程度上緩解他們現(xiàn)實(shí)生活的枯燥和壓力。例如一些韓國(guó)的電視劇和綜藝節(jié)目就能很精準(zhǔn)的掌握年輕人對(duì)自我生活的向往從而抓住他們的心。哈韓族的主要特征就是追求新奇和與眾不同，而在中國(guó)文化市場(chǎng)他們的追求不被主流文化所重視，于是他們就自然而然的把目光轉(zhuǎn)向外來(lái)文化上。

韓國(guó)服裝能夠如此受中國(guó)市場(chǎng)歡迎，歸根結(jié)底是源于韓劇的影響。韓國(guó)人向來(lái)注重臉面和禮節(jié)，對(duì)不同場(chǎng)合的穿著打扮極為重視。除了韓國(guó)影視劇對(duì)于鏡頭的唯美，劇情的動(dòng)人極為強(qiáng)調(diào)之外，韓劇里俊男倩女個(gè)個(gè)穿著精致帥氣，讓中國(guó)的年輕人大受感染。同時(shí)，韓國(guó)化纖新技術(shù)開發(fā)方面的優(yōu)勢(shì)使之正逐漸成為世界纖維大國(guó)，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在法國(guó)、意大利、日本等服裝強(qiáng)國(guó)都是向韓國(guó)進(jìn)口面料。面料通常反映服裝的精髓與檔次，通常女性對(duì)服裝的特色和質(zhì)量極為看重，從面料方面考量，韓國(guó)服飾的廣泛發(fā)展也是勢(shì)在必得的。除了面料好、做工精外，就服裝的板型而言尺碼的分類更貼近中國(guó)女性，很容易在消費(fèi)上產(chǎn)生共鳴。韓國(guó)服裝的設(shè)計(jì)通常比較突出人體曲線美和視覺(jué)舒適感，風(fēng)格也符合現(xiàn)代中國(guó)年輕人的審美需求，例如韓國(guó)女裝在休閑舒適的同時(shí)卻不會(huì)缺失女性恬美溫柔的韻味，也就是我們常說(shuō)到的淑女裝系列就是從韓國(guó)流行過(guò)來(lái)的大荷葉的領(lǐng)子、小燈籠的袖子、胸前可愛(ài)的蝴蝶結(jié)，顯得沉穩(wěn)干練卻不失柔美可愛(ài)的氣質(zhì)。像近幾年的服裝會(huì)上處處可見(jiàn)韓國(guó)風(fēng)格的服裝，H型的西裝外套、寬松的針織毛衣、高腰蓬蓬的連身短裙，即使一件普通的牛仔褲，適當(dāng)?shù)脑谘澤淼母鱾€(gè)部位用特殊的顏料繪上各種抽象涂鴉圖案，隨意的配上一件單色的簡(jiǎn)單的上衣都會(huì)顯得品味十足。這些都是如今在韓國(guó)極為盛行的服裝款式。時(shí)尚但不另類，追隨潮流但又不過(guò)分張揚(yáng)，適合各種場(chǎng)合穿著。

從另一方面來(lái)說(shuō)，韓國(guó)人對(duì)白色極為偏好，使得韓國(guó)服飾的色彩格調(diào)多是明亮、和諧、淡雅的?！吧市睦韺W(xué)研究表明，純度高的色彩能夠使人產(chǎn)生更強(qiáng)的視覺(jué)印象和心理反應(yīng)，比飽和度低的顏色更具有跳躍感，這也從一個(gè)側(cè)面烘

托出韓國(guó)是一個(gè)有活力的民族?！盵1]所以色彩及其形成的格調(diào)是服飾生命力的重要標(biāo)志。韓國(guó)的服飾通常給我們單純和自由的氣息，正如盧梭所說(shuō)：“單純是所有藝術(shù)創(chuàng)作中美的根本基礎(chǔ)”[2]，“純潔產(chǎn)生詩(shī)”[3]。純凈的色彩和簡(jiǎn)練大方的款式，使韓國(guó)服飾創(chuàng)造出一種獨(dú)特的混搭風(fēng)格。

三. 韓流文化對(duì)我國(guó)女裝發(fā)展的啟迪

中韓文化的相通性為韓國(guó)文化的傳播和流行提供了前提條件。韓國(guó)的影視文化極大的促進(jìn)韓國(guó)服裝的發(fā)展使得中國(guó)對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生極大的興趣和認(rèn)同，也在無(wú)形中提升了服飾的文化價(jià)值。韓國(guó)的服裝被打上了深深的烙印，強(qiáng)勢(shì)的韓流文化積淀出韓國(guó)獨(dú)特的服裝氣息，而這種獨(dú)特的氣質(zhì)則增強(qiáng)了人們對(duì)韓國(guó)文化的認(rèn)可以及更深入的探索與了解。韓國(guó)的服裝業(yè)與中國(guó)的服裝市場(chǎng)呈現(xiàn)出相輔相成、相互促進(jìn)的良好發(fā)展局面。

中國(guó)作為服裝產(chǎn)業(yè)大國(guó)自改革開放以來(lái)一直沒(méi)有形引領(lǐng)別國(guó)服飾潮流的固定風(fēng)格，這是值得我們深思熟慮問(wèn)題。韓國(guó)的服裝的潮流發(fā)展能夠在吸引別國(guó)的同時(shí)，仍然保留著自己獨(dú)到的特點(diǎn)，形成鮮明的本土個(gè)性，抓住人們的眼球，引導(dǎo)人們追逐時(shí)尚的方向。中國(guó)文化傳統(tǒng)崇尚中庸之道，時(shí)尚是產(chǎn)生于自由，產(chǎn)生于瞬間，產(chǎn)生于創(chuàng)意，產(chǎn)生與生活。如今的中國(guó)整體實(shí)力日趨強(qiáng)大，中國(guó)急需創(chuàng)造出屬于自己的新形象，具有現(xiàn)代感的專屬中國(guó)特色風(fēng)格，這種特色反映在服飾中，就會(huì)形成“中國(guó)風(fēng)格”。中國(guó)的新時(shí)代的年輕人若能真正具備實(shí)力和毅力，他們的力量將是不可估量的，必將影響整個(gè)世界，他們的服飾裝扮也必將引領(lǐng)世界潮流。

隨著加入世貿(mào)組織和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)服裝行業(yè)面臨著更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。能夠使我國(guó)服裝行業(yè)屹立于世界服裝強(qiáng)國(guó)中，是我國(guó)服裝行業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉心雄等：《韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，轉(zhuǎn)引自《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第2期。

韓國(guó)文化論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 理念 模式 情結(jié)

中國(guó)用三十年左右的時(shí)間完成了經(jīng)濟(jì)的騰飛，而這個(gè)騰飛的代價(jià)也是巨大的，影響涉及方方面面，在文化方面造成中國(guó)“西風(fēng)”強(qiáng)勁，國(guó)人傳統(tǒng)文化觀念淡漠，很多人對(duì)自己民族文化不了解并且缺乏了解和學(xué)習(xí)的熱情，文化傳承出現(xiàn)了舉步不前并且日漸寥落的狀況，在各個(gè)社會(huì)群體中都有所見(jiàn)，這種現(xiàn)象在大學(xué)生群體中，表現(xiàn)尤為嚴(yán)重。與此形成鮮明對(duì)比的是世界對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的態(tài)度卻是另一番熱鬧景象：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁盛引發(fā)了世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人開始關(guān)注中國(guó)，并積極投身學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種語(yǔ)言和文化需求狀況催生了一個(gè)新的專業(yè)――漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，專門培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教師，面對(duì)著漢語(yǔ)和漢文化“外熱內(nèi)冷”的境地，如何突破大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的困境，建立一種成功的模式，培養(yǎng)出合格的適應(yīng)國(guó)際需求的國(guó)際漢語(yǔ)師資就成了一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。

以下是我們對(duì)大學(xué)生群體文化缺失的原因分析：

1. 在學(xué)生的家庭教育、學(xué)校教育過(guò)程中，傳統(tǒng)文化教育缺失，長(zhǎng)此以往造成學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)淡漠，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和傳承的責(zé)任感。

2. 西方文化的沖擊，生活壓力的增加，一切都進(jìn)入快餐化的時(shí)代，人心浮躁，沒(méi)有人愿意去探究古老的中國(guó)文化。

3. 大學(xué)校園里的思想政治教育和一些傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重流于形式，學(xué)生們從初中就開始學(xué)習(xí)的各種政治課，到最后這些課程成為學(xué)生最不喜歡、最不重視的課程，由于引導(dǎo)方式有問(wèn)題、教授者水平參差等因素的限制，耗費(fèi)大量時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)的政治課最終成為雞肋，若沒(méi)有考研必考的壓力，我們無(wú)法想象大學(xué)的政治課會(huì)是個(gè)什么樣子；大學(xué)傳統(tǒng)文化授課形式僅限于教師講授，學(xué)生們無(wú)法近距離真實(shí)觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然無(wú)法形成熱愛(ài)，另外和短平快的網(wǎng)絡(luò)文化比，傳統(tǒng)文化是不占優(yōu)勢(shì)的。

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生也身處在這樣的環(huán)境當(dāng)中，他們和普通大學(xué)生群體一樣面臨著上述那些壓力和誘惑，但他們和普通本科學(xué)生不同點(diǎn)在于：由于專業(yè)的原因，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解必須是有深度的，因?yàn)樗麄兊氖姑褪莻鞑ブ袊?guó)文化。國(guó)家漢辦頒布的《漢語(yǔ)國(guó)際教師標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教師在文化方面提出如下要求：即文化在能尊重并正確地理解中華文化，具有一定的中華文化、中國(guó)文學(xué)和中國(guó)社會(huì)的背景知識(shí)，特別是與漢語(yǔ)交際直接相關(guān)的文化知識(shí)。例如中國(guó)的民情風(fēng)俗、歷史發(fā)展、地理概況、各類藝術(shù)及中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維模式、行為規(guī)范、審美、等等。四年大學(xué)生活，如果我們按照常規(guī)培養(yǎng)方式想把他們培養(yǎng)成具有廣博的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，具有強(qiáng)烈的漢語(yǔ)推廣責(zé)任感的漢語(yǔ)國(guó)際教師是根本不可能，更何況漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)對(duì)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)要求很高。

在漢語(yǔ)國(guó)際教師培養(yǎng)過(guò)程中，我們建立了一種漢語(yǔ)國(guó)際教師培養(yǎng)模式：四年本科教育中，秉持一種理念、采取漸進(jìn)式分階段逐步推進(jìn)年安排培養(yǎng)內(nèi)容、掌握“抓兩頭，促中間”的原則，完程學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)培養(yǎng)。

一、秉持“以我為主，以愛(ài)為先”的理念

這個(gè)理念一句話概括就是“漢語(yǔ)國(guó)際教育要以中國(guó)文化為主，要以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己文化熱愛(ài)為先”，我國(guó)傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教師的結(jié)果，多是學(xué)生們?cè)谖幕系摹暗垢辍?，學(xué)生們?nèi)狈?duì)自己傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)目的國(guó)的文化倒是趨之若鶩。在這個(gè)事實(shí)面前，我們不敢想象漢語(yǔ)國(guó)際教育脫離低層次的時(shí)日，任何一種教育，都是教育者的水平和情操?zèng)Q定教育的水平和質(zhì)量，漢語(yǔ)國(guó)際教育是新興的教育，但他早晚要從低層次走向高層次，而師資質(zhì)量就是問(wèn)題的瓶頸，如何解決這一桎梏，是一個(gè)值得深度思考的問(wèn)題。

二、建立一種模式，完成本科階段中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷培養(yǎng)

在解決“熱愛(ài)”和“責(zé)任感”這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)囍⒘艘环N模式，這種模式為學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)了各種傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)模塊，并采取漸進(jìn)式分階段逐步推進(jìn)，深入貫徹“抓兩頭、促中間”的培養(yǎng)原則，在一年級(jí)新生和畢業(yè)班學(xué)生群體里因時(shí)制宜安排一些內(nèi)容，做到由淺入深，做到開口順利，收口嚴(yán)實(shí)，完成學(xué)生傳統(tǒng)文化情懷培養(yǎng)。具體操作如下：

（一）引進(jìn)文化實(shí)訓(xùn)課程，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)實(shí)際觸摸傳統(tǒng)文化

在學(xué)生入學(xué)后的前三個(gè)學(xué)期，我們按先易后難的順序引剪紙、書法、京劇、茶藝表演、中醫(yī)文化賞析、太極劍（拳）等傳統(tǒng)文化實(shí)訓(xùn)課程，課程性質(zhì)為專業(yè)實(shí)訓(xùn)必修課，設(shè)定3個(gè)學(xué)分，師資來(lái)自校外業(yè)內(nèi)知名人士，我們?cè)谛?nèi)給每一個(gè)老師配備助教，授課方式和考核方式不同于傳統(tǒng)方式，所有課程都是師生現(xiàn)場(chǎng)操作，考核基本都是以學(xué)生作品展示為主：比如京劇集體展演唱段、剪紙、書法學(xué)生要上交作品、會(huì)打一套太極劍（拳）、中醫(yī)文化賞析課學(xué)生能夠識(shí)記中醫(yī)常識(shí)和識(shí)記一些穴位。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，動(dòng)靜結(jié)合，適合入學(xué)之初學(xué)生的學(xué)習(xí)，通過(guò)則三個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生們實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近距離觸摸，激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，效果明顯。為了實(shí)現(xiàn)專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程的傳幫帶，我們堅(jiān)持讓在課上表現(xiàn)比較好的學(xué)生帶領(lǐng)新生練習(xí)京劇、茶道等課程，這種做法激發(fā)了高年級(jí)學(xué)生的責(zé)任感和自豪感，也讓新生受益，并且?guī)熒谕患ぷ髦懈饔兴谩?/p>

（二）結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田間調(diào)查，做到知行合一

從操作實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生們很喜歡調(diào)查采風(fēng)方法的自由和目的性，因此在四年的學(xué)習(xí)生活中，除了在課堂上感受中國(guó)傳統(tǒng)文化以外，我們要求學(xué)生在前四個(gè)假期都要進(jìn)行民俗調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括歲時(shí)節(jié)日民俗、婚俗、喪俗、生育習(xí)俗等，每次調(diào)查給學(xué)生發(fā)調(diào)查事項(xiàng)表，調(diào)查完畢寫出調(diào)查報(bào)告，所有四次報(bào)告計(jì)入實(shí)踐2學(xué)分，成為畢業(yè)的必要條件。我們會(huì)因?yàn)殚_設(shè)茶道實(shí)訓(xùn)課安排學(xué)生去茶葉茶地調(diào)查茶葉生產(chǎn)過(guò)程，通過(guò)學(xué)生對(duì)自己機(jī)關(guān)所在地民俗進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)查，學(xué)生不但了解了當(dāng)?shù)孛袼?，并且為上好后續(xù)民俗、文化方面課程打下基礎(chǔ)。

（三）開展一些與文化有關(guān)的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)、愛(ài)專業(yè)的情感

一年級(jí)的時(shí)候結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)課，舉行方言詩(shī)歌朗誦會(huì)，學(xué)生第一次用方言朗誦詩(shī)歌、做小品，第一次從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等比較專業(yè)的角度來(lái)面對(duì)自己說(shuō)了幾十年的家鄉(xiāng)話，會(huì)激發(fā)他們對(duì)方言的熱愛(ài)和對(duì)語(yǔ)言的探索熱情；二年級(jí)結(jié)合中國(guó)文化概論課的學(xué)習(xí)，舉辦中國(guó)文化課件展示大賽，這個(gè)時(shí)候，學(xué)生經(jīng)過(guò)了一年半時(shí)間的學(xué)習(xí)，對(duì)專業(yè)剛剛有所感覺(jué)，準(zhǔn)備文化大賽的過(guò)程，老師們的挑剔和學(xué)生對(duì)所選題材駕馭的難度會(huì)讓學(xué)生們深入思考自己學(xué)習(xí)效果和發(fā)現(xiàn)自己對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化所知甚少的事實(shí)，知恥而后勇，及其新一輪學(xué)習(xí)的熱情。從二年級(jí)開始，學(xué)生們就開始進(jìn)入給留學(xué)生輔導(dǎo)、助課等實(shí)習(xí)活動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，老師們會(huì)利用這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的從內(nèi)容準(zhǔn)備到現(xiàn)場(chǎng)授課到現(xiàn)場(chǎng)評(píng)課的系列活動(dòng)，并且實(shí)行是將結(jié)果末位淘汰自動(dòng)進(jìn)入下一輪的規(guī)則，讓學(xué)生們?cè)诮讨袑W(xué)，在教中反思，在反思中提高，通過(guò)這些循序推進(jìn)，學(xué)生們會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化慢慢形成越來(lái)越深入越來(lái)越全面的了解，達(dá)到我們的教育目的。

（四）組織學(xué)生進(jìn)行專業(yè)匯報(bào)演出，進(jìn)行文化學(xué)習(xí)驗(yàn)收

韓國(guó)文化論文范文第5篇

這是14日華南理工大學(xué)校方對(duì)外通報(bào)的情況。據(jù)稱，該泰國(guó)留學(xué)生題為《赴泰漢語(yǔ)志愿者跨文化適應(yīng)研究》的論文獲得“2011年度廣東省優(yōu)秀學(xué)位論文”，此為該校歷史上首次有留學(xué)生獲該項(xiàng)榮譽(yù)，這種獲獎(jiǎng)情況在廣東優(yōu)秀學(xué)位論文的評(píng)選史上亦不多見(jiàn)。

中國(guó)內(nèi)地學(xué)術(shù)界一般觀點(diǎn)認(rèn)為，漢語(yǔ)志愿者到國(guó)外若出現(xiàn)不適應(yīng)，該情況會(huì)隨其在異國(guó)時(shí)間的延長(zhǎng)而減弱；但林德成研究表明，情況并非如此。

華南理工大學(xué)教授安然為林德成導(dǎo)師。她說(shuō)，該論文以兩個(gè)“優(yōu)秀”的結(jié)果順利通過(guò)盲審，并參評(píng)廣東省優(yōu)秀學(xué)位論文。在此基礎(chǔ)上整理出的論文報(bào)告已得到中國(guó)國(guó)家漢辦重視，雙方聯(lián)合深入研究，為漢辦志愿者工作提供依據(jù)和幫助。

林德成來(lái)華留學(xué)前曾在泰國(guó)普吉島一所高校任職，其工作常與中國(guó)赴泰漢語(yǔ)志愿者打交道。

林德成說(shuō)：“此前與漢語(yǔ)志愿者的交往中留意到，他們或多或少存在文化上的不適應(yīng)，于是產(chǎn)生對(duì)該問(wèn)題深入探究的想法?！?/p>

據(jù)他介紹，其在2008年到中國(guó)攻讀碩士學(xué)位后，把想法告訴安然教授，得到很大支持，并將該課題作為碩士論文選題，設(shè)計(jì)專門針對(duì)赴泰漢語(yǔ)志愿者的調(diào)查問(wèn)卷。