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系統(tǒng)科學(xué)的理論體系范文第1篇

關(guān)鍵詞：對(duì)話教學(xué)理論；課堂教學(xué)；學(xué)習(xí)共同體

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）20-0065-02

一、引入對(duì)話教學(xué)理論

1.對(duì)話教學(xué)理論的產(chǎn)生。21世紀(jì)社會(huì)已步入信息化時(shí)代，同時(shí)，“對(duì)話時(shí)代”也悄然到來(lái)?！皩?duì)話”作為當(dāng)代哲學(xué)思想和時(shí)代精神的體現(xiàn)，已然成為人們解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的有效方法和手段。它所體現(xiàn)出的民主、平等、合作，反映到教育領(lǐng)域，便形成了當(dāng)今社會(huì)最新的教學(xué)理念及教學(xué)模式――“對(duì)話教學(xué)”。對(duì)話教學(xué)打破了傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，了傳統(tǒng)“獨(dú)自氏”的教學(xué)模式，形成了多元化的課堂教學(xué)模式。教師和學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中產(chǎn)生互動(dòng)、展示自我，有助于活躍課堂氛圍，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。

2.對(duì)話教學(xué)理論的本質(zhì)。語(yǔ)言是人與人之間溝通的橋梁，這也是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的地方。而對(duì)話則是主體與主體之間將思想通過(guò)語(yǔ)言傳遞出去，實(shí)現(xiàn)信息的交流和共享，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的提升和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自我對(duì)話、與他人對(duì)話和與世界對(duì)話的過(guò)程。正如對(duì)話理論的奠基人巴赫金所說(shuō)，“思想只有同他人發(fā)生重要的對(duì)話關(guān)系之后，才能開始自己的生活，亦即才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，衍生新的思想?！庇捎诋?dāng)時(shí)時(shí)代的局限性，教師僅僅是把反映壓迫者意識(shí)形態(tài)的文化精華灌輸給學(xué)生，而未賦予學(xué)生創(chuàng)造力和批判意識(shí)，甚至是將其抑制和抹殺，學(xué)生們只能適應(yīng)并遵從剝削階級(jí)的意識(shí)，而沒(méi)有自身想要改變世界的想法?！皩?duì)話”只是一種教學(xué)藝術(shù)，而不是一種教學(xué)精神。當(dāng)今社會(huì)將“對(duì)話理論”應(yīng)用到教學(xué)中去，則是以平等、自由、合作、分享為前提，通過(guò)主體和主體之間有意義的交流來(lái)探究和解決教學(xué)中存在的問(wèn)題和疑問(wèn)，從而增強(qiáng)理解、提高互動(dòng)，提升教學(xué)質(zhì)量，教育的主旨也由“保存壓迫階層的文化與知識(shí)”轉(zhuǎn)向“客觀世界的真實(shí)”。

3.對(duì)話教學(xué)的實(shí)施條件。（1）平等交流。平等交流是對(duì)話教學(xué)實(shí)施的前提條件，即課堂上的每一個(gè)人，都有發(fā)表自己獨(dú)到見(jiàn)解的權(quán)利，在學(xué)術(shù)思想和真理面前人人平等，師生雙方通過(guò)平等交流交換彼此的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，有助于迸發(fā)出新的學(xué)術(shù)火花，發(fā)現(xiàn)前人未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)精神上的契合。（2）愛(ài)、謙遜與希望?！皭?ài)”是對(duì)話教學(xué)得以順利進(jìn)行的意志基礎(chǔ)，謙遜的態(tài)度是其重要因素，希望則是對(duì)話教學(xué)實(shí)施的先決條件。愛(ài)、謙遜與希望推動(dòng)師生懷著謙卑之心共同探索知識(shí)的世界，在不足中不斷改進(jìn)從而逐步走向完美，同時(shí)滿懷希望的放眼未來(lái)，為源源不斷的學(xué)術(shù)成果提供動(dòng)力支撐。（3）批判性思維。對(duì)話教學(xué)、平等交流并不意味著盲目跟從，而是都應(yīng)建立在批判性思維的基礎(chǔ)之上。否則，對(duì)話教學(xué)只是形式上的表面工作，而非真正深入地交流。善用批判性思維反觀世界，才能站在新的角度看問(wèn)題，從而給整個(gè)群體注入新鮮的血液。

二、課堂學(xué)習(xí)共同體的提出

1.學(xué)習(xí)共同體的定義?！皩W(xué)習(xí)共同體”也被稱為“學(xué)習(xí)社區(qū)”，是以知識(shí)構(gòu)建與意義協(xié)商為內(nèi)涵的學(xué)習(xí)平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的心理交流和溝通，是信息時(shí)代背景下知識(shí)創(chuàng)新的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)校中，“學(xué)習(xí)共同體”是由教師和學(xué)生共同組成的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)相互作用式的學(xué)習(xí)、觀察、指導(dǎo)增進(jìn)溝通與交流，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的共享，旨在完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)。它與傳統(tǒng)教學(xué)模式的區(qū)別在于更加注重交流與溝通，更能發(fā)揮群體的動(dòng)力作用。

2.學(xué)習(xí)共同體的優(yōu)勢(shì)。（1）多邊的教學(xué)互動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師向?qū)W生傳遞知識(shí)為主，教師和學(xué)生的雙邊互動(dòng)為輔。而學(xué)習(xí)共同體則是將教學(xué)視為一種多邊的教學(xué)互動(dòng)，它包括教師和學(xué)生之間、教師和教師之間以及學(xué)生和學(xué)生之間的互動(dòng)。約翰遜曾指出：“實(shí)際上，教師的一切課堂行為，都是發(fā)生在學(xué)生與同伴群體關(guān)系的環(huán)境之中的。在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的成績(jī)、社會(huì)化和發(fā)展的影響都更強(qiáng)有力”。可見(jiàn)，多邊的教學(xué)互動(dòng)，尤其是學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)是教學(xué)系統(tǒng)中必不可少的一項(xiàng)重要因素。（2）多元化的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)習(xí)是一種目標(biāo)導(dǎo)向性活動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)更注重知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和掌握，而學(xué)習(xí)共同體則認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)應(yīng)分為：學(xué)術(shù)性目標(biāo)和合作技能目標(biāo)。學(xué)術(shù)性目標(biāo)固然重要，但合作技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)更是不容忽視，學(xué)生在合作中交流互助，共同提高，既表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又傾聽(tīng)了他人的意見(jiàn)。良好的合作技能的培養(yǎng)是教學(xué)系統(tǒng)中的重要組成部分。（3）平等化的師生關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師處于教學(xué)中的主導(dǎo)地位，課堂主要是以教師的教為主，而學(xué)生則處于相對(duì)被動(dòng)的地位，以記住教師所講內(nèi)容為主，缺少獨(dú)立思考性。學(xué)習(xí)共同體則要求師生雙方參與教學(xué)過(guò)程，共同研究并解決教學(xué)中遇到的問(wèn)題。這一新情境下學(xué)生的主觀意識(shí)加強(qiáng)，每個(gè)人都是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師和學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槠降然闹笇?dǎo)和參與關(guān)系。（4）合作化的教學(xué)情境。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生之間往往是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而缺少合作關(guān)系。而學(xué)習(xí)共同體的教學(xué)環(huán)境是合作化的，全體成員協(xié)同合作、共同完成集體的總?cè)蝿?wù)，在合作中提升自身技能。在此教學(xué)情境中，學(xué)生學(xué)會(huì)并了解到合作的重要性，真正體會(huì)到“只有攜手并進(jìn)才能共創(chuàng)輝煌”。

三、如何將學(xué)習(xí)共同體融入課堂教學(xué)

1.通過(guò)對(duì)話，提高師生溝通質(zhì)量，推進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。傳統(tǒng)教學(xué)模式是師生之間簡(jiǎn)單且單一的溝通與交流，嚴(yán)重限制了學(xué)生的主觀積極性，師生之間以及學(xué)生之間的溝通嚴(yán)重不足。而對(duì)話教學(xué)中，師生之間不再是單一的“教―學(xué)”關(guān)系，而是一種共同對(duì)話關(guān)系，即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，共同參與教學(xué)過(guò)程，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，相互之間的互動(dòng)更強(qiáng)，這為學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建創(chuàng)造了良好的環(huán)境和氛圍。

2.通過(guò)對(duì)話，達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展。學(xué)習(xí)共同體的形成不是簡(jiǎn)單的共處一間教室、共用一套教學(xué)資源那么簡(jiǎn)單的共同關(guān)系，而是思想和意識(shí)上的共識(shí)。教師和學(xué)生通過(guò)相互溝通、交流，互相傾訴，交換己見(jiàn)，共同分享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與智慧，從而產(chǎn)生一種心靈的交流，達(dá)成共識(shí)，共同促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的健康發(fā)展。

四、基于對(duì)話教學(xué)理論的課堂學(xué)習(xí)共同體在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)注意的問(wèn)題

對(duì)話教學(xué)理論和課堂學(xué)習(xí)共同體的建立，是新形勢(shì)下產(chǎn)生的全新的教學(xué)理念，二者的融合將成為教學(xué)改革的新風(fēng)尚。然而新事物在實(shí)踐初期往往存在著一些不足與偏差，因此該體系在構(gòu)建時(shí)還應(yīng)注意以下問(wèn)題。

1.“對(duì)話教學(xué)”作為一種新的教學(xué)方式，旨在引導(dǎo)學(xué)生積極互動(dòng)、主動(dòng)交流，即打破傳統(tǒng)教學(xué)模式中各要素之間封閉獨(dú)立的現(xiàn)象。因此，對(duì)話教學(xué)不應(yīng)只是停留在表面的簡(jiǎn)單對(duì)話，而應(yīng)在開放、輕松的情境中進(jìn)行，教師、學(xué)生、知識(shí)通過(guò)對(duì)話在課堂教學(xué)中融為一體，課堂教學(xué)更加積極有效。

2.“對(duì)話教學(xué)”強(qiáng)調(diào)師生平等、協(xié)商會(huì)話。教師在教學(xué)中應(yīng)站在W生的角度去思考問(wèn)題，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中的需要和感受進(jìn)行預(yù)設(shè)，從而設(shè)計(jì)出一套適合學(xué)生的教學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。而學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)地位，緊跟教師的思路，提出問(wèn)題并共同解疑，師生之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的思維共鳴，以便共同體對(duì)話教學(xué)的深入開展。

五、結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)話教學(xué)理論的課堂學(xué)習(xí)共同體，實(shí)際上是在課堂教學(xué)中以共同體的形式進(jìn)行對(duì)話交流。本文主要對(duì)“對(duì)話教學(xué)理論”和“學(xué)習(xí)共同體”進(jìn)行了思考和分析，并在二者相互運(yùn)用的基礎(chǔ)上對(duì)基于對(duì)話教學(xué)理論的課堂教學(xué)共同體的案例進(jìn)行了設(shè)計(jì)和應(yīng)用。經(jīng)過(guò)近兩年的教學(xué)實(shí)踐，我們了解到學(xué)習(xí)共同體有利于學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)共同體培養(yǎng)了學(xué)生互幫互助的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以及正確、良性的競(jìng)爭(zhēng)理念，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李家黎.對(duì)話教學(xué)的理論思考[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2008，（6）.

系統(tǒng)科學(xué)的理論體系范文第2篇

系統(tǒng)法學(xué)是將系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)相結(jié)合而形成的一種法學(xué)思想、法學(xué)流派和法學(xué)理論，其核心思想是法或法律就是系統(tǒng)，任何法的現(xiàn)象都是具有系統(tǒng)意義的現(xiàn)象，可以運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法加以解釋和說(shuō)明。有觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的法學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)“合流”已經(jīng)面臨急需解決的技術(shù)性問(wèn)題，既不僅要在法學(xué)研究中運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”，而且要利用系統(tǒng)技術(shù)學(xué)、應(yīng)用學(xué)和科技成果來(lái)定量表述法律現(xiàn)象，構(gòu)造法學(xué)研究、法制建設(shè)的新圖景。法學(xué)研究引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的技術(shù)性難題，反映了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一合流的普遍性問(wèn)題，這就是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間存在著某些由來(lái)已久的“鴻溝”。這種鴻溝主要表現(xiàn)在：第一，兩者研究對(duì)象的差別，自然科學(xué)以某種相對(duì)穩(wěn)定的自然現(xiàn)象或較為簡(jiǎn)單的機(jī)能系統(tǒng)作為研究對(duì)象，而社會(huì)科學(xué)則主要以人和人類社會(huì)這一復(fù)雜的巨系統(tǒng)作為研究對(duì)象；第二，兩者理論體系的差別，這種差別主要表現(xiàn)在兩者的理論在可預(yù)言方面、可重復(fù)方面和清晰性方面的差別。

將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)區(qū)別對(duì)待，在很大程度上確實(shí)存在上述觀點(diǎn)所說(shuō)的“鴻溝”。由于系統(tǒng)科學(xué)主要來(lái)源于自然科學(xué)，而法學(xué)又屬于社會(huì)科學(xué)，上述觀點(diǎn)無(wú)疑隱含著認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)和法學(xué)也存在“鴻溝”的觀點(diǎn)。這個(gè)隱含著的觀點(diǎn)無(wú)疑構(gòu)成將系統(tǒng)法學(xué)引進(jìn)到法學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重大障礙。這里就涉及到一個(gè)如何認(rèn)識(shí)系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)的關(guān)系的問(wèn)題，或者說(shuō)如何加深對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

提出量子論的普朗克（M.Planck）認(rèn)為，“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部門不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性。實(shí)際存在著由物理學(xué)到化學(xué)、通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是一個(gè)任何一處都不能被打斷的鏈條”。 “系統(tǒng)”、“信息”、“概念”與一切哲學(xué)范疇一樣具有最廣泛、最深刻、最高度的概括性，它們不只是概括物質(zhì)世界或思維中某一領(lǐng)域或某一比較狹窄的方面，而是概括了自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和一切過(guò)程所共有的東西，解釋這些現(xiàn)象和過(guò)程的一般規(guī)律?！耙韵到y(tǒng)論、控制論、信息論為中心的系統(tǒng)科學(xué)，用整體論的、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的綜合分析方法，將填平自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的鴻溝，沖破因?qū)I(yè)劃分過(guò)細(xì)而形成的學(xué)科間的屏障?！备鶕?jù)這個(gè)論斷，我們可以認(rèn)為，那種認(rèn)為法學(xué)研究中，必須在社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法作出明確的區(qū)分，必須在法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)方法之間化出一條界限的觀點(diǎn)是片面的和不成立的。在這里我們可以說(shuō)，系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)不是同一層次的知識(shí)體系，法學(xué)的研究對(duì)象包含于系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象之中。因此，那種認(rèn)為由于系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)存在研究對(duì)象的差別而構(gòu)成系統(tǒng)法學(xué)研究的一個(gè)技術(shù)性難題的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法以及系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)的關(guān)系的一種錯(cuò)誤理解。

但是，我們還必須承認(rèn)，相比于系統(tǒng)科學(xué)，目前的各種法學(xué)理論在理論的可預(yù)言方面、可重復(fù)性方面和清晰性方面是有距離的，有“鴻溝”的。在某種意義上，系統(tǒng)法學(xué)正是為了使傳統(tǒng)的法學(xué)理論在這幾方面有所改觀而興起的。如何使系統(tǒng)法學(xué)具有某種程度的可預(yù)言性、可重復(fù)性和清晰性，確實(shí)存在一定的技術(shù)性難題。如何解決這些技術(shù)性難題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)移植到法學(xué)研究中得到初步的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)與法學(xué)一樣同屬于社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在相當(dāng)程度上和范圍內(nèi)與法學(xué)的研究對(duì)象是重合的、相同的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)中的一些基本概念和術(shù)語(yǔ)與法學(xué)中的一些概念和術(shù)語(yǔ)在直觀的形式上和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容上具有很強(qiáng)的“親和性”，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相對(duì)容易地移植到法學(xué)研究中，并建立相應(yīng)的法學(xué)理論。系統(tǒng)法學(xué)研究中，也應(yīng)當(dāng)參考這種思路。解決這些技術(shù)性問(wèn)題的過(guò)程，也就是一種系統(tǒng)法學(xué)理論確立和完善的過(guò)程。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究方向

一個(gè)法學(xué)研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，決定著其對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。而其對(duì)系統(tǒng)科學(xué)有怎樣的認(rèn)識(shí)和理解，又決定著其如何將系統(tǒng)科學(xué)移植到法學(xué)，決定著其怎樣研究系統(tǒng)法學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)，首先是我國(guó)系統(tǒng)科學(xué)界的科學(xué)研究成果，對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)的具體內(nèi)容和理論框架，我國(guó)系統(tǒng)科學(xué)界也有不同的認(rèn)識(shí)。系統(tǒng)科學(xué)中包含了很多復(fù)雜的數(shù)學(xué)原理和公式，法學(xué)學(xué)者是很難到達(dá)充分了解和精通的程度的。也許有個(gè)別法學(xué)學(xué)者有這樣的能力，但是如果對(duì)系統(tǒng)法學(xué)不感興趣，對(duì)系統(tǒng)法學(xué)研究也沒(méi)有任何意義。作為法學(xué)研究，法學(xué)學(xué)者也不必對(duì)這些數(shù)學(xué)知識(shí)要到達(dá)充分了解和精通的程度。只要具備一定的自然科學(xué)知識(shí)，只要對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”有正確的和一定程度的認(rèn)識(shí)和理解，就可以進(jìn)行富有成果的系統(tǒng)法學(xué)研究。至于什么屬于系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”，目前的系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科本身并沒(méi)有明確的規(guī)定。作為法學(xué)研究者，在進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究中，我們既應(yīng)當(dāng)尊重目前系統(tǒng)科學(xué)研究成果中的“共識(shí)”，也很有必要從系統(tǒng)科學(xué)研究成果中“各取所需”，充分發(fā)揮我們的想象力，形成我們自己的對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”的理解與認(rèn)識(shí)。任何學(xué)科移植性的研究都不可能是簡(jiǎn)單的生搬硬套，想象力是必不可少的。

每一個(gè)法學(xué)研究者都是在一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)背景下產(chǎn)生一些法學(xué)理論觀點(diǎn)的，這些觀點(diǎn)是先于他們的完整的法學(xué)理論而在頭腦中就形成了的。這些觀點(diǎn)可能是研究者們思辨的火花，也可能是受他人理論或觀點(diǎn)的激發(fā)而形成的靈感。這些觀點(diǎn)一旦確定，思維過(guò)程以及理論創(chuàng)新就必然受到相應(yīng)的影響和指引，或者說(shuō)受到相應(yīng)的束縛和制約。在那一層次、那一角度形成這些觀點(diǎn)，就在相應(yīng)的層次上、角度上展開思維。比如，將法的現(xiàn)象視為階級(jí)現(xiàn)象，就自然而然形成階級(jí)分析法學(xué)。系統(tǒng)法學(xué)也同樣對(duì)法形成了一個(gè)基本觀點(diǎn)或定義，既法或法律是系統(tǒng)。系統(tǒng)是個(gè)抽象的概念，同時(shí)也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對(duì)法學(xué)研究的制約最小，為法學(xué)研究提供了極大的空間。如果我們?cè)诜▽W(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)兩方面到達(dá)相當(dāng)精通的程度，我們的系統(tǒng)法學(xué)就可以在“法哲學(xué)”方向、“實(shí)證法學(xué)”方向和“社會(huì)法學(xué)”方向取得均衡的豐富的發(fā)展，使得系統(tǒng)法學(xué)成為一個(gè)內(nèi)容極其豐富的理論體系，我們對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的運(yùn)用，我們的思維過(guò)程以及理論創(chuàng)新就會(huì)呈現(xiàn)出一種相當(dāng)美妙的景象，可上，可下，可“軟”，可“硬”，可大、可中、可小，可定性描述，可定量描述，可局部描述，可整體描述。目前，在系統(tǒng)法學(xué)還沒(méi)有成熟的時(shí)候，在我國(guó)法學(xué)界整體上知識(shí)結(jié)構(gòu)有所缺憾的時(shí)候，我國(guó)法學(xué)界系統(tǒng)法學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)側(cè)重于作為系統(tǒng)法學(xué)基礎(chǔ)的“法哲學(xué)”研究方向和“實(shí)證法學(xué)”研究方向，在我看來(lái)，也就是運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的一般原理、原則、概念和方法進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究。

已有的非屬于系統(tǒng)法學(xué)倡導(dǎo)者的學(xué)者的具有系統(tǒng)法學(xué)意義的研究成果，應(yīng)當(dāng)屬于系統(tǒng)法學(xué)的“法哲學(xué)”研究方向和“實(shí)證法學(xué)”研究方向。這些研究成果，相比一些倡導(dǎo)系統(tǒng)法學(xué)的學(xué)者的“定量分析”、“系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用”等研究方向的研究成果，顯然要具有更高的法學(xué)理論層次和法律實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。這說(shuō)明，系統(tǒng)法學(xué)研究，必須首先重視某種“法哲學(xué)”和“實(shí)證法學(xué)”方向的研究。系統(tǒng)法學(xué)長(zhǎng)期沒(méi)有體現(xiàn)出其應(yīng)有的理論地位和價(jià)值，沒(méi)有受到我國(guó)法學(xué)界的相當(dāng)重視，我認(rèn)為，那些倡導(dǎo)系統(tǒng)法學(xué)的研究者沒(méi)有在“法哲學(xué)”和“實(shí)證法學(xué)”研究方向上深入下去并取得一定成果，而是過(guò)多地側(cè)重“法制建設(shè)”、“定量分析”和“系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用”這類問(wèn)題，是重要的原因之一。系統(tǒng)法學(xué)倡導(dǎo)者們所進(jìn)行的很多系統(tǒng)法學(xué)研究，由于大量充斥“法制建設(shè)”、“定量分析”和“系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用”等內(nèi)容，并運(yùn)用一些數(shù)學(xué)模型來(lái)表述這些內(nèi)容，這構(gòu)成了我國(guó)整個(gè)法學(xué)界了解和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)法學(xué)的技術(shù)性障礙，實(shí)際上也降低了系統(tǒng)法學(xué)的理論層次，削弱了系統(tǒng)法學(xué)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的抽象性、概括性和思辨性，容易使我國(guó)法學(xué)界對(duì)系統(tǒng)法學(xué)誤解為只能研究一些細(xì)致末節(jié)的法的現(xiàn)象，甚至只是故弄玄虛。我認(rèn)為，在系統(tǒng)法學(xué)研究中，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的原理和基本概念解釋和說(shuō)明法的現(xiàn)象，與應(yīng)用系統(tǒng)工程方法解決或預(yù)測(cè)立法、司法、執(zhí)法實(shí)踐活動(dòng)中的一些具體問(wèn)題，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分考慮的。

三、誰(shuí)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究

作為一種事實(shí)情況，一個(gè)受過(guò)法學(xué)高等教育的人，沒(méi)有極特殊的情況，是不會(huì)繼續(xù)另一種自然科學(xué)方面的高等教育的，也不會(huì)去從事一種專業(yè)技術(shù)工作。目前我國(guó)法學(xué)界的中堅(jiān)力量是在20世紀(jì)80年代初接受了法學(xué)高等教育，而后又直接從事法學(xué)教育和研究的一批中青年學(xué)者。其中很少有人具有相當(dāng)?shù)淖匀豢茖W(xué)的知識(shí)，不少人還不能說(shuō)對(duì)哲學(xué)以及歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)有相當(dāng)程度的理解。我國(guó)確實(shí)有一些人受過(guò)自然科學(xué)方面的高等教育后來(lái)又接受了法學(xué)高等教育，或者從事了法律職業(yè)，這些人從事系統(tǒng)法學(xué)研究時(shí)非常適宜的。不過(guò)這一少部分人很少會(huì)有進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究的動(dòng)力，這又與我國(guó)學(xué)術(shù)研究的評(píng)價(jià)和激勵(lì)體制有關(guān)。系統(tǒng)法學(xué)研究是一件很辛苦的創(chuàng)造性工作，是一件相當(dāng)耗費(fèi)精力、時(shí)間和金錢的事情，是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事情。“即使同時(shí)具備良好的自然科學(xué)知識(shí)和法學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，也不一定在這一過(guò)程中做到實(shí)質(zhì)性突破。”如果按照傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法進(jìn)行研究，對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)分析法學(xué)進(jìn)行改造和完善，對(duì)西方法學(xué)流派進(jìn)行探討，甚至是基本沒(méi)有思想的抄襲，都能獲得一定的學(xué)術(shù)名聲、職稱和經(jīng)濟(jì)利益，那么一部分有潛力的研究者當(dāng)然就會(huì)認(rèn)為，沒(méi)有必要去辛苦地冒險(xiǎn)地研究起初看起來(lái)注定是有些陌生和粗糙的系統(tǒng)法學(xué)。系統(tǒng)法學(xué)興起時(shí)，我國(guó)的法學(xué)理論和法學(xué)方法都很“貧困”，科學(xué)和科學(xué)技術(shù)受到國(guó)家的鼓勵(lì)和支持，強(qiáng)調(diào)按照科學(xué)和客觀規(guī)律辦事，那段時(shí)期也是我國(guó)改革開放初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)都面臨很多具體問(wèn)題，可以說(shuō)是“百?gòu)U待興”。在這些背景下，系統(tǒng)法學(xué)研究主要體現(xiàn)在“法治/法制系統(tǒng)工程”方面，是在所難免的，但是，在今天，系統(tǒng)法學(xué)研究沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展和成果，我們不得不說(shuō)與我國(guó)法學(xué)界的總體上的知識(shí)結(jié)構(gòu)和法學(xué)研究的評(píng)價(jià)體制有相當(dāng)關(guān)系。

一個(gè)受過(guò)自然科學(xué)領(lǐng)域高等教育的工程技術(shù)人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠^察與分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)法學(xué)研究本身、法律推理、人類設(shè)計(jì)的法律制度、法的實(shí)際運(yùn)行、法律制度的演變等許多法的現(xiàn)象都體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)的原理，這些法的現(xiàn)象都可以進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的解釋。他會(huì)認(rèn)為一些法的現(xiàn)象可以成為系統(tǒng)科學(xué)的很好的素材和例證。邏輯上如此，事實(shí)上也是如此，幾十年來(lái)，很多杰出的科學(xué)家從數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面大大豐富和發(fā)展了系統(tǒng)科學(xué)，他們的很多關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的研究成果都論及了法和法律，只不過(guò)他們基本上是點(diǎn)到而止，一代而過(guò)，沒(méi)有展開論述。當(dāng)然，系統(tǒng)科學(xué)的合理性與正確性也無(wú)需法學(xué)的參與和貢獻(xiàn)。法學(xué)是一個(gè)開放的領(lǐng)域，對(duì)所有學(xué)科的學(xué)者都開放，絕不僅僅是受過(guò)法學(xué)高等教育的人們的領(lǐng)地，其他學(xué)科的學(xué)者對(duì)法學(xué)研究作出了巨大的重要的貢獻(xiàn)的事情是很正常的，是常有的。如果我國(guó)法學(xué)界長(zhǎng)期忽視和漠視系統(tǒng)法學(xué)，那么有一天,自然科學(xué)家、工程技術(shù)人員搞出了一個(gè)系統(tǒng)法學(xué)研究成果，也是很正常的。

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參考文獻(xiàn)

《中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》，王勇飛、張貴成主編，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年12 月第1版

《系統(tǒng)科學(xué)》上?？萍冀逃霭嫔?，許國(guó)志主編，2000年9月第1版。

《系統(tǒng)科學(xué)論著選（2）》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，中國(guó)政法大學(xué)法治系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)編。

系統(tǒng)科學(xué)的理論體系范文第3篇

關(guān)鍵詞 構(gòu)建 學(xué)校 德育教育 系統(tǒng)工程

系統(tǒng)科學(xué)是研究事物整體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，將系統(tǒng)科學(xué)的思想原則作為整體構(gòu)建學(xué)校德育教育體系的方法論基礎(chǔ)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要強(qiáng)化素質(zhì)教育

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)量極度擴(kuò)張，社會(huì)分工更為細(xì)化，沒(méi)有人能成為通才、全才。人才之間的競(jìng)爭(zhēng)核心毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)屬人的綜合素質(zhì)的高低?，F(xiàn)在校的大學(xué)生，是21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的棟梁，他們的綜合素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)程。因此，培養(yǎng)思想高尚、文化深厚、專業(yè)精深、身心健康良好的新時(shí)期大學(xué)畢業(yè)生，是時(shí)代與民族賦予我們的神圣職責(zé)與莊嚴(yán)使命。

二、系統(tǒng)科學(xué)的基本理論原則

(一)系統(tǒng)科學(xué)的思想原則和方法[1]主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①整體性，是指認(rèn)識(shí)主體始終把研究對(duì)象視作一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，認(rèn)為“整體大于組成它的各部分之和”；②有序性，是指系統(tǒng)內(nèi)部要素的相互聯(lián)系及其組織結(jié)構(gòu)的層次性和等級(jí)性；③動(dòng)態(tài)性，任何系統(tǒng)總是在同外部環(huán)境的相互作用中調(diào)整著自己的要素和結(jié)構(gòu)；④開放性，系統(tǒng)是在從無(wú)序到有序、低序向高序和從有序又向無(wú)序的反復(fù)過(guò)程中，得以形成、演化和發(fā)展的；⑤最優(yōu)化，是用系統(tǒng)科學(xué)方法研究問(wèn)題的最終目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)形成結(jié)構(gòu)最優(yōu)和功能最優(yōu)的整體效應(yīng)。

(二)我國(guó)歷史上的許多領(lǐng)域都有運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行思辨和實(shí)踐的例證。如都江堰水利工程和中醫(yī)的“辯證施治”，立足于事物的整體運(yùn)動(dòng)；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生哲學(xué)觀體現(xiàn)了要素等級(jí)的活動(dòng)秩序與系統(tǒng)整體的功能關(guān)系。

三、整體構(gòu)建學(xué)校德育教育的理論體系

(一)德育教育體系的整體性與有序性[1]

學(xué)校德育教育系統(tǒng)是由育人關(guān)系組成的人工系統(tǒng)，是有明確的教育目的和發(fā)展方向的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。其核心特性就是教育者、受教育者、德育教育內(nèi)容及載體三個(gè)基本要素在德育教育實(shí)踐中相互聯(lián)系、相互作用的對(duì)象化關(guān)系。

“子系統(tǒng)”主要反映系統(tǒng)的等級(jí)性，如小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)“三級(jí)子系統(tǒng)”的集合構(gòu)成學(xué)校德育教育系統(tǒng)?！胺窒到y(tǒng)”是由某些有意義聯(lián)系的方面或有貫通性質(zhì)的要素以一定秩序組織起來(lái)構(gòu)成所屬系統(tǒng)的分系統(tǒng)，如德育教育工作可以分成德育教育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)六個(gè)方面，即“六個(gè)分系統(tǒng)”。子系統(tǒng)與分系統(tǒng)通俗地稱為“塊”與“條”的關(guān)系，體現(xiàn)了德育教育體系的整體性與有序性。

(二)學(xué)校德育教育體系的構(gòu)建模型

在對(duì)不同層面、不同角度的德育教育規(guī)律進(jìn)行總結(jié)概括的基礎(chǔ)上，以三個(gè)子系統(tǒng)為“經(jīng)”，以六個(gè)分系統(tǒng)為“緯”，縱橫貫通、依序銜接、條塊結(jié)合、內(nèi)外聯(lián)系，構(gòu)建成一個(gè)整體性的德育教育實(shí)施體系――德育教育系統(tǒng)，可繪成模型圖如下。

從縱向看(見(jiàn)圖1)，是“三個(gè)子系統(tǒng)”的縱向銜接。這種銜接要求每一個(gè)子系統(tǒng)都應(yīng)遵循學(xué)生年齡特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，建立分層遞進(jìn)、螺旋上升、和諧銜接的有機(jī)聯(lián)系。

從橫向看(見(jiàn)圖2)，是“六個(gè)分系統(tǒng)”的相互貫通。這種貫通是“塊”與“條”相互聯(lián)系、相互融合的基本形式，存在著不同方式、不同方向和不同范圍的聯(lián)系。如德育教育目標(biāo)與內(nèi)容是一種常態(tài)聯(lián)系；內(nèi)容又以途徑為承載體和教育空間；方法常與途徑相依附；同時(shí)，方法又可以包含管理和評(píng)價(jià)，等等。子系統(tǒng)和分系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)則可以產(chǎn)生和形成不同層次的多側(cè)面的整體聯(lián)系。

(三)學(xué)校德育教育體系的動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性

1.德育教育體系展開方式的情境性和持續(xù)性

“情境性”是指教學(xué)內(nèi)容與智育、體育、美育等內(nèi)容共融一體，教學(xué)的“滲透”和“內(nèi)化”是在教學(xué)情境中進(jìn)行的?！俺掷m(xù)性”表現(xiàn)著德育教育體系動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)間存在形態(tài)，是受教育者素質(zhì)逐步“積累――內(nèi)化――外化”的形成發(fā)展過(guò)程，這是德育教育體系展開的時(shí)間跨度，也是德育教育體系縱向延展的順序。教學(xué)情境是將時(shí)間、空間和活動(dòng)融合為一的德育教育體系的實(shí)踐形態(tài)。

2.德育教育體系發(fā)展的自組織性

“自組織性”是指系統(tǒng)“從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從無(wú)序到有序”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。德育教育體系的不平衡是有序之源，為了消除不平衡狀態(tài)，德育教育主體就要根據(jù)信息反饋，通過(guò)科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)改進(jìn)德育教育工作，控制離散影響，引導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)不斷趨向德育教育目標(biāo)的要求。

3.德育教育體系“合力”的潛在性

德育教育體系的合力問(wèn)題從系統(tǒng)學(xué)角度說(shuō)是有序性和整體性問(wèn)題，即結(jié)構(gòu)和功能最優(yōu)化問(wèn)題；從教育學(xué)、德育教育學(xué)角度說(shuō)是教育規(guī)律或德育教育規(guī)律問(wèn)題。

合力來(lái)自于各要素的和諧聯(lián)系，如校內(nèi)與校外管理工作之間的和諧、各科教學(xué)在德育教育內(nèi)容和方法上的和諧、德育教育方法與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展心理的和諧等。和諧既是方法、過(guò)程，也是結(jié)果。當(dāng)教育者自覺(jué)地達(dá)成現(xiàn)實(shí)德育教育實(shí)踐中的和諧的時(shí)候，合力就在體系中產(chǎn)生了。因此，可以把和諧看作是合力的一種生成機(jī)制。

四、整體構(gòu)建學(xué)校德育教育的操作系統(tǒng)

德育教育不僅是一個(gè)深層的理論問(wèn)題，而且是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題。在教育實(shí)踐中，如何用科學(xué)的理念和方法培養(yǎng)、教育人，還必須解決“橋”或“船”的問(wèn)題。因此，還必須構(gòu)建德育教育教學(xué)的操作系統(tǒng)(包括八個(gè)子系統(tǒng)，見(jiàn)圖3)。

(一)決策指揮系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地制定德育教育指導(dǎo)方針，其直接指揮的是執(zhí)行指揮系統(tǒng)。

(二)執(zhí)行指揮系統(tǒng)，在貫徹落實(shí)中要重點(diǎn)抓好主要實(shí)施系統(tǒng)、協(xié)調(diào)配合系統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)。

(三)主要實(shí)施系統(tǒng)，是學(xué)校德育教育的主陣地和主渠道，必須進(jìn)行科學(xué)性、理論性和系統(tǒng)性的教育。如作為主要教學(xué)形式的“課堂教學(xué)”承擔(dān)了這樣一種任務(wù)。

(四)協(xié)調(diào)配合系統(tǒng)，是指黨團(tuán)(政治層面)、班主任輔導(dǎo)員(日常管理)、學(xué)生會(huì)社團(tuán)(活動(dòng)層面)和“三育人”工作等。這些工作都是德育教育工作的一個(gè)方面軍，都在各自的領(lǐng)域以各自的特點(diǎn)承擔(dān)著德育教育某一方面的重要任務(wù)。要堅(jiān)持教育影響的一致性原則，形成統(tǒng)一的教育合力：一方面，“課堂教學(xué)”要主動(dòng)爭(zhēng)取協(xié)調(diào)配合系統(tǒng)的支持和配合；另一方面，協(xié)調(diào)配合系統(tǒng)要主動(dòng)了解、支持、協(xié)調(diào)、配合“課堂教學(xué)”的教育內(nèi)容。如共同開展研討會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)等。這樣可以使各渠道的教育活動(dòng)融入德育教育，具有思想性；同時(shí)“課堂教學(xué)”也會(huì)更加生動(dòng)活潑。

(五)社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)，是指學(xué)校有計(jì)劃、有組織的教育實(shí)踐活動(dòng)，如實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)等?！罢n堂教學(xué)”主要實(shí)施系統(tǒng)所傳授的理論，必須也只有在社會(huì)實(shí)踐中得到內(nèi)化和外化。內(nèi)化，即把外在的理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生主觀世界的觀念；外化，即學(xué)生的理念轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的實(shí)踐。

(六)環(huán)境影響系統(tǒng)，是指影響學(xué)生的環(huán)境因素，其中包括學(xué)校、家庭和社會(huì)環(huán)境。必須加強(qiáng)“教育社會(huì)化”理念，凈化、美化、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，使環(huán)境影響系統(tǒng)與其他系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，形成教育的良性循環(huán)。

(七)督導(dǎo)檢查系統(tǒng)，負(fù)責(zé)督導(dǎo)檢查學(xué)校對(duì)國(guó)家制定的教學(xué)方針、政策的貫徹落實(shí)情況和社會(huì)環(huán)境對(duì)教育影響的情況，并把結(jié)果通知決策指揮系統(tǒng)，以便盡快解決存在的問(wèn)題。

(八)參謀咨詢系統(tǒng)，為各級(jí)德育教育決策和管理工作提供理論依據(jù)和理論指導(dǎo)，以保證決策的科學(xué)性和正確性。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，建立學(xué)校德育教育的系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。德育教育體系的發(fā)展應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持開放、實(shí)踐、繼承、借鑒、發(fā)展和創(chuàng)新的觀點(diǎn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要在新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上充實(shí)和完善德育教育體系，做到在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，在理論的運(yùn)用中發(fā)展理論。

參考文獻(xiàn)

系統(tǒng)科學(xué)的理論體系范文第4篇

關(guān)鍵詞：科技倫理學(xué)；科技與倫理互動(dòng)論；倫理問(wèn)題

中圖分類號(hào)：B82-057

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026

我們正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在帶給人類巨大福祉的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多的倫理問(wèn)題，科技倫理學(xué)研究日益成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題?？萍紓惱韺W(xué)究竟研究什么？對(duì)此，學(xué)術(shù)界各種觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，不盡相同。武漢理工大學(xué)潘建紅教授的新著《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》（人民出版社2015年版），以其獨(dú)特的研究視角和理論架構(gòu)，充分展現(xiàn)了科技倫理學(xué)研究的新視界，進(jìn)一步豐富了科技倫理學(xué)的理論體系。該著綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科技與倫理的沖突及理論紛爭(zhēng)入手，著重研究科技與倫理關(guān)系的歷史溯源、科技與倫理關(guān)系的應(yīng)然訴求以及現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的實(shí)踐路徑等重大問(wèn)題。該著的出版在科技倫理研究領(lǐng)域無(wú)疑具有填補(bǔ)空白的作用。

一、科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新

科技倫理學(xué)是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而興起和發(fā)展起來(lái)的，既是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，也是職業(yè)倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。從交叉學(xué)科的角度看，科技倫理學(xué)旨在研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的辯證關(guān)系，揭示科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)，建構(gòu)科技進(jìn)步與倫理建設(shè)的互動(dòng)機(jī)制[1]?！冬F(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德辯證關(guān)系的系統(tǒng)分析，強(qiáng)調(diào)科技與倫理互動(dòng)既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，力求從理論上厘清這個(gè)問(wèn)題，在實(shí)踐中解決這個(gè)問(wèn)題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上來(lái)架構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，提高了人們的物質(zhì)生活與精神生活，然而人們并沒(méi)有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來(lái)的則是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說(shuō)：“技術(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！盵2]如今，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的鴻溝越來(lái)越大。正如作者所說(shuō)：“迅速發(fā)展的科技與相對(duì)滯后的倫理道德體系的互動(dòng)陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)常常會(huì)引發(fā)倫理道德的突出問(wèn)題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應(yīng)用與發(fā)展，因?yàn)?，這樣可能會(huì)使人類喪失美好未來(lái)的機(jī)遇?！盵3]2如何使人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的優(yōu)秀成果的同時(shí)，規(guī)避這些倫理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)，就成為人們十分關(guān)心的時(shí)代性課題，更是科技倫理學(xué)研究必須面對(duì)的重大課題。

在這種背景下，加強(qiáng)科技倫理學(xué)研究，尋求科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律，建構(gòu)科技與倫理互動(dòng)的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿倫理憂患的時(shí)代，怎樣認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德發(fā)展能否取得“雙贏”的效果？人類應(yīng)該如何把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理尺度，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)與和諧發(fā)展？這些問(wèn)題在《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》中找到了答案。

客觀地說(shuō)，在國(guó)內(nèi)外的科技倫理學(xué)研究中，關(guān)于科技與倫理互動(dòng)的研究相對(duì)薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對(duì)于現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的實(shí)踐研究不多，很少有從理論與實(shí)踐結(jié)合上的全面、深入、系統(tǒng)的研究。在該著中，作者直面問(wèn)題，對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋，深入探討了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出了現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的應(yīng)然訴求。在作者看來(lái)：“一方面，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)運(yùn)行中的倫理分析，有助于對(duì)科技人員與科技成果進(jìn)行有效的管理，使科技運(yùn)行合理化，實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對(duì)倫理的科學(xué)技術(shù)成分分析，能為倫理建設(shè)尋找合理依托。”[3]62

總之，科技發(fā)展對(duì)倫理具有正向作用，倫理對(duì)科技發(fā)展也具有正向作用，科技與倫理互動(dòng)是一個(gè)交互作用的過(guò)程?，F(xiàn)代科技與倫理之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，它們時(shí)時(shí)處在一種廣泛而深刻的聯(lián)系之中。科技進(jìn)步促進(jìn)倫理建設(shè)，并為倫理建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；倫理建設(shè)又推動(dòng)科技進(jìn)步，為現(xiàn)代科技發(fā)展把握前進(jìn)方向。毫無(wú)疑問(wèn)，用科學(xué)的態(tài)度和方法分析現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，不僅是對(duì)現(xiàn)代科技與倫理關(guān)系研究?jī)?nèi)容的拓展，更是一種科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新。

二、多學(xué)科綜合研究的成功范例

學(xué)術(shù)發(fā)展的方向之一就是重視多?W科知識(shí)的交叉融合，從多個(gè)角度、多個(gè)層面來(lái)研究同一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，不同學(xué)科知識(shí)發(fā)展、交叉的結(jié)果是同一個(gè)問(wèn)題可以用不同學(xué)科知識(shí)來(lái)解釋，但解釋的結(jié)果卻有很大不同，有時(shí)甚至是完全對(duì)立的。這種現(xiàn)象提示我們，要從多個(gè)角度、多個(gè)層面來(lái)研究問(wèn)題，這樣有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質(zhì)，才能夠更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認(rèn)，科技與倫理互動(dòng)具有必然性，但具體到不同的歷史時(shí)期與時(shí)空發(fā)展，科技與倫理互動(dòng)的表現(xiàn)則不盡相同。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用帶來(lái)的倫理問(wèn)題越來(lái)越多，科學(xué)家和哲學(xué)家開始從不同的角度研究科技與倫理的關(guān)系，這些不同學(xué)科的研究為把握科技與倫理的互動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，也為科技與倫理互動(dòng)論的建構(gòu)提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》立足歷史視野與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐架構(gòu)，把科技與倫理互動(dòng)的研究推向了新的水平。《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》的可貴之處就在于它綜合運(yùn)用了多學(xué)科的理論和方法，著力跨學(xué)科綜合研究，從而科學(xué)把握了科技與倫理在歷史發(fā)展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性。該著既強(qiáng)調(diào)吸收科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)等的最新研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；又注意從文化學(xué)、人類學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科視野探討科技與倫理互動(dòng)的基礎(chǔ)、規(guī)律及訴求。例如，從文化學(xué)維度對(duì)科技與倫理互動(dòng)進(jìn)行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進(jìn)程中的內(nèi)在矛盾之一，揭示科學(xué)技術(shù)與人性之間以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的深層次聯(lián)系，凸顯了作者的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感。又如，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，把科技與倫理互動(dòng)看作一個(gè)系統(tǒng)，“通過(guò)對(duì)科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關(guān)聯(lián)，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科技與倫理的關(guān)系的應(yīng)然訴求”[3]5。

縱觀全書，可以明顯地感覺(jué)到作者努力交叉融合多學(xué)科知識(shí)，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關(guān)系問(wèn)題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時(shí)代，尋找科技與倫理共同發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐對(duì)策，從而“描繪出現(xiàn)代形態(tài)的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現(xiàn)代科技與倫理沖突的熱點(diǎn)問(wèn)題及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。

三、科技與倫理互動(dòng)論的系統(tǒng)建構(gòu)

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是辯證統(tǒng)一的，這種辯證統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在靜態(tài)的相互聯(lián)系，也表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的相互作用，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》作為科技倫理學(xué)研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的理論體系。該著既注重學(xué)理層面的探討，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的針對(duì)性，為把握現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)提出應(yīng)對(duì)之策，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)科技與倫理互動(dòng)論進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)。具體而言，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)?！皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4]。當(dāng)前人類面臨的最大問(wèn)題之一，就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問(wèn)題。該著正是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問(wèn)題出發(fā)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，切中時(shí)代脈搏，深入分析關(guān)于科技與倫理沖突的理論紛爭(zhēng)，探尋走出困境、解決問(wèn)題的實(shí)踐途徑，從而突破了從概念到概念的學(xué)究式純邏輯推演模式。

二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關(guān)系放在歷史發(fā)展的不同時(shí)期進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，揭示二者互動(dòng)的抑揚(yáng)軌跡，重點(diǎn)探究科技倫理思想形成的時(shí)代背景，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，從中把握科技與倫理互動(dòng)的歷史脈搏。

三是系統(tǒng)的理論闡釋。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿性與倫理的反思性的互動(dòng)中，把握科技與倫理之間具有的邏輯相關(guān)性；從多維視角認(rèn)識(shí)科技與倫理互動(dòng)的可能性，闡釋科技與倫理互動(dòng)的原則、基礎(chǔ)及當(dāng)代意義，從而深化了關(guān)于科技與倫理互動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解。正如拉特利所說(shuō)的，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅造成越來(lái)越多的需要提出新規(guī)范的行情，而且還使新的行為更加合理、有效?！盵5]

系統(tǒng)科學(xué)的理論體系范文第5篇

系統(tǒng)健康學(xué)是在系統(tǒng)科學(xué)基本思想和原理、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生思想指導(dǎo)下，采用系統(tǒng)科學(xué)的思想、原理和方法，研究探索人類的生命活動(dòng)（或過(guò)程）的本質(zhì)以及衡量其質(zhì)量的重要參數(shù)-健康和影響健康的相關(guān)因素，并以其研究成果用于指導(dǎo)人類保健與養(yǎng)生等健康實(shí)踐，達(dá)到提高人類生命過(guò)程的質(zhì)量、提高人類健康水平、有效延長(zhǎng)人類壽命的目的的一門學(xué)科。

2、系統(tǒng)健康學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和地位

系統(tǒng)健康學(xué)的學(xué)科性質(zhì)屬于一門邊緣學(xué)科，廣泛涉及了養(yǎng)生學(xué)、體質(zhì)學(xué)、西方基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育與傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)。

系統(tǒng)健康學(xué)的學(xué)科范圍處于人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)之間。人體科學(xué)研究人類的超正常的功能，比如氣功和人的某些特異功能及其開發(fā)；而醫(yī)學(xué)主要研究人類的疾病狀態(tài)及其諸相關(guān)因素。除開這兩類人群之外，大多數(shù)的健康正常人的生命質(zhì)量狀況、健康及其諸影響因素則由系統(tǒng)健康學(xué)來(lái)研究。這是對(duì)大多數(shù)的人的關(guān)懷，值得大投入去研究。

3、系統(tǒng)健康學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

（社會(huì)歷史原因）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注健康，需求健康的層次不斷提高。傳統(tǒng)意義上的臨床醫(yī)學(xué)(第一醫(yī)學(xué))、預(yù)防醫(yī)學(xué)(第二醫(yī)學(xué))、康復(fù)醫(yī)學(xué)(第三醫(yī)學(xué))已經(jīng)不能滿足人們對(duì)健康的要求，使傳統(tǒng)意義上保健的概念由既往的偏重于消極地去除致病危險(xiǎn)因子，提升為現(xiàn)代積極地追求健康智慧長(zhǎng)壽。圍繞著健康的新定義與標(biāo)準(zhǔn)，許多生物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、中醫(yī)學(xué)專家、心理學(xué)家、哲學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向?qū)】道碚摰幕A(chǔ)和應(yīng)用技術(shù)的研究，取得了不少成果。但關(guān)于健康的知識(shí)和學(xué)說(shuō)，當(dāng)下仍然是零散的，未能規(guī)范化并構(gòu)成科學(xué)體系。

自二十世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多重要發(fā)現(xiàn)。這些科學(xué)事實(shí)具有兩種重要的哲學(xué)意義:一是表明自然界的所有存在，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)、存在狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式等方面，均具有系統(tǒng)的特性;二是在具備系統(tǒng)特征的前提下，它們?cè)趦?nèi)容上呈現(xiàn)出多層次、多元化的特點(diǎn)。在思維方式上，系統(tǒng)論提供了多向的、全方位的系統(tǒng)思維，在處理事物深層的多元復(fù)雜關(guān)系時(shí)更為科學(xué)；在方法上，提供了系統(tǒng)研究技術(shù)體系?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，開闊了健康工作者的眼界，為他們研究健康科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)指導(dǎo)。

4、系統(tǒng)健康學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何的理論體系都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。健康問(wèn)題，歸根到底，就是關(guān)于人類完善自身存在的學(xué)問(wèn)。那么，系統(tǒng)健康學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題也就是生命存在的哲學(xué)問(wèn)題包括生命存在的本體論（生命存在的本質(zhì)是什么）、認(rèn)識(shí)論（能否被認(rèn)識(shí)）和方法論（如何認(rèn)識(shí)）。

以現(xiàn)代系統(tǒng)觀和東方傳統(tǒng)文化的“禪與悟”作為系統(tǒng)健康學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)可知：第一，“人的生命是以有智慧本能的系統(tǒng)的形式存在于自然界的過(guò)程”。―回答了生命存在的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。第二，關(guān)于人的生命的所有問(wèn)題，用系統(tǒng)論和“禪與悟”的思維方式是可以進(jìn)行認(rèn)識(shí)的―回答了生命存在能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。第三，認(rèn)識(shí)人的生命存在的過(guò)程，需得采用系統(tǒng)論、還原論和“禪與悟”相結(jié)合的認(rèn)識(shí)方法―回答了認(rèn)識(shí)生命存在的方法論問(wèn)題。

中國(guó)古典哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有“天人合一”觀，說(shuō)明了人與自然的統(tǒng)一性；有“人與天地相應(yīng)”觀《靈樞?邪客》，實(shí)質(zhì)上論述的是人與自然的關(guān)系，其中蘊(yùn)藏著系統(tǒng)觀的萌芽；還有“天人和中”觀，體現(xiàn)了儒家推崇的“貴和”“尚中”思想?！兑捉?jīng)?乾卦》就精僻地論述了人與自然應(yīng)有的關(guān)系，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。

從上面的觀點(diǎn)得知，自然界是一個(gè)超大的自然系統(tǒng)，是無(wú)數(shù)系統(tǒng)的集合，而人是自然系統(tǒng)中的一部分，是自然系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)層次，人與自然界之間的關(guān)系應(yīng)該是整體的、同一的、和諧的，人類生命系統(tǒng)與自然系統(tǒng)保持和諧對(duì)于生命存在是必要的，只有這樣才有利于人類生命系統(tǒng)的和諧、有序與健康。

人與自然界統(tǒng)一于系統(tǒng)這個(gè)層次，就是說(shuō)“系統(tǒng)科學(xué)”這把“鑰匙”能打開人、自然界這兩把“鎖”。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與西方現(xiàn)代科學(xué)在這一點(diǎn)上不謀而合。

5、系統(tǒng)健康學(xué)的研究對(duì)象

系統(tǒng)健康學(xué)有明確的研究對(duì)象，就是研究人的生命狀態(tài)（人本體）和人的生命狀態(tài)的主要質(zhì)量指標(biāo)-健康及其決定因素；目的就是保護(hù)和增進(jìn)人類健康，提高人類的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的終極關(guān)懷。

人的生命是個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。除了人的軀體外，還應(yīng)該包括人的心理、精神狀態(tài)、思想意識(shí)形態(tài)和社會(huì)性等多個(gè)方面。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，人體是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體，不但非常復(fù)雜，而且非常精細(xì)、非常協(xié)調(diào)。它的狀態(tài)變量（或參數(shù)）或子系統(tǒng)數(shù)目是成千上萬(wàn)，形成一個(gè)十分龐大的具有耗散結(jié)構(gòu)的巨系統(tǒng)。就系統(tǒng)論觀點(diǎn)而言，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)達(dá)到巨系統(tǒng)時(shí)，系統(tǒng)性質(zhì)就會(huì)出現(xiàn)飛躍，并發(fā)生質(zhì)的變化，功能狀態(tài)就成為該系統(tǒng)顯現(xiàn)出來(lái)的顯著特點(diǎn)。同樣，人體這個(gè)巨系統(tǒng)，也存在著并表現(xiàn)為功能態(tài)。因此，健康科學(xué)的研究，主要是對(duì)人體巨系統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展、衰變直至結(jié)構(gòu)等各種功能態(tài)進(jìn)行研究，對(duì)系統(tǒng)各種功能態(tài)的存在、保持和優(yōu)化所需條件進(jìn)行分析考查，對(duì)反映功能態(tài)的參數(shù)和控制變量進(jìn)行篩選、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)化，并闡明其機(jī)理。同時(shí)，不僅要研究人體功能態(tài)本身，而且要對(duì)不同功能態(tài)進(jìn)行比較，研究其相互轉(zhuǎn)換、優(yōu)化過(guò)程，以全面理解人體系統(tǒng)的存在和生命過(guò)程的本質(zhì)，從而揭開人類生命現(xiàn)象的奧秘，在更高的層次上掌控并提高人類生命的質(zhì)量。

系統(tǒng)論對(duì)于人類生命研究提供了指導(dǎo)思想和認(rèn)識(shí)方法，但對(duì)于人生命的全部來(lái)說(shuō)，僅有系統(tǒng)論的方法還不夠，人類的生命終歸是物質(zhì)與精神的同一，系統(tǒng)論產(chǎn)生于對(duì)生物學(xué)的研究，適于對(duì)生命的物質(zhì)層面的認(rèn)識(shí)，而對(duì)人類精神領(lǐng)域和身心相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，總的來(lái)看還是顯得無(wú)能為力。在這方面，與中國(guó)古典哲學(xué)一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一貫認(rèn)為，在生命過(guò)程中，人可以對(duì)其生命過(guò)程的某些狀態(tài)，通過(guò)思維、意識(shí)、潛意識(shí)等心理與精神的方法進(jìn)行內(nèi)在的自作，此即所謂“我命在我而不在天”。這些自作的范例比如修煉瑜伽和養(yǎng)生功法等。人類的這種內(nèi)在的意識(shí)性的自作所產(chǎn)生的對(duì)生命狀態(tài)的效應(yīng)，直接影響人的健康狀況，可以提高人的生命境界。健康科學(xué)的任務(wù)之一就是要用本學(xué)科的基本概念和知識(shí)，對(duì)其發(fā)生機(jī)制做出科學(xué)的闡釋，合理利用這些機(jī)制，為人類的健康服務(wù)。所謂“健康掌握在自己手里”的深層次含義即在于此。

6、系統(tǒng)健康學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法

系統(tǒng)科學(xué)理論關(guān)于一般系統(tǒng)的定義認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)成的具有某種功能的有機(jī)整體。其中含有系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能四個(gè)概念，至少涉及要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境三個(gè)方面存在著的關(guān)系。人體系統(tǒng)是自然系統(tǒng)（整個(gè)宇宙體系）演化過(guò)程的產(chǎn)物，是自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。人體系統(tǒng)與自然系統(tǒng)在開放性、自組織性、整體性、動(dòng)態(tài)平衡性等多個(gè)作為系統(tǒng)所具有的特征上呈現(xiàn)出一致性，決定了人體系統(tǒng)與自然系統(tǒng)，在組織結(jié)構(gòu)秩序、功能屬性、狀態(tài)保持等方面具有一致性和對(duì)應(yīng)性。

系統(tǒng)論的認(rèn)識(shí)與思維方法，是把研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能、現(xiàn)象與狀態(tài)，把握系統(tǒng)、要素、系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境三者的相互關(guān)系和發(fā)生變化的規(guī)律，確定達(dá)成系統(tǒng)優(yōu)化的途徑和方法。

系統(tǒng)健康學(xué)是在系統(tǒng)科學(xué)基本思想和原理的指導(dǎo)下，在充分認(rèn)識(shí)了人的生命與健康科學(xué)的特殊性的基礎(chǔ)上，在生命存在之本體論的高度上，建立起自己的基本概念和范疇，同時(shí)重新認(rèn)識(shí)和定位西方醫(yī)學(xué)用還原論和試驗(yàn)方法獲得的關(guān)于人的生命過(guò)程中存在的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理學(xué)和生物化學(xué)的知識(shí)在生命現(xiàn)象中的含義，從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，篩選確定有典型意義的生命現(xiàn)象并把它們作為限定（或表征）生命現(xiàn)象的意義的指標(biāo)，特別是要對(duì)人生命過(guò)程中，人對(duì)自己生命狀態(tài)的內(nèi)在性操作的方法和效果的深層意義進(jìn)行考查。研究生命過(guò)程中的現(xiàn)象及現(xiàn)象所反映的狀態(tài)的本質(zhì)及現(xiàn)象與狀態(tài)間的內(nèi)在聯(lián)系，從而獲得關(guān)于提升生命質(zhì)量的理論和方法，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的終極關(guān)懷。而人類對(duì)自己生命狀態(tài)的內(nèi)在性操作的方法和效果則是實(shí)施健康管理、進(jìn)行健康教育、實(shí)現(xiàn)健康促進(jìn)的最深層的基礎(chǔ)所在。

7、系統(tǒng)健康學(xué)的理論淵源和基本內(nèi)核

（1）系統(tǒng)健康學(xué)的理論淵源主要是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典《周易》、作為中醫(yī)“醫(yī)經(jīng)”之首的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)、健康體質(zhì)學(xué)、西醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)、心理學(xué)及行為學(xué)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和社會(huì)學(xué)。

（2） 系統(tǒng)健康學(xué)的基本內(nèi)核

系統(tǒng)健康學(xué)的基本內(nèi)核包括以下幾點(diǎn)：①人本身是一個(gè)有許多不同級(jí)別子系統(tǒng)的巨大的系統(tǒng)，但它仍然處于另一個(gè)更大的系統(tǒng)中，即“天人合一”“天人相應(yīng)”“天人和中”；人與自然的和諧是人類健康的重要因素。②人體是個(gè)具有耗散結(jié)構(gòu)的自組織系統(tǒng)。人體及其生命過(guò)程具有作為一個(gè)系統(tǒng)所必然具有的全部特征，系統(tǒng)科學(xué)的基本原理可用于指導(dǎo)人及其生命過(guò)程的研究；③人類有著對(duì)自己的某些狀態(tài)通過(guò)意識(shí)進(jìn)行內(nèi)在性自作的能力，即“我命在我而不在天”。這正是健康人通過(guò)正確的養(yǎng)生過(guò)程，健康狀態(tài)可以保持或發(fā)生飛躍的理論基礎(chǔ)之所在。④人的健康致少涉及生物、人本體、社會(huì)性三個(gè)層面，而對(duì)人類的終極關(guān)懷――健康與長(zhǎng)壽，需得在東方生命哲學(xué)的指引下方有可能實(shí)現(xiàn)。

8、系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)

系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性、層次等級(jí)性、自組織性等是所有系統(tǒng)的共同基本特征。

系統(tǒng)的整體性：是系統(tǒng)論的理論核心，整體性是說(shuō)不能把系統(tǒng)割裂成要素而孤立地進(jìn)行研究，并由此引出一個(gè)基本的系統(tǒng)觀：“系統(tǒng)整體功能大于組織系統(tǒng)要素的功能和?！睂?duì)人的存在的認(rèn)識(shí)要從整體性來(lái)把握。

系統(tǒng)的層次性：即從結(jié)構(gòu)上看系統(tǒng)是分為等級(jí)不同的層次的。

關(guān)聯(lián)性和自組織性：是說(shuō)系統(tǒng)中的各要素不是孤立地存在著的，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置，通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部的自組織化，要素之間在結(jié)構(gòu)和功能上相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，完成一個(gè)自然目的。人類機(jī)體的不同構(gòu)成要素之間同樣存在著結(jié)構(gòu)和功能上的聯(lián)系。當(dāng)然這是從人的物質(zhì)層面來(lái)看的。人類還可以通過(guò)意識(shí)進(jìn)行內(nèi)在的自作從而對(duì)生命狀態(tài)產(chǎn)生影響，精神層面與物質(zhì)層面由此聯(lián)系起來(lái)。

9、系統(tǒng)健康學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)框架：

9. 1生命作為具有耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的特性

耗散結(jié)構(gòu)理論是一種關(guān)于非平衡系統(tǒng)自組織的理論。依該理論看來(lái)，人是一種“活”的結(jié)構(gòu)，具有下面所述幾個(gè)特性，遵循“最小熵產(chǎn)生原理”。

9.1.1開放性：是指與系統(tǒng)外界有物質(zhì)、能量和信息的交換。在交換過(guò)程中從環(huán)境中獲取負(fù)熵流，并且使系統(tǒng)產(chǎn)生的熵可以輸送到外界，使系統(tǒng)處于低熵的有序狀態(tài)。人的機(jī)體無(wú)疑是一個(gè)開放系統(tǒng)，人要從外界攝取食物，吸入氧氣、排出二氧化碳和其它代謝廢物，在體內(nèi)進(jìn)行生物氧化，以滿足生命的能量需要。

9.1.2遠(yuǎn)離平衡態(tài)：是指系統(tǒng)內(nèi)可測(cè)的物理性質(zhì)極不均勻的狀態(tài)。人體內(nèi)不同的區(qū)域的物理性質(zhì)就是極不均勻的，如肝臟和肌肉的物理性質(zhì)大不相同，肝小葉結(jié)構(gòu)的物理性質(zhì)也是不均勻的，很明顯人的機(jī)體是處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的。

9.1.3非線性機(jī)制：系統(tǒng)產(chǎn)生耗散結(jié)構(gòu)的內(nèi)部動(dòng)力學(xué)機(jī)制，正是子系統(tǒng)間的非線性相互作用，在臨界點(diǎn)上或臨界點(diǎn)周圍小區(qū)域內(nèi)，非線性機(jī)制放大微漲落為巨漲落，使原先的結(jié)構(gòu)分支失穩(wěn)，在控制參數(shù)超過(guò)臨界點(diǎn)時(shí)，非線性機(jī)制對(duì)漲落產(chǎn)生抑制作用，使系統(tǒng)穩(wěn)定到新的耗散結(jié)構(gòu)分支上。在腫瘤研究中發(fā)現(xiàn)了“腫瘤負(fù)荷”的概念，即全身腫瘤細(xì)胞數(shù)占機(jī)體細(xì)胞總數(shù)的比例。處于不同的比例時(shí)，腫瘤細(xì)胞與機(jī)體免疫系統(tǒng)的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)是不同的。小于這個(gè)比例時(shí)，免疫系統(tǒng)的抗瘤效應(yīng)占主導(dǎo)，腫瘤生長(zhǎng)被抑制；大于此比例時(shí)，腫瘤細(xì)胞產(chǎn)生抵制免疫系統(tǒng)的物質(zhì)，免疫系統(tǒng)抗瘤功能被抑制，腫瘤進(jìn)入充分生長(zhǎng)狀態(tài)。這個(gè)比例作為臨界點(diǎn)，成為腫瘤或生長(zhǎng)或被抑制的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在腫瘤綜合治療中，減輕機(jī)體“腫瘤負(fù)荷”成為提高療效的重要一環(huán)。另外，在臨界點(diǎn)附近的小區(qū)域內(nèi)，演化還存在著可逆與非可逆兩種趨勢(shì)。非線性理論對(duì)于健康問(wèn)題的研究有很大意義，掌握了各種具體機(jī)能狀態(tài)的臨界點(diǎn)及臨界點(diǎn)附近的非線性區(qū)內(nèi)可逆與不可逆兩種發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于我們有效控制具體機(jī)能狀態(tài)的演化趨勢(shì)、維護(hù)健康、優(yōu)化機(jī)能狀態(tài)，疾病風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)、防病于未然和早期疾病診斷與治療有重要現(xiàn)實(shí)意義。

9.1.4漲落與突變：一個(gè)由大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，其可測(cè)的宏觀量是眾多子系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)平均效應(yīng)的反映。但系統(tǒng)在每一時(shí)刻的實(shí)際測(cè)度并不都精確地處于這些平均值上，而是或多或少有些偏差，這些偏差就叫漲落。由于整個(gè)系統(tǒng)對(duì)于其子系統(tǒng)來(lái)說(shuō)非常大，這時(shí)的漲落相對(duì)于平均值是很小的，即使偶爾有大的漲落也會(huì)立即耗散掉，系統(tǒng)總要回到平均值附近。然而，在臨界點(diǎn)（閾值）附近就不同了，這時(shí)漲落可能不能自生自滅，而是被處于不穩(wěn)定狀態(tài)的系統(tǒng)放大，最后使系統(tǒng)達(dá)到新的宏觀有序態(tài)。這就是漲落導(dǎo)致有序的論斷。在臨界點(diǎn)附近微小的控制參數(shù)的變化導(dǎo)致系統(tǒng)狀態(tài)明顯的大幅度變化的現(xiàn)象叫做突變。在控制參數(shù)越過(guò)閾值時(shí)，原先的分支狀態(tài)失去了穩(wěn)定，同時(shí)產(chǎn)生新的穩(wěn)定的耗散結(jié)構(gòu)分支，可見(jiàn)閾值對(duì)系統(tǒng)性質(zhì)的變化有根本性的意義，是有序無(wú)序轉(zhuǎn)化的支點(diǎn)。人體內(nèi)大量存在的酶促反應(yīng)都具有非線性的特點(diǎn)。在正常情況下，機(jī)體內(nèi)可能隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)少量血小板偶爾聚集，但在其觸發(fā)凝血過(guò)程開始之前，即被抗凝系統(tǒng)及時(shí)地清除，抗凝與凝血系統(tǒng)就是這樣處于一種動(dòng)態(tài)的均衡態(tài)。在機(jī)體發(fā)生損傷性出血時(shí)（失穩(wěn)而無(wú)序），凝血系統(tǒng)因局部損傷（這是不同于正常情況的一種變化）而產(chǎn)生的觸發(fā)激活因子所激活（扳機(jī)作用），通過(guò)酶促反應(yīng)，產(chǎn)生瀑布樣級(jí)聯(lián)放大效應(yīng)，發(fā)揮止血作用（有序）。像止血這樣的酶促反應(yīng)就是典型的非線性過(guò)程，在體內(nèi)是大量存在的。再比如體內(nèi)葡萄糖代謝與胰島素需求量的關(guān)系，正常情況下，兩者是動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。血糖升高，對(duì)胰島素的需求加大，引起胰島素分泌增加，促進(jìn)糖代謝使血糖下降。但對(duì)代謝綜合征的人來(lái)說(shuō)，因其體內(nèi)存在著“胰島素抵抗”的現(xiàn)象，導(dǎo)致胰島素效能降低，這里就涉及胰島素分泌量相對(duì)不足還是絕對(duì)不足的問(wèn)題和是給胰島的分泌功能（胰島的負(fù)荷）加壓還是減壓的問(wèn)題。處理不當(dāng)?shù)脑?，就?huì)導(dǎo)致糖尿病發(fā)生。如果能采取正確的綜合性措施，如改變飲食結(jié)構(gòu)-減少糖來(lái)源；增加運(yùn)動(dòng)量-幫助糖消耗；早期使用胰島素-減輕胰島β－細(xì)胞負(fù)荷，以及采取降低體重等綜合性措施，就能緩解胰島素的供需矛盾，使糖代謝趨向于正常，有效防止糖尿病發(fā)生?？梢?jiàn)確定胰島素量與效的供需平衡的臨界點(diǎn)，掌握臨界點(diǎn)附近非線性區(qū)內(nèi)各種影響胰島素供需平衡的因素，對(duì)于預(yù)防糖尿病發(fā)生是很有意義的。

9.1.5自組織：具有自組織性的系統(tǒng)無(wú)需外界指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，即能自主地從無(wú)序走向有序。人體生命本身就是高度自組織化的結(jié)構(gòu)，生命過(guò)程存在著大量的自組織現(xiàn)象，比如生物體內(nèi)大量存在的反饋機(jī)制。

自組織與“已經(jīng)預(yù)定的演化”是不同的，個(gè)體的生命從受精卵開始直至發(fā)育成熟過(guò)程就屬于后者，因?yàn)閭€(gè)體生、長(zhǎng)、壯、老、已全部生命過(guò)程所需全部信息都已預(yù)存于DNA當(dāng)中。

人的機(jī)體時(shí)刻都在有序無(wú)序的轉(zhuǎn)化中。有序無(wú)序的轉(zhuǎn)化是“生命”的表現(xiàn)形式和必然過(guò)程。

9.2 系統(tǒng)健康學(xué)的基本問(wèn)題

9.2.1人體的結(jié)構(gòu)與層次

人體系統(tǒng)是由眾多的要素單元組成的。不同的要素單元結(jié)構(gòu)和功能各有不同。從結(jié)構(gòu)上看人體結(jié)構(gòu)是分層次的，而且是從生物大分子開始，分細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)、生命功能單元、人軀體、人類種群，此之前為“有形”層次，直至人的心理和精神世界，即最高的“無(wú)形”層次。從這一點(diǎn)來(lái)看，人的存在大體可分為“形而上”和“形而下”兩大部分，與老子的“形而上者謂之道”和“形而下者謂之器”之論相吻合，而人則居于中，即“形而中”者謂之人。“道”與“器”通過(guò)有意識(shí)能思維的“人”這個(gè)中介體而聯(lián)系起來(lái)。

作為人個(gè)體，其整體結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性、層次性、可變性、相對(duì)性。

9.2.2人體各級(jí)各類子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)

神經(jīng)―內(nèi)分泌―免疫系統(tǒng)負(fù)責(zé)與各級(jí)各類子系統(tǒng)和基本生命功能單元的聯(lián)系與協(xié)調(diào)

9.2.3人體基本生命功能單元

人體基本生命功能單元是系統(tǒng)健康學(xué)理論體系中，個(gè)體生命系統(tǒng)的功能性基本單元，它的狀態(tài)如何是界定生命健康與疾病、存在與死亡的分界點(diǎn)。這些基本生命功能單元作為生命存在的基本條件，以結(jié)構(gòu)和功能的持續(xù)和有序的變化為自身存在的先決條件，生命的質(zhì)量狀況取決于這些基本生命功能單元的有序性，它們也正是生命存在的表現(xiàn)。這些基本生命功能單元不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。這種動(dòng)態(tài)過(guò)程固有的有序性，并不是因預(yù)先確立的結(jié)構(gòu)才形成的，就是說(shuō)，不是結(jié)構(gòu)決定了功能而是功能需要維持了結(jié)構(gòu)。作為功能單元的動(dòng)態(tài)過(guò)程自身就具有有序性，它表現(xiàn)為自我調(diào)節(jié)的穩(wěn)態(tài)?；旧δ軉卧ㄏ铝懈鱾€(gè)單元。

① 感覺(jué)與信息處理單元

人類的兩種感覺(jué)系統(tǒng)：外部感覺(jué)系統(tǒng)（第一感覺(jué)系統(tǒng)）和內(nèi)部感覺(jué)系統(tǒng)（第二感覺(jué)系統(tǒng)）。外部感覺(jué)系統(tǒng)是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的視、聽(tīng)、嗅、味、溫、痛、觸、壓、圖形辨別等深淺感覺(jué)系統(tǒng)。內(nèi)部感覺(jué)系統(tǒng)是免疫功能的一部分，是機(jī)體內(nèi)部負(fù)責(zé)區(qū)分“自我”與“非我”的系統(tǒng)，負(fù)責(zé)識(shí)別并協(xié)同處理各類健康有害因子或自體變異細(xì)胞、衰老細(xì)胞，擔(dān)負(fù)內(nèi)部監(jiān)視和清除的“自穩(wěn)”任務(wù)。

兩類感覺(jué)系統(tǒng)在接受到相應(yīng)的信息后，經(jīng)神經(jīng)（電活動(dòng)）和或體液（細(xì)胞因子）的途徑，通知至高級(jí)皮質(zhì)中樞，引發(fā)全身性和或局部性反應(yīng)。

②能量與物質(zhì)代謝單元

包括消化吸收排泄系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、生物分子合成與分解代謝系統(tǒng)、酶系統(tǒng)、解毒系統(tǒng)等。主要負(fù)責(zé)人體的能量供應(yīng)和部分生物分子的合成與分解。

③ 機(jī)械運(yùn)動(dòng)單元

該單元包括神經(jīng)、肌肉和骨骼系統(tǒng)。負(fù)責(zé)完成身體的機(jī)械性活動(dòng)?！吧谟谶\(yùn)動(dòng)”說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)與機(jī)體健康的關(guān)系。

④整合單元

負(fù)責(zé)個(gè)體整體水平結(jié)構(gòu)與功能方面的整合。這個(gè)單元包括：結(jié)締組織與間充質(zhì)系統(tǒng)、體液系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)。

⑤運(yùn)輸單元

包括脈管系統(tǒng)及其循環(huán)的動(dòng)力系統(tǒng)心臟、骨骼肌等。負(fù)責(zé)體內(nèi)物質(zhì)的運(yùn)輸和某些信息載體的傳遞。

⑥內(nèi)外環(huán)境安全單元

包括免疫系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、凝血與抗凝系統(tǒng)、網(wǎng)狀內(nèi)皮系統(tǒng)、粒細(xì)胞系統(tǒng)及細(xì)胞因子系統(tǒng)。負(fù)責(zé)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境中的健康危害因子如有害微生物、變異與衰老細(xì)胞、各種損傷的識(shí)別和處理。

⑦生殖復(fù)制與遺傳單元

包括DNA及其相關(guān)系統(tǒng)，與遺傳與先天性疾病、分子疾病等有關(guān)。人的和生殖功能。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，遺傳經(jīng)生殖過(guò)程實(shí)現(xiàn)，并在某種程度上完成自我復(fù)制。

⑧ 生命內(nèi)驅(qū)力單元

生命內(nèi)驅(qū)力也可稱為生命原動(dòng)力，這個(gè)的概念目前已是一個(gè)很成熟的概念，但從人類生命孕育受精卵形成的那一刻開始，生命過(guò)程的生、長(zhǎng)、壯、老、死，不同形態(tài)與階段的發(fā)展變化，無(wú)疑是有某種驅(qū)動(dòng)力在起作用。它在人體不同功能單元發(fā)生組織化的過(guò)程中，處于“領(lǐng)導(dǎo)者”地位，推測(cè)其是DNA的某些功能形式，經(jīng)神經(jīng)―內(nèi)分泌―免疫系統(tǒng)而發(fā)揮作用，有時(shí)間方向性。

中醫(yī)學(xué)對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)?！端貑?wèn)?寶命全形論》指出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，天地合氣，命之日人?！薄端貑?wèn)?上古天真論》論述了腎中精氣與人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的關(guān)系，“女子七歲，腎氣盛，齒更……八八，則齒發(fā)去”，腎中精氣的盛衰變化，外在表現(xiàn)為生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命必然過(guò)程，其中提到了一種叫“天癸”的物質(zhì)。

人類的養(yǎng)生就是通過(guò)各種方法，顧護(hù)身體的“精氣”，貯備生命原動(dòng)力，達(dá)到健身延壽的目的。