前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇心理學(xué)中人格的含義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

心理學(xué)中人格的含義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】人格特質(zhì) 工作績效 員工

21世o是個競爭的時代，全球經(jīng)濟迅速發(fā)展，市場競爭也日趨激烈。因此增強自身競爭力越來越成為企業(yè)迫切的需要。任何一家追求卓越的企業(yè)，如果想在激烈的市場競爭中獲得持續(xù)優(yōu)勢，就必須重視人力資源。那么甄選優(yōu)秀的人才，尋找適合崗位的人才，在最大程度上提高工作效率，節(jié)省招聘雇傭成本對于企業(yè)人力資源而言就是一個重大的課題。在目前國內(nèi)企業(yè)在甄選人才時很大程度上帶有主觀色彩，不同的甄選人可能側(cè)重點角度不同，隨意性較強。此外對應(yīng)聘者個性以及人格方面的測評不夠深入，不夠全面，從而不能全面認識應(yīng)聘者。如果企業(yè)在面試中添加一些人格量表等一些客觀的測試來測評應(yīng)聘者的心理人格等方面是否適合工作需要，來提高人員甄選的效度，在最大程度上實現(xiàn)人崗匹配。

一、理論概述

（一）人格特質(zhì)理論

人格特質(zhì)論：

（1）人格特質(zhì)理論概述。特質(zhì)一詞是從英語trait的譯名，在心理學(xué)中的含義因人而異，一般可以用來指個體的任何持久特征，只要他在這個特征上他和別人有所區(qū)別。根據(jù)特質(zhì)論的定義，不僅個人外部的行為特征，內(nèi)部的人格傾向可以稱為特質(zhì)，個體的身體和生理特征也可以稱為特質(zhì)。

（2）幾個主流人格特質(zhì)理論。目前有以下幾個人格特質(zhì)理論，分別為：卡特爾的特質(zhì)因素論、艾森克的人格維度論以及“大五”人格理論?？ㄌ貭柧幹屏?6PF人格因素問卷。艾森克在其《人格的維度》一書中指出“人格是生命體實際表現(xiàn)出來的行為的模式的總和”。他提出人格的基本維度有三個，即：外向性、神經(jīng)性（情緒性）、精神質(zhì)（倔強性）在此基礎(chǔ)上編制了艾森克人格問卷。

Tupes和Christal（1961）經(jīng)過二次研究發(fā)現(xiàn)，卡特爾通過因素分析得出的因素數(shù)目并不正確，事實上只存在五個相對顯著而穩(wěn)定的因素，它涵蓋了人際關(guān)系，工作行為，控制力，情緒性以及能力等多方面的表現(xiàn)，并將其稱之為“大五”人格理論。后來在此基礎(chǔ)上編制了NEO―PI五因素調(diào)查表。相比較卡特爾16中人格因素的過多和艾森克3中人格維度是過少，“大五”人格理論涉及人格因素較為適宜。

這些研究都說明了這樣一種事實，個體在五因素上的自我等級評定反映了實際行為，而不是被評定者虛構(gòu)的自我表征。因此該理論在目前較為流行。所以在本文中我“大五”人格理論作為主要人格特質(zhì)理論。

“大五”人格理論：

（1）理論綜述?！按笪濉比烁袷菍ψ匀徽Z言中描述人格因素的形容詞進行分析，最終得到五個人格維度模型，這五個維度分別為：神經(jīng)質(zhì)、外向性、開放性、宜人性和盡責(zé)性。這五個維度的第一個字母能組成OCEAN（海洋）一詞―人類人格的“海洋”。

（2）各維度的闡述及其子維度。神經(jīng)質(zhì)：評鑒順應(yīng)與情緒不穩(wěn)定。識別那些容易有心理煩惱、不現(xiàn)實的想法、過分的奢望或要求以及不良應(yīng)對反應(yīng)的個體。其高分者特征是：煩惱、緊張、情緒化、不安全、不準確、憂郁；其低分者的特征是，平靜、放松、不情緒化、果敢、安全、自我陶醉。

外向性：該因素測量的是個體愛交際、樂群、樂觀、武斷這一極端到安靜、保守、謹慎、冷淡、做事退讓的另一極端。

開放性：評鑒對經(jīng)驗本身的積極尋求和欣賞；喜歡接受并探索不熟悉的經(jīng)驗。其高分者特征是：好奇、興趣廣泛、有創(chuàng)造力、有創(chuàng)新性、富于想象、非傳統(tǒng)的；其低分者特征是：習(xí)俗化、講實際、興趣少、無藝術(shù)性、非分析型。

宜人性：評鑒某人思想、感情和行為方面在同情至敵對這一連續(xù)體上的人際取向的性質(zhì)。其高分者特征是：心腸軟、脾氣好、信任人、助人、寬宏大量、易輕信、直率；其低分者特征是：憤世嫉俗、粗魯、多疑、不合作、報復(fù)心重、殘忍、易怒、好操縱別人。

盡責(zé)性：評價個體在目標(biāo)取向上的組織性、持久性和動力性的程度。在該因素上得分高指有條理、可靠、勤奮、自律、準時、有毅力；而低分者特性則為無目標(biāo)、不可靠、粗心和意志弱。

（二）工作績效的界定

績效的定義和維度。Bernadin等（1995）認為，“績效應(yīng)該定義為工作的結(jié)果，因為這些工作結(jié)果與組織的戰(zhàn)略目標(biāo)、顧客滿意度及所投資金的關(guān)系最為密切”。由此可以看出，績效使工作所達到的結(jié)果，是一個人的工作成績的記錄。

Borman&Motowidlo（1993）則提出了績效的二維模型，認為行為績效分為兩個部分，分別為：任務(wù)績效和關(guān)系績效兩個方面。任務(wù)績效是指任職者通過直接的生產(chǎn)活動、提供材料和服務(wù)對組織的技術(shù)核心所做的貢獻，它主要受經(jīng)驗、能力、以及與工作有關(guān)的知識等因素的影響。關(guān)系績效不是直接的生產(chǎn)和服務(wù)活動，而是構(gòu)成組織的社會、心理背景的行為，它可以促進其中的作業(yè)績效，從而提高整個組織的有效性，比如自愿承擔(dān)本不屬于自己職責(zé)范圍內(nèi)的工作，幫助同事，并與之合作完成作業(yè)活動，它主要受人格因素的影響

（三）研究綜述以及國外相關(guān)研究

本文以“大五”人格特質(zhì)理論這一理論工具來研究人格與工作績效之間的關(guān)系在此基礎(chǔ)上結(jié)合東西方文化特點?！按笪濉比烁衲Ｐ蛯儆谔刭|(zhì)論，它是幾代心理學(xué)家的努力成果，經(jīng)過眾多心理學(xué)家的探索，已經(jīng)成為個性心理學(xué)中最為通用的理論。Tubes和Christal是最早發(fā)現(xiàn)個性五大特質(zhì)的研究者。Tubes和Christal在1961年運用因素分析發(fā)現(xiàn)了五個相對顯著而且穩(wěn)定的因素。他們所發(fā)現(xiàn)的因素后來被稱作“大五”因素，借以強調(diào)每一個維度都很廣泛，而且包含了不同的人格特點。這五個相對顯著而且穩(wěn)定的維度分別為：神經(jīng)質(zhì)、外向性、開放性、宜人性和盡責(zé)性。

Barrick和Mount的元分析選取專業(yè)人員、警察、管理者、技工、銷售人員等五類職務(wù)，以上級評價、人事數(shù)據(jù)、培訓(xùn)成績?yōu)樾?biāo)來研究人格特質(zhì)與工作績效之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：大五的責(zé)任感能有效地預(yù)測所有職業(yè)群體的職務(wù)績效和所有效標(biāo)（r=0.22）。外向?qū)芾碚叩念A(yù)測效度為0.18，情緒穩(wěn)定性對警察的預(yù)測效度是0.10，宜人性對警察和管理者的預(yù)測效度都是0.1。Jackson用假設(shè)檢驗的方法，或者說是人格定向的職務(wù)分析，進行元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：大五模型的所有人格維度都能有效地預(yù)測職務(wù)績效，并且所有人格因素的效度系數(shù)都高于Barrick、Mount （1991）的結(jié)果。不過，外向和責(zé)任感的預(yù)測效度較低，而神經(jīng)質(zhì)、開放性和宜人性的預(yù)測效度較高。

以上元分析的樣本來自于美、加。Salgado選用在歐共體國家中所做的36個研究為樣本進行元分析，他選的職務(wù)類型和效標(biāo)都與Barrick和Mount （1991）相同。得到的結(jié)果是：責(zé)任心和情w穩(wěn)定性對所有職務(wù)和所有績效的效標(biāo)都有很高的預(yù)測效度；外向可預(yù)測警察和管理者，開放性可預(yù)測警察和技工，宜人性可預(yù)測專業(yè)人員、技工和管理者（但是對管理者的預(yù)測是反向的）；開放性和宜人性都可以很好地預(yù)測培訓(xùn)成績效標(biāo)，開放性還能夠預(yù)測人事數(shù)據(jù)。

通過以上的研究結(jié)果，我們可以發(fā)現(xiàn)盡管各個研究者才用不同的研究方法，但幾乎都可以得出在西方文化背景下盡責(zé)性維度對工作績效的預(yù)測效度較高；而其他各維度至少可以在某些工作類型上或?qū)δ承┛冃е笜?biāo)進行有效的預(yù)測，盡管它們的預(yù)測效度系數(shù)還不肯定。

三、基于中國文化的人格對工作績效的研究及中西方比較

（一）中國文化背景下中國人的人格

中國文化收到儒家思想、佛教以及道教思想影響，更多的是強調(diào)集體主義，主張個人利益服從集體利益。因此在這樣的文化背景下，所形成的人格特質(zhì)和西方的人格特質(zhì)肯定有所不同。為此王登峰研究確認了中國人個人的七因素結(jié)構(gòu)。并在此結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上編制測量中國人人格七因素的形容詞評定量表（QZPAS）。

（二）中國人人格與工作績效的關(guān)系

（1）國內(nèi)的相關(guān)研究。國內(nèi)有學(xué)者曾采用西方五因素人格問卷來研究人格特質(zhì)與工作績效的關(guān)系。在王登峰和崔紅的有關(guān)中國領(lǐng)導(dǎo)干部人格特點與工作績效關(guān)系的研究中，他們分別利用中國人人格量表和“大五”人格量表對來自13個不同地區(qū)的172名基層黨政機關(guān)干部進行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在西方研究中與工作有密切關(guān)系的盡責(zé)性和外向性的維度在此次研究中均無明顯相關(guān)。而在西方的研究結(jié)果中與工作績效相關(guān)很低的開放性人格維度卻對工作績效有顯著的預(yù)測作用。

（2）以CPI量表和美容師為對象的研究結(jié)果為具體事例。下面我將具體以王希的關(guān)于美容師的個性與工作績效之間關(guān)系的研究為例來說明在中國的人格與工作之間關(guān)系。

CPI量表與“大五”人格的相關(guān)性。該研究是以CPI為研究工具，首先是因為該量表在信度和效度方面都比同類量表高，此外，CPI量表與“大五”人格模型中的四個維度有顯著的相關(guān)性。

研究結(jié)果。王希通過對全國7個省份130多家美容院發(fā)放了731份問卷，最終收回有效問卷640份。對這640個最終樣本的研究結(jié)果表明：社交能力對美容師績效為優(yōu)秀的概率的貢獻最為顯著（P=0.0191）。責(zé)任感對美容師績效為優(yōu)秀的概率的貢獻非常顯著（P=0.0262），排在第二。第三個維度是重印象性，這一維度對美容師績效為優(yōu)秀的概率的貢獻顯著（P=0.0702。支配性對美容師績效為優(yōu)秀的概率的貢獻也很顯著（P=0.0795），排在第四。第五是容忍性。分析這五個維度，我們發(fā)現(xiàn)：社交能力、支配性與“大五”人格中的外向性相關(guān)較大，責(zé)任感與盡責(zé)性相關(guān)較大，重印象性與情緒穩(wěn)定性相關(guān)較大。所以我們可以看出在中國有關(guān)美容師的人格與績效關(guān)系中，外向性、盡責(zé)性以及情緒穩(wěn)定性預(yù)測效度較高。

通過以上的研究的分析，我們發(fā)現(xiàn)中國人格特質(zhì)與績效之間關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在同西方一樣外向性、盡責(zé)性對工作預(yù)測效度明顯，同時開放性對工作的預(yù)測效度也較為顯著。此外，更重要的是，在中國文化背景中，人們更重視人際關(guān)系的和諧與和睦，所以一些寬容、隨和、熱情等人格表現(xiàn)也對工作績效預(yù)測有顯著預(yù)測。當(dāng)然不同職務(wù)預(yù)測各個維度的效度也是不同。

四、結(jié)束語

在企業(yè)員工招聘和甄選中，可以將人格特質(zhì)作為一個預(yù)測變量。不同的人格特質(zhì)對工作績效的預(yù)測效度不一樣，所以不同人格特質(zhì)的人適合于不同的工作崗位。企業(yè)在招聘和甄選新員工的時候，將人格評定應(yīng)用其中，來選拔出最適合企業(yè)的員工，以促進企業(yè)的長遠發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉玉凡，王二平.大五人格與職務(wù)績效的關(guān)系[J].心理學(xué)動態(tài)，2000，（3）.

[2]付亞和，許玉林，績效管理（第二版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[3]于海波，員工招聘與素質(zhì)測評[M].北京：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2009.

[4]（美）伯格（burger，J.M）著，陳會昌等譯，人格心理學(xué)（第7版）[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2010.

[5]王廣新.組織情境下管理者人格特質(zhì)和工作績效關(guān)系研究[D].吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.

[6]徐京萍.個性與工作績效、離職的相關(guān)性研究[D].中國人民大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2001。

心理學(xué)中人格的含義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】人性 聲樂教育谷峰

前言

在傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)學(xué)習(xí)中，人們總是埋首于聲音技巧的訓(xùn)練，亦或是對情感和歌曲內(nèi)容的理解，忽視了發(fā)現(xiàn)人心底可以迸發(fā)出的原始的激動，帶動聲音和情感走向更高的層次，從而能將歌唱者的整體水平推向更高，并由此帶來人的精神面貌的煥然一新。

一、關(guān)于“人性”

人性理論，是關(guān)于人性預(yù)設(shè)的闡釋，是指人們在自己的理論中關(guān)于人的本質(zhì)特征或共有的行為模式的假定。在中國傳統(tǒng)文化中，人性問題是各家各派都比較關(guān)注的問題。在這琳瑯滿目的關(guān)于人性的理論中，最具典型意義和代表特征的是關(guān)于人性善惡的討論。 比如《孟子·告子上》：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孔子在《論語·陽貨》中提出“信相近也，習(xí)相遠也”，認為人生來本性相同，是后天環(huán)境塑造了各種各樣的人。而美國心理學(xué)家和行為科學(xué)家薛恩在其《組織心理學(xué)》一書中，將人性劃分為經(jīng)濟人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實現(xiàn)人假設(shè)和復(fù)雜人假設(shè)四種類型，也為西方傳統(tǒng)人性理論奠定了基礎(chǔ)。綜上，我們可以看到，東西方關(guān)于人性的探討大多是從哲學(xué)，形而上的角度進行分析，而作為教育學(xué)上的“人性思考”又會是什么樣的呢？即“我們應(yīng)該成為一個什么樣的人？”以及“怎樣通過教育的手段去引導(dǎo)進而將人性的潛能發(fā)揮出來”。

人性本質(zhì)賦予了人以情感和靈魂。無論人性好壞，對于美好亦或是丑惡的事物，都會在心里產(chǎn)生激動。這種激動會受到后天成長環(huán)境的影響，但最本質(zhì)的喜怒哀樂是與生俱來的。當(dāng)人遇到極度喜悅或是極度悲傷的時候，會迸發(fā)出超乎平常的情感，產(chǎn)生極大的力量，也就是會達到一個人能力的“峰值”。由于我們不得不生活在特定的環(huán)境或情境里，很多的束縛讓我們很難去觸及我們情感的極限，我們不得不中庸在“峰”與“谷”之間。

二、“峰”與“谷”

通俗意義上說，“峰”是山的至高點，而“谷”則是兩山間的夾道或流水道。而現(xiàn)實生活中，人們常將峰與谷作為一種處事的人生哲學(xué)，比如美國的斯賓塞·約翰遜博士就創(chuàng)造性的提出了“峰谷理論”，將人生看作是不斷從低谷中迅速崛起，登上高峰的過程。而在聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)中，我們同樣可以將“峰谷理論”靈活運用，這就主要表現(xiàn)在如何在聲樂學(xué)習(xí)中發(fā)掘人性本質(zhì)的激動，讓內(nèi)心和情緒的激動在“峰與谷”的不斷交替中達到一種理想狀態(tài)。

在本科的聲樂學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會遇到這樣的現(xiàn)象：同一個年級的聲樂考試中，只有少數(shù)的同學(xué)會在演唱曲目時，會做到自信和情由心生，會在情感上觸及內(nèi)心靈魂。往往在第一句歌詞開始就把聲音和情感交織在一起，隨音符的變化流淌出來。歌者動情，聽者的內(nèi)心自然也會被美妙的聲音所俘獲。相反，很大比例的同學(xué)在考試演唱時是生硬的歌唱，聽者會明顯的感覺到這名同學(xué)當(dāng)時并沒有融入音樂，而時內(nèi)心在一種膽怯中的情緒中在故作鎮(zhèn)靜，想要把音色、力度、歌詞很好的表達出來，但在這樣的焦慮心境下，效果可想而知。

面對這樣的現(xiàn)象，我細心的發(fā)現(xiàn)：往往那幾位自信的去演唱的學(xué)生，會出自同一名指導(dǎo)教師。導(dǎo)致考試效果和成績的不同，我想問題就出在我們每星期的教學(xué)課堂中。

在大學(xué)七年的聲樂學(xué)習(xí)過程中，我深刻的感覺到每一名聲樂教師在教學(xué)中都有著很大的不同。這個不同既有技術(shù)的方面，同時更大的不同在于對學(xué)生的引導(dǎo)、啟發(fā)以及潛移默化的對學(xué)生精神面貌的培養(yǎng)中。

在聲樂教學(xué)中，既要在技術(shù)上幫助學(xué)生不斷提高，又要在藝術(shù)處理方面準確把握，給學(xué)生正確的歌曲指導(dǎo)。同時，這里也是我想突出強調(diào)的一點，就是要給學(xué)生的演唱中注入激動的情感。音樂中有無數(shù)的起伏變化（谷——峰——谷的往復(fù)），包括聲音力度、音色、歌詞咬字等等，都需要變化。那么當(dāng)我們需要把音樂推向波峰，達到需要的強度時，除了必要的聲音技術(shù)的支持，我們就應(yīng)該用到我們的內(nèi)心激動。它會幫助我們在音樂即將達到波峰的最重要的音節(jié)和字節(jié)上，給予我們一股新的力量，從而將波峰推得更高，達到最適合音樂表達的力度，擴大波谷與波峰的高度差。一方面，這樣的音樂才是從歌唱者內(nèi)心迸發(fā)出的聲音，才能真正抓住聽眾的情感，才是聲樂教師培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。另一方面，學(xué)生只有懷著一顆對藝術(shù)真誠和自信的心，那么這份自信和真誠會折射到他其他方面的學(xué)習(xí)中，甚至對待生活的態(tài)度。

三、從音樂心理學(xué)的角度解讀

音樂心理學(xué)是心理學(xué)的一個分支，它汲取生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的有關(guān)理論，采用心理學(xué)的研究方法來研究和解釋人由原始（初生）到高級的音樂經(jīng)驗和音樂行為。有影響力的西方音樂心理學(xué)流派有：構(gòu)造主義心理學(xué)（Structuralism）、行為主義心理學(xué)（Behaviorism）、認知心理學(xué)（Cognitive psychology）以及人本主義心理學(xué)（Humanistic psychology）等。我傾向于從人本主義心理學(xué)的角度去分析聲樂課堂中的教與學(xué)。人本主義心理學(xué)主張以正常人為研究對象，研究人類有別于動物的復(fù)雜經(jīng)驗，諸如動機、需求、價值觀、情感等屬于人性層面的問題，達到自我實現(xiàn)的目的。人本主義心理學(xué)的代表人物是心理學(xué)家羅杰斯（Rogers,1902-），他認為只有在寬松的環(huán)境中，學(xué)生的自我意識以及成長發(fā)展才會更順利和更健康。

作為一名音樂教師，那么在今后大量的教學(xué)中會遇到不同的學(xué)生，也就意味著我們要面對不同的心理活動現(xiàn)象。我們會看到，在課堂上被老師經(jīng)常訓(xùn)斥的學(xué)生，由于經(jīng)常得不到鼓勵，每到聲樂課之前，都會分外緊張，久而久之會產(chǎn)生對于聲樂的不自信，這將會映射到他日常的學(xué)習(xí)生活中，那么他在其他方面的學(xué)習(xí)成績也不會很突出。這種現(xiàn)象我們會經(jīng)常遇到，當(dāng)然這也是一名聲樂教師不希望的情況。那么怎樣為學(xué)生營造一個寬松的、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？

1、在聲樂學(xué)習(xí)中賦予學(xué)生內(nèi)心的情感激動

我七年的大學(xué)學(xué)習(xí)中，在課余時間為很多聲樂教師和同學(xué)在日常上課和考試中彈鋼琴伴奏，有機會接觸多位聲樂教師的授課，也感受到了教師通過不同程度的引導(dǎo)和啟發(fā)，會帶給學(xué)生的變化和進步。如果教師能夠通過調(diào)整學(xué)生的歌唱狀態(tài)、讓學(xué)生充分了解歌曲含義、包含的情感色彩，并在音樂發(fā)展的關(guān)鍵點，給予學(xué)生以心靈觸動，讓學(xué)生在“峰”到來時，把人性本質(zhì)的激動（或沖動）與歌曲的高峰相結(jié)合，那么學(xué)生在課堂的演唱效果會遠遠好于他自己平時的練習(xí)。

2、適時鼓勵學(xué)生，建立對于學(xué)習(xí)生活的自信，培養(yǎng)樂觀向上的心境

大學(xué)本科的學(xué)生已經(jīng)是成年人，心理方面日趨成熟，認知水平不斷提高。同時入學(xué)前已經(jīng)經(jīng)過幾年甚至十幾年的音樂學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)闹R儲備和藝術(shù)修養(yǎng)，無論是音樂審美能力、審美想象能力還是音樂審美判斷能力等都已經(jīng)具備。尤其是聲樂學(xué)生，他們有著更強的自尊心，換句話說，也就是更容易受到來自外界批評或者表揚的影響。那么，聲樂教師通過聲樂演唱中激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的激動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的自信心和表現(xiàn)力，進而擴展到其他生活學(xué)習(xí)領(lǐng)域，用自己的熱情點燃學(xué)生前進的動力，去樂觀、自信的生活。

四、從音樂教育學(xué)的角度解讀

教育的功能分為個體功能和社會功能。教育的功能包含促進個體個性化的功能，它包含教育通過促進人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展，以及教育促進個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性。大學(xué)四年是一個青年人在專業(yè)領(lǐng)域形成獨立思考能力非常重要的階段。馬克思曾說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，意思是說只有個體得到自由的發(fā)展，社會才能發(fā)展。作為聲樂教師，通過對每一個學(xué)生的教學(xué)，不論是從聲樂技能方面還是從人格的培養(yǎng)層面，將學(xué)生從“谷”提升到“峰”，才能讓學(xué)生得到充分的發(fā)展，進而推動本學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展，推動社會向前進步。這也是一名教育工作者義不容辭的責(zé)任和目標(biāo)。

結(jié)語

綜上所述，通過對于人性，人性本質(zhì)的激動以及從音樂心理學(xué)和音樂教育學(xué)的維度對聲樂教育中人的情感與內(nèi)心的分析，我們可以看到在音樂學(xué)習(xí)中，聲音技巧以及理論知識的豐富固然重要，但是對于自己內(nèi)心“音樂情感”“音樂情緒”的發(fā)掘也起著重要作用，我們只有正確處理好三者的關(guān)系才能讓自己在音樂的圣殿中感受音樂的靈動與美妙。

【參考文獻】

【1】 謝嘉幸 郁文武．音樂教育與教學(xué)法．［M］．北京：高等教育出版社．2006．

【2】 ［美］哈羅德·艾伯利斯，查理斯·霍弗，羅伯特·克勞特曼．音樂教育原理．劉沛，任凱譯．［M］．北京：中央音樂學(xué)院出版社．2008．

心理學(xué)中人格的含義范文第3篇

夠充分地體現(xiàn)出來。因此,要通過選才、教育、心理學(xué)訓(xùn)練引導(dǎo)如何培養(yǎng)武術(shù)人才,形成自己好的拳風(fēng)、良好的品德及獨特的人格魅力,來發(fā)揚和光大我國傳統(tǒng)的體育項目:武術(shù)。

關(guān)鍵詞:拳 武術(shù) 拳風(fēng) 人格特征 心理學(xué) 訓(xùn)練

“拳如其人”是我國傳統(tǒng)武術(shù)中常說的一句話,意指每一個人都有自己的武術(shù)風(fēng)格,即使是同一種武術(shù)套路,不同的人表演出來都各不相同,每人的武術(shù)風(fēng)格與其人格相一致。這一點已是大家的共識,毋庸置疑。但是,對于導(dǎo)致“拳如其人”的原因,人們通常對之理解的不全面。較為普遍的看法是,人的行為受人格的影響,個體總是表現(xiàn)出與其人格相一致的行為,其武術(shù)動作也不例外,在學(xué)武和練武的過程中,其人格特征會有意識和無意識地滲入到武術(shù)動作中,從而使其武術(shù)動作表現(xiàn)或體現(xiàn)出其人格特點。正因為如此,過去許多武師在選徒弟時非常重視其人品,他認為人品不好的人不教,以免以后禍及自己乃至整個師門。這樣的理解很有道理,但并不全面,僅僅理解了其中的一個方面,對另一個方面卻有所忽視。如果這樣來理解,勢必降低我國傳統(tǒng)武術(shù)的價值,抑制武術(shù)的作用的充分發(fā)揮。現(xiàn)從以下幾個方面對這一問題加以分析。

一、“拳如其人”的雙重涵義

其實,從心理學(xué)上來看,人的心理與行為或活動是相互影響的,一方面人的行為或活動總是受其人格的影響,表現(xiàn)出其心理特點；另一方面,人的心理特征總是通過其活動而形成和逐漸改變的。由此來看武術(shù),可以說它與人格的關(guān)系也是一種雙向關(guān)系。一方面一個人的人格影響其武術(shù)動作,致使其武術(shù)動作體現(xiàn)出其人格特征；另一方面，武術(shù)又對人格有影響,在一定程度上塑成和改變?nèi)烁?。塑成主要是指形成個體以往所沒有的人格特征,一般是指個體從小開始練武術(shù)時武術(shù)對其人格特征的形成作用。個體開始學(xué)武時年齡愈小,武術(shù)對其人格的塑成作用愈大。經(jīng)常練武的人常表現(xiàn)出其所練武術(shù)所要求的人格特征。改變是指通過練武改變個體的人格結(jié)構(gòu),使其已經(jīng)具備的心理和行為特征發(fā)生變化,如：增強個體的意志力,使懦弱的人變得勇敢。塑成和改變是密切聯(lián)系、不可分割的,它們都體現(xiàn)出武術(shù)在人的發(fā)展中的作用。這正是“拳如其人”的第二層涵義,也是本文所強調(diào)或重點論述的。如果說“拳如其人”所體現(xiàn)的是人的心理特征對武術(shù)的影響,那么可以把這一層涵義說成是“人如其拳”。

從武術(shù)本身的文化意蘊來看,中國傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系緊密,可以說中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有中國傳統(tǒng)文化之特質(zhì)。事實上,中國武術(shù)正體現(xiàn)或表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化,這可以從中國傳統(tǒng)武術(shù)理論、動作要求和動作特點以及前人在創(chuàng)造各類武術(shù)套路或各家各派時的依據(jù)等方面體現(xiàn)出來。如:各家各派的武術(shù)都體現(xiàn)了“天人合一”、注重整體、突出倫理道德等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。從中國傳統(tǒng)文化來看,她注重個人的修養(yǎng),一切以個人的修養(yǎng)為出發(fā)點和歸宿。在儒家的“修、齊、治、平” 中,“修”指的就是個人的內(nèi)在修養(yǎng),它是為“人”的必要條件,是基礎(chǔ),是關(guān)鍵,而其他幾個方面只是個體內(nèi)在修養(yǎng)的具體表現(xiàn);換言之是個體內(nèi)在修養(yǎng)推廣于社會,在社會上所發(fā)揮的作用。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》指出:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心平,心平而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！睆倪@里可以看出“修身”是前提和根本。由于我國的傳統(tǒng)武術(shù)都是以中國傳統(tǒng)文化為根基或理論基礎(chǔ),因而它也非常重視“修身”的作用,把之作為練武的必有途徑。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是學(xué)武前先學(xué)會做人,把做人即武風(fēng)、武德看得比功夫高更重要,強調(diào)心正;二是學(xué)武過程中強調(diào)心靜、意專;三是強調(diào)內(nèi)功的重要,注重內(nèi)在素質(zhì)的提高。所謂“練武不練功,到老一場空”就是此意。如果只學(xué)招式而不練內(nèi)功,那學(xué)到的只是“花拳繡腿”,管看不管用。正是因為中華傳統(tǒng)武學(xué)強調(diào)修身的重要性,因而必然對習(xí)練者的人格形成與發(fā)展有十分重要的作用。也正因為如此,長期習(xí)練者演練出來的動作才更體現(xiàn)出其心理和行為特征。不僅如此,學(xué)武對人的心理素質(zhì)用一定要求,比如:要學(xué)好,就必須堅持、刻苦,“夏練三伏、冬練三九”,由此有助于習(xí)練者的意志品質(zhì)等心理素質(zhì)的培養(yǎng)。由于學(xué)武形成了與所學(xué)武術(shù)要求相一致的心理品質(zhì),并且這些心理品質(zhì)通過武術(shù)動作表現(xiàn)出來,因而我們不僅可以說“拳如其人”,而且也應(yīng)當(dāng)反過來說“人如其拳”。這表明練武與習(xí)練者的心理是相互影響、相互制約的,由此可以說“拳如其人”具有雙層涵義,我們在對之理解時一定要全面,而不能只知其一,不知其二。

二、“拳如其人”的雙層涵義之啟示

上述對“拳如其人”重新解讀不只是辨明其內(nèi)涵,而是要在社會生活尤其是教育和運動訓(xùn)練中加以恰當(dāng)運用。依據(jù)上述“拳如其人”的雙重含義,筆者認為應(yīng)注意以下幾個方面:

1.在武術(shù)人才的培養(yǎng)和訓(xùn)練中注意選材。一般的武術(shù)動作對人的心理素質(zhì)沒有什么特別要求,任何人都可以學(xué)與煉,但是，一些特殊的武術(shù)套路對人的心理素質(zhì)如反應(yīng)敏捷性、動作靈活性等有特別要求,因而要培養(yǎng)這些武術(shù)方面的人才,就需要事先選材,即選擇那些更適合這類武術(shù)的人。另外，有一些武術(shù)套路雖然人人都能學(xué)會和練好,但對不同的人來說由于他們的身體條件和心理素質(zhì)不同,他們最終在武術(shù)上取得的成就也會有所不同。因而，為了更好地培養(yǎng)武術(shù)人才,多出人才,出好人才,盡可能避免武術(shù)訓(xùn)練中的各種浪費,充分發(fā)揮有限的條件(如資金)的作用,也需要進行選材。上述這幾個方面是從武術(shù)動作的要求上來談的。如果從人的人格特征上來看,日常生活中人們常說“人心不同,各如其面”,即不同的人的人格特征各有差異。正是這些差異導(dǎo)致他們學(xué)不同的武術(shù)動作的難易程度、速度等各不相同。如多血質(zhì)的人學(xué)靈活性強、變化大的武術(shù)項目學(xué)得快,而學(xué)那些比較沉穩(wěn)、動作變化不大的項目則相對困難;而粘液質(zhì)的人則與他們正好相反。因此,在選拔和訓(xùn)練運動員時,盡可能使他們所學(xué)的武術(shù)項目與他們的心理素質(zhì)相一致。

由上面的分析可以看出,武術(shù)訓(xùn)練與其他任何體育運動訓(xùn)練項目一樣都需要選材。其實,在我國,這方面的選材古已有之。如人們常說“哪個人是學(xué)武的料,誰不是練武的料”;“這種武術(shù)對那些人合適,哪些人適合練什么”等都表達出選材思想。古代許多成名武師為了使自己的武術(shù)門派發(fā)揚光大,常對徒弟進行嚴格挑選。所有這些都說明了選材的重要和必要。因此,在當(dāng)今的武術(shù)訓(xùn)練中,為了使我國傳統(tǒng)武學(xué)更好發(fā)展,在發(fā)展中不斷創(chuàng)新,更好地培養(yǎng)武術(shù)尖子人才,應(yīng)在傳統(tǒng)的選材經(jīng)驗基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論,探討或研究科學(xué)的選材措施或方案,做好武術(shù)人才的選拔工作。

2.在教育中應(yīng)積極主動地通過武術(shù)教學(xué)來培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生。武術(shù)不僅能強身健體,而且還能培養(yǎng)良好的心理素質(zhì),同時還有助于人們對傳統(tǒng)文化的了解,加深對傳統(tǒng)文化的認識,進而有助于培養(yǎng)愛國主義情操,因此可以說武術(shù)教育是一項很好的素質(zhì)教育內(nèi)容,它有助于學(xué)生的全面發(fā)展。但遺憾的是,目前，我國學(xué)校中這方面的教育十分欠缺,除個別學(xué)校外,絕大多數(shù)學(xué)校都沒有把武術(shù)引入到學(xué)校教育中,把它作為教育內(nèi)容。這不利于素質(zhì)教育的很好開展,不利于學(xué)生的身心更好地發(fā)展。因此，今后的學(xué)校教育應(yīng)重視這一方面。為此,應(yīng)注意以下幾個方面:

⑴首先應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,提高對武術(shù)教育的重要性的認識。因為只有認識到這種教育重要,才有可能去開展、實施。心理學(xué)研究表明,在人的活動中,自我效能感對人的活動有很大的影響。自我效能感是個體對自己在特定情境中是否能夠完成操作行為的預(yù)期。它包括結(jié)果預(yù)期和效能預(yù)期兩個方面。其中，結(jié)果預(yù)期是指對某種行為或活動是否能導(dǎo)致某種結(jié)果的預(yù)期,如：教師對教育是否能促進人和社會的發(fā)展的預(yù)期,學(xué)生對學(xué)習(xí)是否對自己是否有用的預(yù)期等。它實際上體現(xiàn)了個體對某種活動或行為的重要性的認識。一般說來,在其他方面相同的情況下,結(jié)果預(yù)期愈強,即認為活動或行為愈重要,個體從事這一活動和表現(xiàn)出這種行為的自覺性、積極性和主動性就愈高。有鑒于此,為使武術(shù)教育順利得以開展,必須提高對它的重要性的認識。

⑵其次,應(yīng)自覺、積極地把武術(shù)引入到學(xué)校教育中,在學(xué)校中逐漸切實普及武術(shù)教育。要使武術(shù)起到對學(xué)生的身心發(fā)展的作用,就必須切實把之引入到學(xué)校教育中,作為重要的教育內(nèi)容。否則,僅停留在口號上是無濟于事的。

⑶積極研究和探索有效的武術(shù)教育內(nèi)容和措施,盡可能使武術(shù)教育簡便易行和有效。前述的效能預(yù)期是指個體對自己是否能順利完成某種活動或進行某種行為以達到一定結(jié)果的預(yù)期。一般說來,效能預(yù)期愈高,個體從事這一活動和表現(xiàn)出這種行為的可能性、積極性就愈大;反之亦然。武術(shù)教育也不例外。雖然人們認識到武術(shù)教育的重要,但倘若他們認為無法實施或?qū)嵤┢饋矸浅Ｂ闊?、?fù)雜,如學(xué)生認為不好學(xué),教師認為不好教,那么武術(shù)教育就不太容易在學(xué)校中開展;相反,如果武術(shù)教育的重要性既為人們認識,又有方便可行的實施方案或措施,那么，人們開展武術(shù)教育的自覺性、積極性就越高。因此,為了能在學(xué)校中有效地開展并逐步普及武術(shù)教育,必須研究和探索有效易行的教育內(nèi)容和措施。

3.在體育教學(xué)和運動訓(xùn)練中應(yīng)特別關(guān)注所教動作對人的心理影響。前述的“拳如其人”的涵義充分說明了武術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對學(xué)習(xí)者或練習(xí)者的心理發(fā)展有很大的影響作用。其實,不僅武術(shù)如此,其他體育運動項目也是如此,因此，在教育教學(xué)中有必要對之加以重視。首先，要認識到體育教育教學(xué)不只是增強體質(zhì),而且也應(yīng)增強人的心理素質(zhì),進而拓展體育的目的,充分發(fā)揮它在人的發(fā)展中的各方面作用。其次，應(yīng)注意各類體育項目對人的心理的影響,包括積極的和消極的影響,在此基礎(chǔ)上采取有效措施限制乃至消除其消極影響,充分利用其積極影響。第三,主動積極地研究充分發(fā)揮體育在學(xué)生人格發(fā)展中的作用的途徑或措施,并自覺積極地在實際教育中貫徹實施它們。第四,因材施教,即針對學(xué)生的人格特點,采取相應(yīng)的體育教學(xué)內(nèi)容和措施。這不僅體現(xiàn)在上述的選材上,而且更表現(xiàn)在針對學(xué)生的人格弱點選擇最有益于減弱乃至消除這些性格弱點的體育項目。如對于易急躁、沖動的認可讓他們學(xué)太極拳,磨練其性情。

參考文獻:

[1]于志鈞著:《楊氏太極拳》,北京體育學(xué)院出版社,1991.1。

[2]王宗岳著:《太極拳論》,人民體育出版社,1997.1。

心理學(xué)中人格的含義范文第4篇

美國、日本的企業(yè)管理模式一直是各國研究、效仿的對象，也被公認為較為先進的模式。而其先進性中很重要的一項內(nèi)容就是其企業(yè)培訓(xùn)系統(tǒng)的完善及有效性。培訓(xùn)在企業(yè)管理中所起的作用是顯而易見的。比如，豐田汽車工業(yè)公司一直位居日本汽車制造業(yè)的榜首，而它以自己獨特的生產(chǎn)管理技術(shù)、推銷制度、建議制度和職工教育制度等一系列管理策略，創(chuàng)造了幾十年輝煌的業(yè)績。其中，“豐田式的教育體系”在豐田深入人心，為豐田的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。豐田以及其他一些知名企業(yè)的實踐都已證明，企業(yè)教育對公司的健康發(fā)展是必不可少的。

香港刊物《亞洲商業(yè)》曾在上世紀90年代中期組織了一次較大規(guī)模的調(diào)查，調(diào)查的樣本包括中國在內(nèi)的八個亞洲國家中隨機抽取的715位大型企業(yè)的高級經(jīng)理。調(diào)查內(nèi)容涉及對將成為企業(yè)管理骨干與核心的MBA在品質(zhì)和技能方面的期望與要求等內(nèi)容。一項主要的結(jié)果列舉了MBA應(yīng)具備的10項品質(zhì)與技能是：創(chuàng)造與革新能力、溝通能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、創(chuàng)業(yè)能力、戰(zhàn)略管理能力、群體協(xié)作能力、對人的管理能力、道德品質(zhì)、技術(shù)性能力和跨文化管理能力[1]。這實際上是對未來亞洲企業(yè)家的期望和要求。但就國內(nèi)目前情況，我們不可能指望在今后幾年內(nèi)，會有一批批已被培養(yǎng)好的、具備上述品質(zhì)的企業(yè)管理人才（比如，MBA）加盟企業(yè)管理，使一切問題迎刃而解。實際上，依靠企業(yè)現(xiàn)行的條件以及國內(nèi)教育體系的能力，建立和強化管理再教育系統(tǒng)，可能是符合我國國情的現(xiàn)實可行的辦法。國內(nèi)的學(xué)術(shù)界與企業(yè)界對建立、健全中國管理再教育體系應(yīng)有所作為。

2國內(nèi)外企業(yè)中人員培訓(xùn)研究的發(fā)展

國外對企業(yè)中人員培訓(xùn)的研究發(fā)展于三四十年代，成熟于七八十年代。80年代以后，評價中心(assessmentcenter)在英、美、德等西方各國得到廣泛的研究與應(yīng)用[2]。實際上，評價中心是采用模擬情景對人員進行評價的方法。以模擬情景的不同可分為若干具體的測評方法系列，如公文包測量、無領(lǐng)導(dǎo)小組、管理游戲等，還有其他一些相當(dāng)有影響的訓(xùn)練方法，如美國的敏感性訓(xùn)練、方格訓(xùn)練。日本的魔鬼訓(xùn)練、PM訓(xùn)練等。哈佛大學(xué)則著重推行案例教學(xué)法。這些訓(xùn)練法都有內(nèi)在的理論根據(jù)，同時又十分注重實際的應(yīng)用價值，可直接為企業(yè)實踐服務(wù)。國外專家始終致力于培訓(xùn)方法的探討，所涉及的范圍相當(dāng)廣泛。但筆者認為，其中最重要的兩部分工作是關(guān)于管理工作要素系列的認定以及關(guān)于若干訓(xùn)練方法效度指標(biāo)的探討。比如，從40年代開始，美國俄亥俄州立大學(xué)的一批學(xué)者就致力于領(lǐng)導(dǎo)行為要素的研究，他們收集了1800多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)工作行為的條目，并最后用兩個維度即工作管理和關(guān)心員工高度概括了管理者的工作性質(zhì)。50年代以后，F(xiàn)lanagan在俄亥俄州立大學(xué)學(xué)者工作的基礎(chǔ)上，采用他首先提出的“關(guān)鍵事件”的方法，對將近3000名各級軍官的事件樣本、20個實驗室以及大量公司的事件樣本進行了領(lǐng)導(dǎo)者行為要素的深入研究，得到了相當(dāng)豐富和有意義的結(jié)果。例如，從對公司管理者工作的職位分析，F(xiàn)lanagan認定7個管理者工作要素，即生產(chǎn)監(jiān)督、生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)、雇員監(jiān)督、人力協(xié)調(diào)、與雇員的接觸和交往、工作的組織計劃與準備以及勞資關(guān)系。60～80年代期間有大量的相關(guān)研究出現(xiàn)，可以說多得不勝枚舉。另一種思路是直接考慮領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要素，比如，Chiselli的一項研究對管理者的13項品質(zhì)的重要性進行了比較，發(fā)現(xiàn)其中監(jiān)督能力、職位要求、智力、自我實現(xiàn)、自信心和決斷力6項品質(zhì)對管理行為影響最大；安定的需要、接近員工和首創(chuàng)精神對管理工作有次要的作用；而其他4項，即要求高收入、支配他人的愿望、成熟感以及男子或女子氣對管理工作不產(chǎn)生影響[3]。這些研究結(jié)果本身對我們今天企業(yè)的管理實踐并不具備指導(dǎo)性的意義，但該領(lǐng)域大量研究的存在有兩個非常重要的啟示：一是表明研究本身的重要性；二是其研究方法的可借鑒性。當(dāng)然，國外更有意義的工作是針對管理者的工作要素所進行的訓(xùn)練方法的研討，如評價中心對管理者交際能力以及敏感性所設(shè)計的訓(xùn)練方法等。而且，這類研究持續(xù)至今仍然是組織行為研究的熱點課題之一[4,5]。下圖是根據(jù)評價中心最常提供的培訓(xùn)方法中所涉及的管理者工作要素的示意圖。從中可以看出低級管理者所需的技術(shù)技能最多，而高層管理者對概念技能要求最高，因此，管理層次也是影響管理者工作要素的變量之一。

附圖

圖1不同層次管理者三種技能差異的示意圖

90年代以后，國內(nèi)出現(xiàn)了一些針對具體企業(yè)的，涉及具體方法的相關(guān)研究[6,7]。相對而言，國內(nèi)企業(yè)管理教育缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。其主要表現(xiàn)為，缺乏相應(yīng)的適合我國實際需要的培訓(xùn)方法。在一項企業(yè)培訓(xùn)情況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，企業(yè)已普遍認識到管理教育對企業(yè)發(fā)展的意義，大、中型企業(yè)一般都設(shè)有培訓(xùn)的專門機構(gòu)和專職人員，但存在的突出問題是培訓(xùn)的有效性。目前有關(guān)管理教育的研究與實踐大都局限在經(jīng)驗和描述性的層次?，F(xiàn)在面臨的問題是如何從理論的層面解決企業(yè)管理再教育的問題。企業(yè)教育包括道德、知識和技能等方面的培訓(xùn)，其中又以管理人員的心理品質(zhì)、工作技能的培養(yǎng)更為重要和困難，其主要的難點在于培訓(xùn)方法的合理性和有效性。

由于文化背景的不同，即便是國外已證明為先進和有效的方法，運用于我國也有一個艱巨的移植過程。針對我國的具體實際，逐步完善我們自己獨特的訓(xùn)練體系和方法，無論從理論上，還是實踐上都是十分必要的。

3培訓(xùn)理論研究的可行性

現(xiàn)代心理學(xué)將學(xué)習(xí)解釋為因經(jīng)驗而使行為或潛在行為產(chǎn)生較為持久改變的過程。培訓(xùn)則是受訓(xùn)者通過學(xué)習(xí)而習(xí)得某種新的或修正某種舊有的認知和行為的過程[8]。作為一個完整的學(xué)習(xí)過程，培訓(xùn)中各個階段所產(chǎn)生的問題與心理學(xué)意義上的學(xué)習(xí)過程中各重要階段所固有的問題必然有其相似性。因此，心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)問題的討論所形成的學(xué)科，如聯(lián)想心理學(xué)、完形心理學(xué)以及認知心理學(xué)中的有關(guān)理論，對培訓(xùn)應(yīng)該具有理論性的指導(dǎo)作用。筆者認為培訓(xùn)從理論上應(yīng)該有三個主要的過程：角色的鑒定、角色的比較以及角色的改進。

3.1角色鑒定

角色鑒定是指對所培訓(xùn)的心理特質(zhì)的理論界定（心理特質(zhì)指在管理活動中所需的特定心理品質(zhì)，有時它指的是行為模式，而有時它指的是技能形成中相應(yīng)形成的心理特性）。這一過程在理論上有重要的意義。心理特質(zhì)的界定是否正確、合理，是方法研究有效性的關(guān)鍵。通過研究可界定出管理人員的能力要素系列。

3.2角色比較

心理特質(zhì)的模式形成之后，就相當(dāng)于建立了一個比較的參照系統(tǒng)，也就是說為培訓(xùn)的心理特質(zhì)提供了一個標(biāo)準或樣板。這是對實際的心理特質(zhì)進行評價的基礎(chǔ)。因此，角色比較就是實際管理活動中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實心理特質(zhì)與在該項管理活動中所要求的特質(zhì)之間進行的比較。這種比較在技術(shù)方法上要求設(shè)計、修訂和完善相應(yīng)的測驗工具，同時，它又是工具操作化的過程。

3.3角色改進

角色比較完成之后，角色改進便成為可能，這也正是訓(xùn)練的基本任務(wù)。在研究中，角色改進所涉及的問題是確定訓(xùn)練的基本形式，如一般形式或心理形式（一般形式是指常規(guī)訓(xùn)練中使用的方法，心理形式是指利用心理的方法，如心理測量、小組互動等），以及確定訓(xùn)練的基本程式，包括確定具體的測量工具，規(guī)定訓(xùn)練的步驟等。

上述三個方面的內(nèi)容構(gòu)成培訓(xùn)方法研究的完整過程。

4情景模擬方法

情景模擬方法實際上是設(shè)計訓(xùn)練方法的一種思路，理論上講是最可能具有訓(xùn)練效度的方法，也是國外近幾年方興未艾的研究熱點。任何一種訓(xùn)練方法的有效性都與它所能反映的實際情景中的品質(zhì)、技能和行為等特質(zhì)有關(guān)。如果訓(xùn)練方法所強化的特質(zhì)正是實際工作中所需要的，那么這一訓(xùn)練方法就是有效的。情景模擬法的中心含義就是以實際工作情景要求的特質(zhì)（包括心理品質(zhì)、技能和行為等）為依據(jù)，設(shè)計模擬情景，訓(xùn)練人員，以達到強化該特質(zhì)的目的。情景模擬訓(xùn)練法有三個技術(shù)關(guān)鍵：(1)特質(zhì)界定的準確性；(2)測量工具在情景模擬中的可操作性；(3)情景模擬的效度，即情景模擬反映真實特質(zhì)的有效程度。情景模擬法的研究應(yīng)該成為培訓(xùn)方法研究的主要思路。情景模擬訓(xùn)練方法的關(guān)鍵是解決效度問題。

關(guān)于一些具體的情景模擬的培訓(xùn)方法的研究在國外已趨成熟，并被廣泛應(yīng)用于企業(yè)的管理實踐中。而且，在每一種有影響力的方法面世之前，都會有一系列的相應(yīng)的研究直接圍繞該方法的有效性進行全面、充分的研討，這保證了該方法在實際中的應(yīng)用。比如，Gaugler等人用元分析對評價中心的效度進行了方法學(xué)意義上的探討。元分析是對以往研究的再分析過程，Gaugler等人的研究對有關(guān)評價中心的研究中所使用的效度指標(biāo)作了系統(tǒng)的統(tǒng)計分析，對評價中心的效度指標(biāo)的獲取途徑和衡量標(biāo)準有很好的借鑒意義[9]。Brannixk(1989)等人則對某一具體的公文包測驗進行了研究，但其側(cè)重點仍然是對評價分數(shù)有效性的討論，研究中對公文包測驗的效度評價構(gòu)成體系所作的深入分析，對國內(nèi)相關(guān)研究具有很好的參照價值[10]。Goffin將心理學(xué)中傳統(tǒng)的人格測評方法與評價中心的情景模擬方法在效度指標(biāo)上加以比較，以增進測量的有效性，從而改進培訓(xùn)方法的使用效率[11]。這些研究對將評價中心中的具體方法（如無領(lǐng)導(dǎo)小組討論、角色扮演、管理游戲、公文包測驗和行為示范等）廣泛地應(yīng)用于企業(yè)的招聘、選拔和人事培訓(xùn)，具有非常重要的意義。作為一個例子，下表是采用傳統(tǒng)方法與評價中心方法選拔英國軍隊軍官候補人員的成功率比較，數(shù)據(jù)表明心理學(xué)的測評方法顯著提高了選拔的有效性[3]。活動研究(actionresearch)是近期出現(xiàn)的一種變革過程，它通過系統(tǒng)地收集信息，在信息分析的基礎(chǔ)上選擇變革行為，并最終干預(yù)企業(yè)的人事活動。活動研究的過程包括5個階段：診斷、分析、反饋、行動和評價?；顒友芯坑袃蓚€主要的優(yōu)點：第一，以問題為中心；第二，強調(diào)人員參與[12]。活動研究非常強調(diào)方法的科學(xué)性，從本質(zhì)上說它也是以情景模擬方法為核心。

表1傳統(tǒng)方法與心理學(xué)方法選拔軍官候補人員的訓(xùn)練成績百分比(%)

方法數(shù)量優(yōu)于一般一般低于一般和未及格

面試49122.141.336.6

評價中心72143.540.326.2

上述情況說明了這樣一個事實，即國際上大量有關(guān)培訓(xùn)方法的研究，對我國企業(yè)培訓(xùn)方法的理論研究以及實現(xiàn)培訓(xùn)方法的規(guī)范化操作，提供了非常好的學(xué)術(shù)和實踐依據(jù)。

5培訓(xùn)中的難點

培訓(xùn)對企業(yè)管理工作的重要性是不言而喻的。本文著重強調(diào)的是培訓(xùn)方法的科學(xué)性問題?？梢哉f企業(yè)正處在兩難境地中，一方面大批的管理人員需要品質(zhì)、技能的再訓(xùn)練；另一方面訓(xùn)練方法缺乏科學(xué)研究與改進，訓(xùn)練達不到良好的效果。因為目前國內(nèi)這方面的研究并不多見，所以該方面的研究具有極重要的理論價值和實踐意義。大力開展這方面的研究工作，對于盡快使我國企業(yè)培訓(xùn)跨上一個新的臺階極其重要。唯有如此，才能適應(yīng)經(jīng)濟快速增長時期企業(yè)發(fā)展的要求，尤其是適應(yīng)加入WTO后我國企業(yè)加入世界競爭大格局的要求。然而，提高企業(yè)培訓(xùn)質(zhì)量的途徑是強化培訓(xùn)方法的科學(xué)性和有效性，要做到這一點應(yīng)該倡導(dǎo)進行針對我國企業(yè)具體實際的實驗研究，而且應(yīng)遵循培訓(xùn)方法的基本規(guī)律，力求在理論與實際的結(jié)合中創(chuàng)造新的企業(yè)培訓(xùn)方法。

【參考文獻】

[1]余凱成.亞洲企業(yè)界對未來創(chuàng)業(yè)家抱有怎樣的期望.管理案例研究，1995,9(1):10～11

[2]WexleyKN.美國對工作人員訓(xùn)練的研究概況.心理學(xué)動態(tài)，1986,4(1):36～40

[3]魯龔，高欣，馬永生.評價中心——人才測評的組織與方法.北京：百家出版社，1991:10～17

[4]WarrP,Peter,Bunce,etal.Traineecharacteristicsandtheoutcomesofopenlearning.

PersonnelPsychology,1995,48(2):347～375

[5]ManiBG.Progressonthejourneytototalqualitymanagement:Usingthemyers-briggstypeindicatorandtheadjectivechecklistinmanagementdevelopment.Public

PersonalManagement,1995,24(3):365～398

[6]宗月琴.運用評價中心的方式選拔管理人員.應(yīng)用心理學(xué)，1992,7(2):12～17

[7]梁開廣，鄧婷，許玉林等.評價中心法在評價中心管理潛能中的應(yīng)用及其結(jié)構(gòu)效度檢驗.應(yīng)用心理學(xué)，1992,7(4):50～57

[8]張春興.現(xiàn)代心理學(xué).上海：上海人民出版社，1994,216～242

[9]GauglerBB,RosenthalDB,ThornthonGC,etal.Meta-analysisofassessmentcentervalidity.JournalofAppliedPsychology,1987,72(3):493～511

[10]BrannixkMT,MichaelsCE,BakerDP.Constructvalidityofin-basketscores.JournalofAppliedPsychology,1989,74(6):957～967

[11]GoffinRD,RothsteinMG,JohnstonNG.Personalitytestingandtheassessment

center:incrementalvalidityformanagerialselection.JournalofAppliedPsychology,

心理學(xué)中人格的含義范文第5篇

學(xué)生的人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)院校教育體系重要的組成部分，其根本原因在于醫(yī)學(xué)本身就是人的醫(yī)學(xué)，自身就帶有濃厚的人文氣息。經(jīng)過各個醫(yī)學(xué)院校的實踐和理論證明，當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置比較明確，主要分為了兩個類型，一種是人文社科類的課程，主要涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)和思想政治等學(xué)科，另一種是由醫(yī)學(xué)和相關(guān)社科學(xué)科進行有效的融合而形成的一種交叉學(xué)科，例如醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)文化學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等幾種。而語文教學(xué)是醫(yī)學(xué)教學(xué)體系中人文教育的重要組成部分，對這方面重要意義的認識和研究都很多。很多研究者都認為大學(xué)語文教育具有強化醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用、基礎(chǔ)作用和促進作用，對醫(yī)學(xué)生的理想信念的建設(shè)、語言文字素養(yǎng)的提高以及思維和人格的培育等方面產(chǎn)生了重要并且積極的影響。

一、醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)過程中人文素養(yǎng)培養(yǎng)存在的問題分析

1.學(xué)科邊界界定模糊

醫(yī)學(xué)和社會類學(xué)科的交叉學(xué)科將社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、自然科學(xué)等理論、方法和技術(shù)融合之后應(yīng)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，從而解釋人類在診療、保健等過程的行為、言語等方面深層次的含義，其外延和內(nèi)涵都有一定的界限性。而對于大學(xué)語文教學(xué)來說，其權(quán)威性的作用主要包括了工具性、人文性、審美性和藝術(shù)性，這對大學(xué)語文的功能進行有效的描述和定義，但是這種描述與醫(yī)學(xué)院校教育體系的構(gòu)成和研究方法產(chǎn)生了沖突，醫(yī)院教學(xué)要求具備明確的范圍和界限，而大學(xué)語文教學(xué)過程中，界限和定義模糊。正是因為學(xué)科的基礎(chǔ)問題，導(dǎo)致了現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院校語文學(xué)科的邊界模糊，教學(xué)目標(biāo)不能有效統(tǒng)一，嚴重影響到大學(xué)語文教育作用的正常發(fā)揮，同時對培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)產(chǎn)生不利。

2.課程規(guī)范化建設(shè)落后

根據(jù)相關(guān)部門的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2010～2014年醫(yī)學(xué)院校開設(shè)大學(xué)語文課程課程比例為16%～21%，雖然最近幾年，醫(yī)學(xué)院校對語文課程的重視程度加重，但是語文課程依然名列醫(yī)學(xué)院校學(xué)科門類的倒數(shù)第二。而對開設(shè)了大學(xué)語文課程的學(xué)校，多數(shù)情況下都是公共選修課，學(xué)校對語文教學(xué)的重要性認識不足。很多校領(lǐng)導(dǎo)都認為醫(yī)院院校作為一所理科類院校，學(xué)生學(xué)習(xí)好專業(yè)知識和專業(yè)技能即可，像語文學(xué)科這樣的文科內(nèi)容不需要學(xué)習(xí)，再者說，學(xué)校的課程體系已經(jīng)安排夠滿了，沒有多余的課程為語文教學(xué)提供教學(xué)安排。此外，教師通常情況下都是從其他學(xué)校聘請過來的外教，或者直接由學(xué)校的行政人員，輔導(dǎo)員任課，專職教師數(shù)量較少，校內(nèi)教師的職稱偏低，課程的開設(shè)和相關(guān)專業(yè)的聯(lián)系性較小，這對培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)將會產(chǎn)生十分不利的局面。由此我們可以看出，在醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)過程中，承擔(dān)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育的方式和方法還存在很多不足，需要學(xué)校在今后的辦學(xué)中做出調(diào)整。

二、醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑分析

1.明確語文教學(xué)在醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)培養(yǎng)中地位

對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的重要目的是為了培養(yǎng)大學(xué)生獨立解決問題的能力，不斷完善大學(xué)生的人格，積極引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“精神成人”。對于醫(yī)學(xué)學(xué)生來說，這種精神主要體現(xiàn)在正確的生命觀、職業(yè)道德觀、醫(yī)德和仁心的培養(yǎng)過程中。醫(yī)學(xué)院校的教師在教學(xué)過程中，有責(zé)任將生命倫理意識放在首位，這是醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生“精神成人”的第一層面的重要意義。醫(yī)學(xué)院的語文教育不能只是為了適應(yīng)嚴格的病例、案例書寫要求或者解決復(fù)雜醫(yī)患溝通思維而滿足于對醫(yī)學(xué)學(xué)生的語文素養(yǎng)訓(xùn)練，不能僅僅讓醫(yī)學(xué)生體會到中國文字形象表達美而滿足于對于醫(yī)學(xué)生審美教育，而是需要經(jīng)過多方面的思維鍛煉。醫(yī)學(xué)說白了就是人的醫(yī)學(xué)，是活人的醫(yī)學(xué)，語文教育應(yīng)該承擔(dān)學(xué)生“精神成人”的重要職責(zé)和任務(wù)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的生命倫理意識和職業(yè)道德意識，也就是保證學(xué)生在畢業(yè)工作之后，在診療過程中對所有生命倫理、道德問題進行全面而深刻的認識，并自覺遵守相應(yīng)職業(yè)道德規(guī)范，從而保證學(xué)生自身能夠獲得社會的認同，不斷規(guī)范自己的行為準則和處世之道，這應(yīng)該是語文教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)過程中的重要地位。

2.醫(yī)學(xué)院校需要建設(shè)高水平的語文教師隊伍

教師專業(yè)素質(zhì)和水平的高低直接決定了教學(xué)的質(zhì)量和效率。語文教師不僅是文學(xué)體系中的學(xué)習(xí)者和研究者，對整個文學(xué)體系有一個深層次的把握，同時，語文教師還應(yīng)該是一個具有較高人文素養(yǎng)和生命倫理意識的教育家。醫(yī)學(xué)院校任教的語文教師知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該涵蓋以下幾個方面的內(nèi)容：一個是系統(tǒng)的語言文學(xué)知識體系，一個是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識體系，還有一個就是獨立的精神體系。教師的語言文學(xué)體系表現(xiàn)在對文學(xué)作品、文字和語言的充分把握方面，其是開展語文教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而語文教師的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識體系是保證語文教學(xué)更加貼近醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)體系，聯(lián)系專業(yè)實際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性的關(guān)鍵體系，同時也是語文教師了解生命起源，更好溝通醫(yī)學(xué)學(xué)生的需要。教師的獨立精神說白了就是教師的人格魅力，是教師能夠從醫(yī)學(xué)語文教學(xué)過程中所引申出來對生命倫理和思想道德的自我認知。在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，實現(xiàn)這三者的有效融合，語文教師的人文素養(yǎng)才能全面體現(xiàn)出來。此外，醫(yī)學(xué)院校還應(yīng)該建設(shè)完善的語文教研室，搭建學(xué)校內(nèi)部的語文教學(xué)研究的平臺，切實激發(fā)起語文教師的科學(xué)研究積極性，不斷提高語文教師隊伍的專業(yè)素質(zhì)，從而建立一支相對穩(wěn)定，能夠承擔(dān)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的專業(yè)教師隊伍。