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盧梭教育思想的核心范文第1篇

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹?，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。

道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。

道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法。

為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。

三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。

2.核心價值體系的缺失———社會道德體系的多元化。

盧梭教育思想的核心范文第2篇

關(guān)鍵詞：盧梭；自然教育；教育

盧梭的政治哲學(xué)，他的教育思想，均是堅(jiān)守自然的結(jié)果。特別是于1762年出版的著作《愛彌兒》，對教育產(chǎn)生了空前絕后的影響。書中盧梭提出自然教育的思想，為教育理論的發(fā)展開創(chuàng)了新的局面，同時也奠定了盧梭在教育發(fā)展史上的崇高地位。盧梭大聲呼吁“歸于自然”，他的自然理想施用于教育，形成了開創(chuàng)時代的自然主義教育理論，對我國的教育改革有重大意義。

一、盧梭的自然教育思想涵義

“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！北R梭認(rèn)為，只有當(dāng)這三種教育的方向一致、又能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育。因此，他要求后兩種教育必須與人們無法控制的“自然的教育”配合起來，也就是與兒童天性的自然發(fā)展一致起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭自然教育的核心就是強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。

二、盧梭的自然教育思想背景

盧梭在提出建立共和國的政治思想之后，他就把青年看成是一項(xiàng)為未來社會培養(yǎng)新型公民的偉大責(zé)任?！?8 世紀(jì)的法國及歐洲許多國家，教會壟斷了一切?！睂W(xué)校教育的內(nèi)容，主要是中世紀(jì)延續(xù)而來的‘七藝’、宗教和古典語文的教學(xué)占主要地位。經(jīng)院式的教條主義教學(xué)方法，不顧學(xué)生特點(diǎn)的抽象說教、玩弄概念、咬文嚼字及煩瑣的形式主義充斥學(xué)校教學(xué)。更可怕的是，為了培養(yǎng)絕對服從封建統(tǒng)治者的順民，學(xué)校教育采取了各種束縛學(xué)生自由、控制學(xué)生思想行為的嚴(yán)厲措施。正如盧梭控訴：“歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。他們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好，可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉沉的環(huán)境中把他奪走了。”野蠻的封建教育摧殘了人性，束縛了人的發(fā)展，也阻礙了教育理論的創(chuàng)新。正是在這樣的時代背景下，盧梭提出了自然教育理論。

三、盧梭的自然教育思想內(nèi)容

《愛彌兒》這部小說以虛構(gòu)的形式描述了盧梭怎樣培養(yǎng)了他想象中的兒子——愛彌兒。為了教育這個孩子，盧梭使他避開腐朽的社會。他把愛彌兒連同一位教師一起送到農(nóng)村。按照盧梭的觀點(diǎn)，只有在接近自然的生活中，人們才能得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，及發(fā)展其善良的天性。

第一，貼近生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)身心發(fā)展?！吧畈⒉痪褪呛粑?，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分?！币M量讓兒童在生活中獲取知識，以促進(jìn)身心發(fā)展。盧梭反對濫讀書，與其教兒童以不能理解的書而形成虛偽的知識，不如讓他們安于無知。第二，給與充分自由，遵循自然天性。他堅(jiān)決反對壓抑兒童的個性，束縛兒童的自由，反對封建的、經(jīng)院主義性質(zhì)的強(qiáng)迫教育?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”他認(rèn)為兒童有其特有的看法、想法和感情，如果用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，是愚蠢的事情。第三，按照年齡特點(diǎn)，禁止超前教育。他大聲疾呼，“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位，所以必須把成人當(dāng)成人看把兒童當(dāng)兒童看，兒童能力所能達(dá)到的事情就讓兒童自己去做，所不能達(dá)到的事，就不能強(qiáng)迫去做”。

四、盧梭的自然教育思想對我國素質(zhì)教育改革的啟發(fā)

盧梭的自然教育思想順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不僅對當(dāng)時有尖銳批判的作用，對后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。盧梭在自然教育的思想也曾引起了中國人的重視和研究?！棒斞冈凇段幕琳摗分芯洼^早地介紹過盧梭的教育思想，提出盧梭‘尚容情感之要求，特必與情操相統(tǒng)一協(xié)調(diào)，始合其理想之人格?！鼙R梭的教育思想影響較深的是著名教育家。他在從事廢除封建教育制度建立資產(chǎn)階級教育體制的斗爭中，曾把盧梭主張的自由、平等、博愛的公民道德教育作為我國維新教育的目標(biāo)，并提出關(guān)于教育的進(jìn)行應(yīng)按照兒童及青少年身心發(fā)展的程序分為不同階段，以及要重視發(fā)展個性、崇尚自然啟發(fā)、增設(shè)美育教育以及提倡女子教育等主張。盧梭的教育專著《愛彌兒》最早的中文節(jié)譯本，出現(xiàn)在1923年?！?/p>

觀當(dāng)下，我國仍在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程，我們不妨重溫一下盧梭的《愛彌兒》，不妨也汲取些“自然”，分析我們的教育問題?！案邏褐刎?fù)”，學(xué)業(yè)課業(yè)負(fù)擔(dān)過重、心理負(fù)擔(dān)大是基礎(chǔ)教育的頑癥，在實(shí)施素質(zhì)教育改革時，也下大決心想要糾正，但現(xiàn)實(shí)卻不令人滿意。中小學(xué)生一天比一天重的書包，壓”得孩子們沒有時間和精力進(jìn)行課余活動。在《愛彌兒》中看到的是一個沒有重負(fù)，快樂健康的孩子，當(dāng)然，并不是全面肯定盧梭關(guān)于孩子讀書的觀點(diǎn)，他對于讀書內(nèi)容和作用的“一刀切”和極端化并不是我們推崇的。但我們應(yīng)注意教育的基本原則是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，主動地學(xué)，正如盧梭所言“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”在教學(xué)中，很多教師大多照本宣科、紙上談兵，致使學(xué)生動手操作能力差，獨(dú)立思考意識薄弱。違背孩子身心發(fā)展規(guī)律的的教育無益于孩子的成長發(fā)展。應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重孩子興趣和自由的思想，讓學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。

當(dāng)下，孩子學(xué)東西往往都是按照家長、老師、學(xué)校甚至社會的要求和導(dǎo)向，很早就讓孩子學(xué)量的知識，也不管孩子是否理解和有沒有能力接受，外在的要求超越了其年齡接受的范圍。盧梭在其自然教育思想中，根據(jù)他對于兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育劃分為四個階段，依次詳細(xì)說明了各個年齡時期的教育。這就是我們俗語所說的“該什么時候做什么事?！辈荒軌虬殉赡耆苏J(rèn)為對于成人有用的知識、品德早早地強(qiáng)加于兒童身上。雖然盧梭的四個階段年齡分期科學(xué)性和各階段教育內(nèi)容安排上欠妥，但應(yīng)注意的是其關(guān)注孩子的年齡特征及個性特點(diǎn)，順應(yīng)自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李奇志.《自然人格——盧梭》[M].武漢：長江文藝出版社，2000.

盧梭教育思想的核心范文第3篇

【關(guān)鍵詞】自然主義教育 課程 影響

一、自然主義教育與課程的內(nèi)涵

盧梭的自然主義教育思想即是歸于自然，這是他思想的核心，他認(rèn)為教育歸于三種來源，既天性，人為和事物。在這三種不同的教育中，天性的教育完全是不能由我們來決定的；只有人為的教育才是我們能夠真正地加以控制的。為使這三種教育配合協(xié)調(diào)，“人為”的教育和“事物”的教育就必須服從“天性”的發(fā)展。因此，我們要永遠(yuǎn)以本能作為教育的指引。總的說來自然主義教育有三方面的含義，第一種含義，就是教育要發(fā)展人的自然天性；第二種含義，就是要求教育擺脫一切人為因素的影響，使教育對象能順其自然地發(fā)展；第三種含義，就是主張教育應(yīng)遵循自然界及其規(guī)律。強(qiáng)調(diào)兒童要以天性為師而不以人為師。盧梭的自然主義教育中的自然人的培養(yǎng)過程雖說沒有具體提到要從手工，體育，課外活動，美術(shù)等方面著手，但他培養(yǎng)人的方式方法無疑透出了這些方面的課程內(nèi)容。也為我們今天的課程產(chǎn)生了影響。關(guān)于課程，它是什么呢?從比較廣義方面來說，是把課程看作“學(xué)習(xí)者在學(xué)校環(huán)境中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”。或者說，課程是“學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”。下面就具體談?wù)劚R梭的自然主義教育與課程的問題。

二、自然主義教育對體育的影響

體育是民族主義和民主主義在課程的巨大推動下發(fā)展起來的又一門學(xué)科。盧梭對兒童期的浪漫主義和自然主義的興趣，導(dǎo)致他主張給孩子充分的自由去嬉嬉嚷嚷、跳跳蹦蹦和爬高落低，以充實(shí)孩子的內(nèi)心。為了促使孩子運(yùn)動自如，盧梭倡議孩子衣著簡樸、寬舒，讓孩子們釋放精力的結(jié)果，就會形成他們對酷暑和嚴(yán)寒都能適應(yīng)的、健康的、結(jié)實(shí)的身體。于是，他主張兒童身體保健和鍛煉應(yīng)有健康的農(nóng)村環(huán)境，樸素的飲食，穿著簡樸、寬松，睡眠時間可隨時改變，床應(yīng)不是很好，反對服藥，反對嬌生慣養(yǎng)，從小培養(yǎng)孩子自食其力的好習(xí)慣。而我們現(xiàn)代體育課無論是從教學(xué)內(nèi)容、組織教法還是教學(xué)評價來說都體現(xiàn)了人文體育觀的促進(jìn)人的身心健康，此類教育思想理念顯然是在盧梭的影響下所促成的。在教學(xué)內(nèi)容方面將特定的教育觀念!培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的途徑.新的基礎(chǔ)教育體育課程在教學(xué)內(nèi)容的選擇上力求符合學(xué)生身心健康的發(fā)展。在組織教法方面，新的體育與健康課程是一種以身體活動為主要形式的實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。

三、自然主義教育對手工、職業(yè)課程的影響

盧梭自然主義最初加強(qiáng)了實(shí)在主義課程的職業(yè)傾向。在他的論斷中表明了他對勞作的自然主義態(tài)度：“一個人為謀生而從事的所有職業(yè)中，手工勞動最切近于自然狀況?！倍麑κ止そ逃膶?shí)在主義態(tài)度，用他的話來說：愛彌爾“學(xué)習(xí)一小時的手工勞動所得到的，要比他一整天從語言文字教學(xué)中學(xué)到的多得多。”盧梭進(jìn)一步說：“要是我讓一個孩子在工場里工作，而不是讓他老是讀書，那么也就能用雙手的勞動去發(fā)展他的心智。當(dāng)他認(rèn)為自己是一個工人的時候，他就會成為一個哲學(xué)家?！钡诒R梭為愛彌爾制定的部分手工課程中，他的觀點(diǎn)既有個人的目的也有社會的目的?！皩W(xué)習(xí)一門手工藝是重要的”，他接著又說，“懂得手工藝不及克服鄙視手工藝的偏見來得重要”。盧梭關(guān)于把勞作納入課程的自然主義理論，其啟示作用并不局限于宣揚(yáng)為謀生作準(zhǔn)備。有些人根本不是考慮手工訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)收益，而是看中它的教育價值。在盧梭之前，洛克就曾建議，即使是紳士的子弟，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一種職業(yè)，因?yàn)槌擞杏枚?，它是一種極好的訓(xùn)練和令人愉快的娛樂。游戲的教育價值的著名倡導(dǎo)者是福祿貝爾，他由于發(fā)展了勞作的完美教育價值而獲得盛譽(yù)。杜威遵循盧梭和福祿貝爾的歷史傳統(tǒng)，認(rèn)為教育活動的原始根源潛藏在兒童本能傾向的行為之中?？墒牵煌诟５撠悹柕氖?，他并不認(rèn)為勞作的教育意義在于以人的外在形式引出其內(nèi)在的天賦本性?？纯次覀兘裉斓氖止趧诱n，職業(yè)技術(shù)課，其目的為生活、生存作準(zhǔn)備，難道不是受盧梭自然主義思想的影響嗎?

四、自然主義教育對美術(shù)課程的影響

當(dāng)民族主義與工業(yè)主義促進(jìn)學(xué)校課程恢復(fù)美術(shù)時，浪漫主義也作出它自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。盧梭對兒童自發(fā)的沖動產(chǎn)生了浪漫主義的興趣，他終于發(fā)現(xiàn)這種沖動的一個主要發(fā)泄方法是美術(shù)。但一直到盧梭的追隨者，尤其是裴斯泰洛齊和福祿貝爾，才開始依據(jù)美術(shù)這門課程適合于發(fā)展兒童天賦能力的理論，為它贏得了大量實(shí)踐以證實(shí)。裴斯泰洛齊把模型作為實(shí)物教學(xué)的一部分，用粘土造型去體現(xiàn)地球的外形。福祿貝爾力求獲得兒童更大的自發(fā)性，他所設(shè)想的圖畫是很拘于形式的，正是由于這些數(shù)學(xué)的或幾何的形式，才把他理論中的自由神圣的本質(zhì)象征化了?？上攵?，盧梭在自然主義教育中引領(lǐng)了兒童的美術(shù)傾向。我們今天美術(shù)中的浪漫性正是盧梭浪漫主義的體現(xiàn)。

五、自然主義教育對課外活動課程的影響

隨著新世紀(jì)的來臨，國家教育部先后出臺了具有劃時代意義的面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)

劃和基礎(chǔ)教育改革綱要并中明確規(guī)定，從小學(xué)到高中都必須開設(shè)綜合實(shí)踐活動并作為必修課程，其內(nèi)容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實(shí)踐以及勞動與技術(shù)教育等綜合實(shí)踐活動課程是一種基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活、體現(xiàn)對知識的綜合運(yùn)用的課程形態(tài)。綜合實(shí)踐活動課程的開發(fā)與實(shí)施基于這樣的理念：堅(jiān)持學(xué)生的自主選擇和主動探究，為學(xué)生個性充分發(fā)展創(chuàng)造空間。盧梭培養(yǎng)自然人的地點(diǎn)就是在農(nóng)村的田里、林中、山上、集市上等，方式是采取玩中學(xué)，活動中學(xué)，他的這種教學(xué)方法難道不是課外活動的方式嗎?正因?yàn)樗奶岢?，用這樣的方式來開啟人的智慧，培養(yǎng)哲人式的頭腦，課外活動的作用才被人們所珍視，課外活動才被作為一門學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

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盧梭教育思想的核心范文第4篇

關(guān)鍵詞：盧梭；家庭教育；自然教育

一、引言

盧梭是18世紀(jì)偉大的教育家和思想家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，至今仍值得我們借鑒和思考。他雖然沒有系統(tǒng)地提出家庭教育的思想理論，但是《愛彌兒》是他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷完成的一部教育著作，本文主要是以《愛彌兒》中的家庭教育思想為研究對象，系統(tǒng)的闡述盧梭的家庭教育思想。

二、盧梭的家庭教育思想的主要內(nèi)容

（一）家庭教育的重要性

盧梭十分重視家庭教育，他自幼酷愛讀書就是效仿他父親的行為，而在《愛彌兒》一文中盧梭也多次強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，他認(rèn)為最好的老師是父親，最好的保姆是母親，所以在教育子女問題上父母責(zé)任重大。父親除了生育孩子這個職責(zé)外，另外一個重要的職責(zé)就是教育孩子，將孩子培育成一個合乎社會道德的人。母親首先的職責(zé)就是親自哺育孩子，而且在六七歲之前最好是由母親照看，可見盧梭十分重視家庭教育。

（二）家庭教育的主要內(nèi)容

1.以自然教育為主

（1）教育目標(biāo)――自然人。盧梭認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立的自然人。因此他認(rèn)為父母在教育子女方面要充分尊重兒童，站在兒童的角度考慮和思考問題，應(yīng)該按照兒童特定的年齡階段教育兒童，反對本末倒置的教育方法，在社會上經(jīng)常會看到一些沒有判斷能力的兒童，他們的行為卻表現(xiàn)的如同一個大人一樣，這樣的兒童他們是完全按照父母的意志去生活，毫無人生自由和樂趣。盧梭希望父母讓兒童在自由、健康的環(huán)境下成長為一個獨(dú)立自主的人。

（2）自然懲戒。盧梭認(rèn)為在面對兒童的失當(dāng)行為應(yīng)采用自然懲戒的一種教育方法。例如，家長面對孩子們的撒謊行為不要急于懲罰，因?yàn)楹⒆觽優(yōu)榱颂颖軕土P有可能再次撒謊，要讓孩子們自己明白撒謊的后果會降臨到自己身上。而且，如果因?yàn)楹⒆拥尿溈v行為打壞某樣?xùn)|西，父母不要下意識的給他修補(bǔ)，應(yīng)該讓孩子們自己感覺到不適應(yīng)。

2.家庭教育的方法

（1）家庭和睦。盧梭認(rèn)為家庭環(huán)境對孩子的影響深遠(yuǎn)，良好的家庭環(huán)境可以幫助孩子們抵抗不良風(fēng)俗的侵蝕，家庭和諧則父母感情和諧，母親更樂意履行自己的職責(zé)，父親也樂意擔(dān)負(fù)自己作為丈夫和父親的角色，兄沒之間更加親密，這種良好的家庭環(huán)境潛移默化地改善著家庭成員之間的關(guān)系，更有利于孩子們外在的人際交往。

（2）愛教有度，一視同仁。盧梭認(rèn)為做父母的不能溺愛更不能偏愛孩子，應(yīng)該公平地對待每一個孩子。當(dāng)一個母親過于關(guān)愛自己的孩子時，會產(chǎn)生適得其反的效果，母親的過于溺愛不是在幫孩子清除障礙，而是給他創(chuàng)造更多磨難，在將來有更多的苦痛等著他。而且作為父親更不能偏愛某一個子女，對孩子應(yīng)該給予一樣的關(guān)心。盧梭指出父母不要偏愛和溺愛子女的教育方式，至今仍有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。

（3）循序漸進(jìn)。盧梭認(rèn)為兒童的成長是由特定的年齡特征的，父母應(yīng)該按照兒童特定的階段進(jìn)行教育。幼兒跟兒童期的孩子們，對事物缺乏清晰的判斷，沒有自己的概念，這時候主要以身體養(yǎng)護(hù)為主。進(jìn)入少年階段以后，身體已經(jīng)發(fā)展完備，主要以智力教育為主，當(dāng)成年以后，身體和智力已經(jīng)完善，這時候開始進(jìn)行情感教育和勞動教育，循序漸進(jìn)的開展教育。

三、盧梭的家庭教育思想對我國當(dāng)前家庭教育的啟示

（一）重視自然教育

兒童的成長有著自然發(fā)展規(guī)律，父母應(yīng)該根據(jù)孩子的成長階段進(jìn)行家庭教育，讓尚處在讓兒童期的孩子們有個快樂童年，代替各種學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，還孩子快樂的童年。在兒童長到十二歲左右的時候，開始智力的開發(fā)，同時伴有磨難教育培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格，同樣在以后的成長道路上培養(yǎng)兒童必須的生活技能，鍛煉他們的獨(dú)立能力，在這樣慢慢由松弛到嚴(yán)格的管理方式上，讓兒童成長成為一個適應(yīng)社會發(fā)展的獨(dú)立自主的新人。

（二）營造良好的家庭環(huán)境

家庭和睦是家庭生活的核心，父慈子孝，兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)友愛，夫妻之間相親相愛，家庭成員之間才能履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，孩子們才能感受家庭的溫暖，這是抵抗一切不良習(xí)慣最好的武器。同時作為父母要重視加強(qiáng)自己道德修養(yǎng)，孩子們的一言一行都是在潛移默化的模仿自己的父母，父母的高尚的道德修養(yǎng)對孩子自身素質(zhì)的提高能產(chǎn)生積極效果，所以，作為父母應(yīng)該以身作則，提高自身涵養(yǎng)，樹立良好榜樣，創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。

（三）轉(zhuǎn)變教育方式

中國大部分父母對孩子的教育缺乏有效的教育方式，過分溺愛偏愛子女，同時在對孩子的管理上過于專制。而盧梭提出了自然教育的家庭教育教育方式是值得中國父母學(xué)習(xí)借鑒的，而且還提出了許多有效的教育方法如榜樣示范、磨難教育、生活教育、勞動教育、環(huán)境陶冶以及實(shí)踐教育等方法，希望通過對盧梭家庭教育方式的學(xué)校，從而促進(jìn)中國家庭傳統(tǒng)的教育方式的轉(zhuǎn)變。

⒖嘉南祝

盧梭教育思想的核心范文第5篇

關(guān)鍵詞: 盧梭 生存教育 幼兒園課程內(nèi)容選擇 啟示

一、引言

人是由生命、生存、生活構(gòu)成的有機(jī)體,在這個有機(jī)體內(nèi),生存是溝通生命與生活的紐帶。[1]“學(xué)會生存”是聯(lián)合國教科文組織提出的現(xiàn)代人最基本的素質(zhì)之一。法國著名啟蒙思想家、教育家盧梭的教育巨著《愛彌兒》成書于1757年,1762年在荷蘭首次出版。生存教育成為盧梭《愛彌兒》一書中一以貫之的思想理念,盧梭實(shí)踐了生存教育,發(fā)現(xiàn)了生存教育的社會意義,還把生存教育納入祛除社會弊端的烏托邦藍(lán)圖之中。[2]盧梭認(rèn)為,早期教育的目的就在于教人生存,培養(yǎng)真正的自然人。因?yàn)橛變簳r期,兒童只關(guān)心自己,對社會關(guān)系毫不了解,所以應(yīng)首先教育幼兒做人,接受人性的教育,過人的生活。[3]盧梭關(guān)于生存教育的思想對我國當(dāng)前幼兒園課程內(nèi)容選擇具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

二、盧梭生存教育的思想

盧梭將兒童發(fā)展劃分為四個各具特點(diǎn)的階段,每個階段都有獨(dú)特的教育內(nèi)容和方法。本文主要從前兩個階段來探討兒童生存教育的內(nèi)容,出生到2歲是第一階段,以兒童身體的保健和養(yǎng)護(hù)為主,這一階段必須注意兒童的健康。2―12歲為第二階段,應(yīng)進(jìn)行感官訓(xùn)練,讓兒童多摸、多看、多嗅,多接觸外界事物,使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn),同時繼續(xù)進(jìn)行體育鍛煉,使提供感官的身體健康強(qiáng)壯。最好利用自然界的種種問題,使兒童學(xué)習(xí)有關(guān)輕重、大小、長短、遠(yuǎn)近等方面的知識,切忌進(jìn)行知識和道德方面的灌輸教育。[4]凡是違反兒童天性,妨害兒童身體發(fā)育,限制兒童心靈自由的教育,均應(yīng)避免。我認(rèn)為盧梭關(guān)于幼兒生存教育的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)注重生活習(xí)慣的養(yǎng)成,開發(fā)幼兒身體的潛能。

盧梭的自然教育思想注重對幼兒習(xí)慣的養(yǎng)成教育,強(qiáng)調(diào)只要按著循序漸進(jìn)之法,就可以逐漸讓孩子對一切都無所畏懼。所以盧梭也打破自然法則,開發(fā)幼兒身體的潛力。例如,主張給兒童洗冷水澡,鍛煉其抗寒的能力;兒童得了小病不必診治,而是放到自然中去,等等。另外,盧梭認(rèn)為睡眠可以補(bǔ)償運(yùn)動造成的消耗,這是大自然所規(guī)定的,所以,孩子要養(yǎng)成日出而起、日落而息的習(xí)慣。同時,應(yīng)逐漸培養(yǎng)孩子在任何地方都可以入睡的習(xí)慣。讓孩子在有所需要的時候可以毫無危險(xiǎn)地打破睡眠法則,“使他能夠睡得晚,起得早,突然醒來,站一個晚上也不至于感到不舒服”。如果不盡早開發(fā)身體的這些潛能,等到他已經(jīng)長大后才突然遇到的話,就必然會把他的身體弄垮的。作為家長,你所要做的只有一件事:勞其筋骨。鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力。同時盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂和玩耍。那些所謂的知識和道理,能延遲到明天再教給他,絕不在今天進(jìn)行。[5]盧梭認(rèn)為要想培養(yǎng)學(xué)生的智慧,首先要培養(yǎng)他的體力,鍛煉他的身體,使他健壯起來。對于人的生存和發(fā)展而言,身體的發(fā)育是心理發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人的生物發(fā)育過程是自然的過程,是人無法干預(yù)的。兒童教育需要基于自然的發(fā)育過程,引導(dǎo)兒童在其生活過程中自然而然地進(jìn)入精神文化世界。

(二)磨礪幼兒的勇氣。

盧梭認(rèn)為,應(yīng)該對幼兒進(jìn)行生與死的教育,死亡是痛苦的,如果我們盡早地讓孩子懂得痛苦、疾病和不測是生命中不可避免的事情,就能使他的心靈堅(jiān)毅而不可征服。[6]明智的人知道,死亡是生命的歸宿和解脫,正是因?yàn)橛猩妮喕?才會讓人有堅(jiān)強(qiáng)的信念去忍受生活中的痛苦。不論幸福與痛苦,都將伴隨人的一生。那么,在生活中即使他摔倒了,頭碰腫了、鼻子出血了、手指戳傷了,也不要急忙去安慰他,孩子看見你很鎮(zhèn)靜,他也會鎮(zhèn)靜下來。因?yàn)檫@個年齡應(yīng)該開始學(xué)習(xí)勇敢的精神,忍受輕微的痛苦,并且漸漸學(xué)會忍受更大的痛苦。[7]盧梭坦言:“要是孩子一點(diǎn)傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長大的話,我反而感到非?？鄲赖?。忍受痛苦,是他應(yīng)該學(xué)會的頭一件事情,也是他最需要知道的事情。要知道,不斷地鍛煉孩子,磨礪他們的勇氣,讓他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,才是遵循自然之道。”

(三)教會幼兒如何保護(hù)自己。

在盧梭看來,僅僅想著如何保護(hù)孩子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更應(yīng)該教育他們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己。有些人想盡辦法保護(hù)孩子,防止他受到傷害,這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)付傷痛。孩子受到自然的錘煉,只要不讓他們做超出能力范圍的事,看似危險(xiǎn),恰恰是在分散危險(xiǎn),減少危險(xiǎn)。這樣,可以毫無危險(xiǎn)地養(yǎng)成正確的習(xí)慣。即使有一些危險(xiǎn),也不必過于小心,要知道危險(xiǎn)始終與人相伴。因此,在他沒有遭遇危險(xiǎn)之前,先把他武裝起來才是明智之舉。[8]盧梭認(rèn)為,當(dāng)母親過分關(guān)心孩子的時候,反而會使孩子脫離自然。為了防止孩子?jì)扇?卻把孩子養(yǎng)得越來越嬌弱;希望孩子不遭受自然法則的侵害,卻把未來的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累起來;當(dāng)孩子生活在溫暖舒適的環(huán)境中,實(shí)際上是在給他們積累未來的苦難。應(yīng)該教育他們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己以經(jīng)受命運(yùn)的打擊,如何在殘酷的現(xiàn)實(shí)中生存下來。

三、對當(dāng)前我國幼兒園課程內(nèi)容選擇的啟示

(一)幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注幼兒真實(shí)的生活世界。

生存教育是使學(xué)生學(xué)會在獨(dú)立情況下生存,學(xué)會在壓力下生存,學(xué)會在緊急狀況下生存,學(xué)會在集體中生存,學(xué)會在逆境中生存的教育。[9]目前我國幼兒園課程普遍使用的課程形式是學(xué)科課程,學(xué)科課程主要關(guān)注的是向幼兒傳遞具有一定邏輯順序的知識體系,是一種理論的課程,采用教師為中心的教學(xué)方式,教師啟發(fā)幼兒聯(lián)想,促進(jìn)多學(xué)科之間的聯(lián)系,鞏固已形成的知識體系,并促使幼兒將它們遷移到更廣闊的范圍里去解決認(rèn)識上的新問題,提高幼兒的思維水平,可見,當(dāng)前我國幼兒園課程主要解決的是幼兒在認(rèn)識上的問題,對解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難問題關(guān)注不多,在這個意義上,幼兒園課程可以通過體育、生物等多學(xué)科的內(nèi)容幫助幼兒學(xué)習(xí)生存知識,掌握生存技能。生存教育的最終目的是要化解生存困境。在這一點(diǎn)上盧梭的生存教育思想給我國幼兒園課程內(nèi)容的選擇提供了啟示:幼兒園課程應(yīng)關(guān)注幼兒真實(shí)的生活世界,唯有如此,幼兒才能應(yīng)對生存危機(jī)和擺脫生存困境,提高生存的適應(yīng)能力。

(二)把“生”與“死”的教育納入幼兒園課程內(nèi)容中。

從上述內(nèi)容我們可以看出,“生”與“死”的教育是盧梭生存教育思想中的一大特點(diǎn),盧梭把人們所避諱的“死亡”滲透在幼兒的教育中,讓幼兒對生與死有正確的認(rèn)識。我國幼兒園課程的內(nèi)容很少涉獵死亡的內(nèi)容,然而現(xiàn)實(shí)生活中的災(zāi)難和突發(fā)事件常常令人遂不及防,幼兒所生存的環(huán)境無時無處不存在著危險(xiǎn),我們應(yīng)該借鑒盧梭關(guān)于生與死的教育,設(shè)計(jì)出適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的生存課程,讓幼兒認(rèn)識生命的輪回,正確面對生與死、面對生命中的不測,尊重生命和生活,學(xué)會保護(hù)自己,有勇氣面對人生、經(jīng)歷生活的痛苦,善待生存挫折,具備抗挫折能力,最終磨礪出閃光的生命。

(三)生存教育課程作為幼兒園課程內(nèi)容的一部分。

對于學(xué)前兒童的生存教育,盧梭主張教育一方面要遵循自然的法則,對幼兒進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)和感官教育,不向兒童灌輸知識和道德教育的內(nèi)容。另一方面要從兒童的實(shí)際出發(fā),為幼兒自然發(fā)展創(chuàng)造條件,激發(fā)幼兒的興趣和需要,尊重幼兒的個性,多給孩子真正的自由,發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性。從字里行間我們可以看出,只要幼兒需要,知識和道德便是可以教的,但是切忌教師一味地灌輸。中國學(xué)前兒童教育的師資幾乎完全是經(jīng)由學(xué)科教育的模式培養(yǎng)出來的。從目前的情況來看,專家、學(xué)者們所倡導(dǎo)的課程價值觀都指向幼兒園課程實(shí)施的創(chuàng)生取向。在具體的幼兒園課程實(shí)踐中,采取課程忠實(shí)取向的學(xué)科課程行為比較普遍。[10]學(xué)前教育方面的研究發(fā)現(xiàn):掌握系統(tǒng)化的知識對尚不具備抽象邏輯思維的學(xué)前兒童是必要的,也是可能的。[11]不過幼兒園學(xué)科課程的學(xué)科知識是以表象或初級概念為基礎(chǔ)和核心組織起來的經(jīng)驗(yàn)層次的“前學(xué)科”體系。當(dāng)前,在我國幼兒園內(nèi)開展生存教育是必不可少的,但是生存教育不是幼兒園課程的全部,只能作為幼兒園課程的一部分發(fā)揮作用。

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[9]黃國秋,喬聚龍.生存教育:生存能力和生存意識的培養(yǎng)[J].白城師專學(xué)報(bào),2002,(3).