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明清時期的教育思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現(xiàn)代價值

一、明清家教文化的研究概述

家庭作為社會發(fā)展的基本單元，是國家發(fā)展的縮影，其中不僅體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程同時也體現(xiàn)了教育發(fā)展的變化。簡而言之，家教文化是家庭教育經(jīng)過長時間的沉淀和積累而產(chǎn)生的，對于家庭教育具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國家教史上起著承前啟后的重要作用。這個時期的家教文化集中國傳統(tǒng)家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國了的儒家文化，也因?qū)崒W(xué)思潮的影響產(chǎn)生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會的主流思想，同時也是家教文化的指導(dǎo)思想。在傳統(tǒng)的家教文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位并貫穿至今，其修身養(yǎng)性、為人處世、憫物好生、仁愛萬物等特點都在明清時期的家教文化中更加突出的表現(xiàn)出來。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發(fā)展的體現(xiàn)。最好的體現(xiàn)就是明清時期的科舉考試，科舉考試制度的出現(xiàn)為社會各階層的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓人能夠通過學(xué)習(xí)了解儒家文化的內(nèi)涵，通過考取功名的方式再將所學(xué)奉獻(xiàn)社會，因此，考取功名成為當(dāng)時家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會環(huán)境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國封建社會制度受到強(qiáng)烈的沖擊，在這個時期統(tǒng)治階層加強(qiáng)了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時期也成為了我國歷史上社會各個階層都提倡家庭教育的時代，因此出現(xiàn)了大量森嚴(yán)的家規(guī)。這個時期的家庭教育很大程度反映了當(dāng)時的國情。2.明清家教文化的研究價值。明清時期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統(tǒng)的教育文化弱化，導(dǎo)致當(dāng)今教育缺乏一定的“根性”。中國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是我們當(dāng)今教育的根，有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

二、當(dāng)代家教工作的問題及原因分析

1.當(dāng)代家教工作的概貌?？娊|將中國家庭文化的特征概括為“終極關(guān)懷”的家庭觀,強(qiáng)烈的家庭意識使家庭成為中國人的“生命之根”、“統(tǒng)治關(guān)系”的家庭人際關(guān)系,統(tǒng)治關(guān)系最集中的體現(xiàn)就是“家長意識”,它體現(xiàn)為“支配與順從”、“規(guī)矩與控制”的家庭行為，以家長意識為主要取向，以學(xué)習(xí)為重的目的觀念。家庭教育在整個教育過程中有著舉足輕重的地位。許多的家長會認(rèn)為學(xué)校教育會教給孩子全部的知識，便忽視了家庭教育。在傳統(tǒng)的家庭教育上，大部分家長對子女的教育不但不會換位思考，還不會給孩子做出榜樣。而明清時期有很多比較著名的家訓(xùn)，到今天都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，例如《家訓(xùn)》中對孩子的教育：“學(xué)習(xí)須注意一張一弛”“處世為人理應(yīng)與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉”“早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)”……無不體現(xiàn)了家長對于孩子的教育態(tài)度和以身作則的家教理念。以此，對于將明清家教文化中的精華運用到當(dāng)今家庭教育中是十分有必要的。2.當(dāng)代家教文化存在問題分析。（1）道德教育的弱化。傳統(tǒng)文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價值觀上產(chǎn)生迷茫和困惑,對一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認(rèn)識上的偏差。家長只重視分?jǐn)?shù)，忽視了對子女的道德教育，學(xué)生的智力水平成為判斷學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的重要因素。這使得當(dāng)今社會道德教育的缺失。（2）經(jīng)世之道教育的弱化。現(xiàn)在的教育環(huán)境下家長片面的將學(xué)習(xí)科學(xué)知識作為了教育的全部內(nèi)容。許多的家長認(rèn)為孩子年齡還小，對于為人處世、獨立自主這些的學(xué)習(xí)還太早，只要學(xué)習(xí)好就行了。這樣的教育觀念下培養(yǎng)出了無數(shù)“讀死書”的書呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長沒能正確的認(rèn)識家庭教育的重要性，大部分家長認(rèn)為隨著孩子的年齡增長自然會知道經(jīng)世之道。在很多事情的處理上也沒有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規(guī)范教育的弱化。規(guī)范教育的弱化很大程度是因為家長對于家庭教育的不重視。當(dāng)代家庭教育大多都在非正式的場合以口頭說教的方式進(jìn)行的，而古代的家庭教育是有規(guī)范的家訓(xùn)作為理論的支撐，長輩對后輩的家庭教育是在正式的場合用嚴(yán)肅的態(tài)度和口吻進(jìn)行教育的。而當(dāng)今的教育中的無痕教育則很大程度上沒有較強(qiáng)的說服性，家長在教育的時候也缺乏以身作則式的教育，有的家長還嘴上說一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態(tài)度，導(dǎo)致了家庭教育的不完善。3.當(dāng)今家庭教育問題的成因分析。（1）家庭教育環(huán)境的影響。古代家庭是社會的基本元素，嚴(yán)格的家庭等級制度，都為家庭教育提供了良好的教育環(huán)境。但在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會中許多家長只重視對孩子的文化學(xué)習(xí)和智力開發(fā)，忽視了對其思想品德的教育，孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及成績常常是家長關(guān)注的焦點，也是家長最為敏感、最能引起情緒波動的關(guān)鍵。家長認(rèn)為給子女提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件便給了子女最好的家庭教育?，F(xiàn)在的家庭教育環(huán)境只重視物質(zhì)的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對孩子的教育也不同于傳統(tǒng)教育的規(guī)范，導(dǎo)致現(xiàn)在家庭教育環(huán)境比較隨意。同時家庭環(huán)境中父母的感情，父母的待人處事等都會直接影響到家庭教育的質(zhì)量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國古代嚴(yán)格的家庭等級制度下，家庭教育更加正式和規(guī)范，只要是家長年齡比受教育者大的家庭成員都可以對其進(jìn)行教育。這樣的教育模式則避免出現(xiàn)教育者與受教育者年齡差距過大造成的教育觀念不匹配等問題。而當(dāng)今的家庭教育主角是長輩，但長輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時的教育觀念，社會的發(fā)展導(dǎo)致以前的教育觀念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會導(dǎo)致教育的落后，不能發(fā)揮最大的教育價值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國傳統(tǒng)的家庭教育在整個教育過程中是十分重要的，家庭是社會組成的基本單位。家庭在社會生產(chǎn)中的重要性直接影響了家庭教育在我國古代的重要性。古代家庭教育者對家庭教育的正確理解和充分認(rèn)識都成為了古代傳統(tǒng)家教文化興盛的主要原因。教育者在現(xiàn)在的教育背景下沒能充分的認(rèn)識家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學(xué)校教育。這樣的教育認(rèn)識導(dǎo)致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個教育過程出現(xiàn)較大的缺失，導(dǎo)致教育的不到位。

三、明清家教文化對當(dāng)今家庭教育工作的啟示

1.以道德教育為核心?，F(xiàn)如今我們需要挖掘傳統(tǒng)家教文化的精華并向其學(xué)習(xí)。在家庭教育中不管是在學(xué)習(xí)還是在生活中，都要培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣。從意識里就樹立孝悌思想，尊章守德，培養(yǎng)子女的憂患意識和進(jìn)取心，并把思想內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化成行為習(xí)慣，今后在家庭德育中,我們需要借鑒明清家訓(xùn)中的積極思想,力爭實現(xiàn)精神與物質(zhì)的“德育雙效應(yīng)”，樹立正確的人生觀和價值觀。2.重視經(jīng)世之道的教育。隨著時代的發(fā)展，人們對知識的追求進(jìn)入新階段，片面的追求獲得知識使得讀書具有強(qiáng)烈目的性，這種目的性及其容易使人偏離單純的學(xué)習(xí)和對學(xué)問的研究，這就會促使青少年不夠重視治學(xué)之道，長此以往就會使思想和行為就會偏離正確方向，家庭中要培養(yǎng)真正的讀書人，應(yīng)勸勉子女勤奮讀書、研習(xí)，志在圣賢，而不是權(quán)勢地位，在教導(dǎo)中向子女傳達(dá)讀書的兩件事情——進(jìn)德修業(yè)。3.豐富家庭教育方式、更新家庭教育觀念。更新家庭教育觀念，深入研究和分析明清家教文化是十分有必要的。現(xiàn)在許多的家長認(rèn)為家庭教育在教育的過程中可有可無，家庭教育的價值也不是特別明顯，所以沒有認(rèn)識到家庭教育的重要性。4.民族文化的繼承和發(fā)展。家教文化最為傳統(tǒng)文化的中要組成部分，其中優(yōu)秀的家庭教育思想和觀念對于我們現(xiàn)代的教學(xué)具有很大的指導(dǎo)意義。但就現(xiàn)在的家庭教育工作而言，我們會發(fā)現(xiàn)家庭教育因社會環(huán)境的各種原因，以及家長的教育觀念等會出現(xiàn)許多不夠成熟的思想。明清家教文化雖然不可避免的包含了封建統(tǒng)治時期出現(xiàn)的許多老舊思想如：重男輕女、科舉入仕等，但在某種程度而言還是具有許多傳統(tǒng)文化的精華思想如：尊老愛幼、勤儉節(jié)約等。所以對于挖掘明清家教文化中的精華部分并將其運用到我們現(xiàn)當(dāng)代的家庭教育工作中將會對教育的發(fā)展產(chǎn)生很大的推動作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐少錦，陳延斌.中國家訓(xùn)史[M].陜西人民出版社.2003.236,283

[2]柳稱.魏晉南北朝時期家庭教育研究[D].南開大學(xué),2014

[3]湯致琴.當(dāng)代中國家庭道德教育研究[D].武漢大學(xué),2013

明清時期的教育思想范文第2篇

    中國民眾意識是一個范圍廣大的命題,有關(guān)這方面的優(yōu)秀著作很多。[1]這些著作對中國民眾意識的形成、發(fā)展和表現(xiàn)特征都有非常準(zhǔn)確的介紹。本文不打算對中國民眾意識這一大的命題展開全面討論,僅試圖就民眾意識與秘密教門的關(guān)系提出一些自己的看法。

    一般來說,中國的民眾意識是指生活在中國土地上的,處于社會下層人民的意識,這里特指農(nóng)村的人口,其中既包括農(nóng)民,也包括小商人、手工業(yè)者乃至失意的下層知識分子等。這些人缺乏經(jīng)濟(jì)實力,更沒有政治權(quán)利,他們千百年來在極其簡陋的生活環(huán)境里頑強(qiáng)生存,一方面靠他們雄渾的體魄和聰明才智,另一方面,則是植根于他們頭腦中根深蒂固的意識。正因為有了這些意識,他們才繁衍生息,并創(chuàng)造了博大精深的東方文化。

    中國封建社會是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)社會,在這樣的社會里,中國農(nóng)民的生活是十分貧困的。長久以來,祖祖輩輩的中國農(nóng)民就是在極其惡劣的物質(zhì)條件下頑強(qiáng)地生活著。在封建專制統(tǒng)治下,廣大農(nóng)民不僅物質(zhì)生活極為貧困,還被剝奪了受教育的權(quán)力,盡管教育大師孔子早在兩千多年前就提出“有教無類”的理論,但在幾千年的封建歷史中,雖然也不乏“朝為田舍郎,暮登天子堂”學(xué)而優(yōu)則仕的例子,但就整體情況看,廣大農(nóng)民幾乎沒有什么文化,這當(dāng)然是貧困造成的后果。

    封建制度下的農(nóng)民雖然在物質(zhì)上極為貧窮,但精神方面的需求是存在的現(xiàn)實,這主要反映在兩個方面:一方面是他們對生活前途的擔(dān)心和憂慮,他們最大的愿望就是能夠吃飽飯,平安無事,一家人順利地生活下去。另一方面,因為他們的精神需求反映在對美好生活的向往和歌頌。在極度貧困的鄉(xiāng)里社會,人活著除了主要有粗茶淡飯維持之外,能夠支撐他們頑強(qiáng)生存下去的動力就是精神上的企盼了。中國百姓是善良和務(wù)實的,生性樂觀豁達(dá),他們對于目前所處的窘境并不十分在意,而是把美好生活的希望寄托在下一輩甚至是來生來世上面。這些意識一方面來源于封建正統(tǒng)思想文化的一部分,一方面則來源于他們在日常生活中的積累和創(chuàng)造,這些民眾意識是植根于下層百姓中間的精神食糧。

    一、明清時期民眾意識的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時期

    (一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

    明清時期,是我國封建社會發(fā)展的最后時期,也是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時期,以清前期為例,清朝康、雍、乾時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。清初統(tǒng)治者,為了加強(qiáng)清朝的經(jīng)濟(jì)力量、鞏固封建統(tǒng)治政權(quán),所采取的興修水利、蠲免田賦、獎勵墾荒、更名田、永禁圈地、修改逃人法以及改革賦稅制度等各項措施,在客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展,單位面積產(chǎn)量的增加,不但為社會上提供大量商品糧食,而且也進(jìn)一步為手工業(yè)部門提供更多的原料,從而促進(jìn)了商品化的進(jìn)程。[2]

    農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的提高,商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,對于人們的意識形態(tài)是一個巨大的沖擊和適應(yīng)過程,也會給社會帶來一些新的問題,例如一些地區(qū)由于人口增加帶來的人均土地面積減少問題,進(jìn)而引發(fā)的流民問題;由于商品化的發(fā)展而出現(xiàn)的大量農(nóng)村人口脫離土地,出現(xiàn)新的市圩集鎮(zhèn),帶出許多新的行當(dāng)?shù)鹊?這些必然引起人們的日?；顒?、思維方式有很大的變化,康乾年間會黨的出現(xiàn)就是一個典型的例子,這同時也會在百姓的民眾意識方面留下新的東西。

    (二)白話小說、戲劇的普及

    在中國封建社會,統(tǒng)治階級全部壟斷了人民群眾創(chuàng)造的文化科學(xué)知識,推行文化專制主義,剝奪了廣大農(nóng)民受教育的權(quán)利,使他們中的大多數(shù)人成為文盲,在文化上處于無知和愚昧的狀態(tài),他們所擁有的一點可憐的知識,也主要是封建統(tǒng)治者通過各種途徑灌輸?shù)姆饨孕藕椭揖枷?以及民間文學(xué)和鄉(xiāng)里知識。在明清時期,小說戲曲的繁榮以及寶卷和演義的大量傳播(寶卷是由變文發(fā)展而來的一種文體。根據(jù)考證,變文和演義的性質(zhì)差不多,專門解釋、講述佛教故事,它們效果是讓復(fù)雜的說法簡單化,讓沒有文化的人能夠聽得明白)。這些藝術(shù)形式的出現(xiàn)和普及,為民間文學(xué)的傳播無疑打下了良好的基礎(chǔ)。所以,民間文學(xué)到了明清時期,已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了,許多歷史人物比如伍子胥、韓信、孟姜女、孫悟空、豬八戒、唐僧,無論是現(xiàn)實中,還是神話里,都已經(jīng)為廣大農(nóng)民所津津樂道[3]。

    (三)民眾意識形成完整體系

    中國的民眾意識發(fā)展經(jīng)歷了一個過程,從遠(yuǎn)古時代的美麗傳說,到各個朝代不斷增添了新鮮內(nèi)容。中國民眾意識反映和代表著廣大民眾的普遍需求、想法和意愿,并且隨著一定的歷史條件、社會環(huán)境的發(fā)展變化而不斷變動的。到了明清時期特別是清代,隨著生產(chǎn)力的前所未有發(fā)展和白話小說、戲劇的普及,中國的民眾意識已經(jīng)形成完整的體系。

    到了清代,特別是晚清時期,中國社會也發(fā)生了劇烈的變化和動蕩,按照程歗先生的觀點,此時中國民眾的民眾意識大致可以分為務(wù)實求驗的處世態(tài)度,人生和諧的價值取向,執(zhí)著親情的道德情操,平均主義和消費水平上禁欲規(guī)范以及和管理上的皇權(quán)主義、民族意識與愛國激情[4]。

    二、明清時期秘密教門除了改造、雜糅儒釋道三教思想之外,還大量吸收和利用民眾意識為己服務(wù)

    (一)秘密教門的信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想    中國秘密教門(有些學(xué)者亦稱之為“民間宗教”或“秘密宗教”)源遠(yuǎn)流長,曾經(jīng)在民間廣為流傳并形成一股強(qiáng)大的社會勢力,成為歷代政權(quán)皆難以解決的社會問題,對中國歷史的發(fā)展,產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。特別是明清時期,秘密教門在民間廣為蔓延,屢禁不止,發(fā)展信徒,不斷起事造反,致使社會動蕩不安,成為統(tǒng)治者的心腹大患。不僅當(dāng)時就受到統(tǒng)治者的嚴(yán)重關(guān)切,而且對民國以降的中國社會產(chǎn)生過重要作用,因此一直成為中外學(xué)者研究和矚目的焦點。

    明清時期秘密教門種類很多,少則幾百,多達(dá)上千種,持續(xù)時間也非常長久。那么,支撐這些秘密教門的信仰體系是什么?這些信仰體系又都是由哪些重要思想構(gòu)成的?搞清這些問題,對了解秘密教門有著十分重大的意義。

    秘密教門的信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想。打開秘密教門的教義和經(jīng)卷,里面無不充斥著上述內(nèi)容。不僅如此,很多秘密教門干脆還自稱是佛教,如就自稱是“在家佛教”,黃天教自認(rèn)為是道教。實際上,秘密教門并非簡單地“雜糅”,而是把儒釋道三家思想雜糅在一起經(jīng)過改造之后又加以利用。例如,把對道教的修煉內(nèi)丹、坐功用氣的改造,發(fā)展成為教門內(nèi)部的文武場和硬氣功。論文民眾意識——明清秘密教門滋生和發(fā)展的沃土    中國的秘密教門之所以能夠發(fā)展,主要是有一定的社會基礎(chǔ),其中在缺醫(yī)少藥的明清時代,不得病、少得病乃至延年益壽應(yīng)該說是人們的一種奢望。一些秘密教門正是看上這一點,迎合人們的這種心理,借鑒道家修煉的思想,以能得到長生不死的目的為借口,吸引人們?nèi)虢?這方面黃天教做得比較典型。黃天教從該教門創(chuàng)始人普明即李賓開始,便宣揚通過修煉以達(dá)到長生不老。這樣美好的愿望,吸引著很多人加入到黃天教的組織中去,這也正是黃天教教首所最希望看到的場面。

    中國秘密教門所面臨的社會生存環(huán)境是十分嚴(yán)峻的,在信仰方面他們受到正規(guī)宗教的排擠和打壓,被視為異端。在創(chuàng)立初期,老百姓對于教首們美好的說教,并不是很認(rèn)同。教門的一個顯著特點就是始終處于地下狀態(tài),怎樣才能生存和發(fā)展,是每個秘密教門創(chuàng)始人所面臨的共同問題。他們深知僅憑美好空洞的說教和無法兌現(xiàn)的許諾,是不能打動人們的心,于是他們想到了道教的治病手段和文武氣功。

    道教的養(yǎng)生之道長期存在于民間之中,這使處于缺醫(yī)少藥和弱勢群體的貧苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一個普通百姓面前同時擺出兩個選擇:是愿意此生身體強(qiáng)壯,不受人欺負(fù),活得轟轟烈烈,還是一生窮困潦倒,但死后能夠享受冥福,顯然,普通民眾的選擇會是前者。當(dāng)然,兩者同時兼得,更是一種兩全齊美的事情。秘密教門的創(chuàng)始人也知道這一點,所以他們在開出空洞的進(jìn)入“云城”、“天宮”享福的許諾之后,也注重對入教者眼前利益的承諾,很多秘密教門都是以治病救人作為自己的特色,例如清嘉慶二十四年(1819),山東恩縣人陳起祥傳習(xí)的一炷香教,就以為人治病相號召,其具體治病方法是根據(jù)病人發(fā)病部位,確定得病原因,如果病人頭痛,就斷言一定因為不敬父母;手足疼痛,便斷言與兄弟不和有關(guān);如果斷定患者的良心出了問題,他表現(xiàn)的癥狀一定是腹部疼痛。判定病因后,要病人對天磕頭改悔。[5]

    除了以看病號召外,很多秘密教門還把道教的坐功運氣加以改造利用,并將其發(fā)展成為教門內(nèi)部的文場和武場,這一點在山東這個習(xí)武之鄉(xiāng)尤甚。

明清時期的教育思想范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：評點藝術(shù)，左傳，君子曰

 

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，相傳作者是左丘明，但是后人對此頗有疑義。它以《春秋》中的記事為綱，增加了大量的歷史事實和神話傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，塑造了一批惟妙惟肖的人物形象。記事起于魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年）?！蹲髠鳌肥俏覈惹財⑹律⑽淖钪匾闹?，也是我國整個敘事文學(xué)的源頭之一，甚至可以說它對明清時期優(yōu)秀長篇小說的大量涌現(xiàn)也發(fā)揮了重要的影響。我國小說的理論研究是從明清小說評點開始逐步成熟的，但是很多人并沒有發(fā)現(xiàn)其實在《左傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了一些后世評點藝術(shù)的影子，只是還處于極其初步的階段，不能說是真正意義上的評點，所以我把這種不成熟的評點加上了引號——“評點”。

一、“評點”體例的初級階段

《左傳》的“評點家”不為一個，這和明清時期一部小說的評點家是提前確定的相異。明清時期，金圣嘆評點的《水滸傳》、張竹坡評點的《金瓶梅》以及毛宗崗父子評點的《三國演義》等書，其中都注明了評點者是誰，我們在隨意翻開這些書籍的評點體例時，都會首先就了解到是誰做出了評點，每一句評點的話語都出自于這個確定的評點者。而《左傳》則不同，其中的“君子曰、君子是以知”代表了作出“評點”的人，但是我們不能確定到底是哪一個作者，根據(jù)楊伯峻《春秋左傳注》中的解釋君子曰，也許是出自于作者自己的議論，或者是作者取自于他人的言論，有一種解釋甚至說是當(dāng)時有所謂“君子”的人說出的話語，不論我們怎樣去考證它的出處，起碼有一點是可以肯定的，這里的“評點”非出自一人之口。

《左傳》“評點”的話語較為簡潔，并且缺乏整然有序的評點體例的規(guī)劃。明清時期成熟的評點著作雖然都不追求深入的理論體系的建立，但是他們還是非常注重評點體例的規(guī)范化，“全書總評、回前總評、回后總論、夾批、眉批”等等這些評點的條例都展示得十分清晰明白，讓人一目了然，只要閱讀金圣嘆的《讀第五才子書法》就可以有深刻的認(rèn)識。《左傳》的“評點”僅僅為“君子曰、君子是以知”一種，所有的體例都被包括了進(jìn)去，也可以說根本就沒有成熟的體例規(guī)劃論文格式范文。其用語十分的簡潔，“評點者”只是用了一段文言，甚至一兩句文言就對前文敘述的歷史事件作出了自己的評價與議論，這也與處在最原始的初級階段有關(guān)，還沒有出現(xiàn)體例上的各個方面。《左傳·隱公十一年傳》云：“君子是以知息之將亡也：‘不度德，不量力，不親親，不征辭，不察有罪。犯五不韙，而以伐人，其喪師也，不亦宜乎？’”這是隱公十一年時，息國與鄭國交戰(zhàn)并且戰(zhàn)敗之后，“評點者”對這次戰(zhàn)役的簡單評價議論，并沒有對文中描寫戰(zhàn)爭的語言做過多的研究，其中沒有繁瑣的體例分類，只是事件的后面跟著一個小評論，這里也牽涉到了中西方敘事觀念的不同，我們主要是從文本所敘述的內(nèi)容出發(fā)，而西方則更注重文本語言，這在后文中還將涉及。

《左傳》中“君子曰”的話語里經(jīng)常引用《詩經(jīng)》中的語句，有些甚至直接用這些詩句做評論。明清時期的評點也有引用典故的情況出現(xiàn)，但是大多數(shù)時候還是評點者個人的語句表達(dá)，也不像《左傳》中有的完全一字不差的襲用一些詩句。比如《左傳·隱公元年傳》中君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰‘孝子不匱，永錫而類’，其是之謂乎！”這里在贊美潁考叔是大孝之人的同時，引用了《詩經(jīng)》中的語句來協(xié)助自己的評價，使讀者在閱讀這個歷史事件時，對其產(chǎn)生的教育意義有了更為透徹的理解，也可以說與古詩中表達(dá)的美好理想產(chǎn)生了一定的共鳴。引用詩句使“評點”的話語不再顯得枯燥乏味君子曰，飄進(jìn)了一絲新鮮的氣息，也在某些方面提高了全書的社會作用。

二、對著作思想的高度重視

很多學(xué)者都認(rèn)為評點是注重對文本著作語言的一種再闡釋，使讀者閱讀能夠?qū)ふ业揭粋€方向，知道從哪些方面去體味作品表達(dá)出來的感情，如果用古代“文與質(zhì)”的觀點來看，就是把重點都放在對“文”的解讀上，從文詞語言入手，來理解作品表達(dá)的思想。而我認(rèn)為《左傳》是從另一種源頭發(fā)展而來的，它的“評點”注重對歷史事件內(nèi)容的把握，大部分時間都忽略了文詞語言的解讀，但是對文本所表達(dá)出來的思想意義卻格外的重視。有人說這不是評點，只是對著作中歷史事件表現(xiàn)出來的社會意義的再闡釋，但是我們要注意到一點，書中“君子曰”等話語是否對我們理解作品的思想感情提供了幫助，如果他做出的評價與議論確實對閱讀起到了引導(dǎo)的作用，對歷史事件加深了理解，那這就可以看成是一種非常態(tài)的“評點”，明清時期的評點家不就是讀者在閱讀過程中的陪讀者與引導(dǎo)者嗎？

《左傳》中的“評點”是粘附于直覺的、具有概括性的、道德化的理論思維方式。先舉一個簡單的事例，《左傳·隱公三年傳》中提到了周王為了和鄭國表示同盟友好的關(guān)系，互相派遣了人質(zhì)到對方的領(lǐng)地，“王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周”，但是后來雙方因為利益上的沖突，還是處于非常緊張的關(guān)系之中。最后君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗、谿、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰藻之菜，筐、筥、錡、釜之器，潢、汙、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？風(fēng)有采蘩、采蘋，雅有行葦、泂酌，昭忠信也。”在這里“評點家”就是通過自己很直觀的認(rèn)識，對事件進(jìn)行了精心的分析，這和明清時期的評點有相通之處，沒有嚴(yán)格意義上的理論體系，評點家的文字重在個人的直覺，往往過于瑣碎，但也處處包含著一些真知灼見。“君子”用了這一段話就把其中內(nèi)在的道德教育意義表達(dá)了出來君子曰，具有高度的概括性，有“回后總論”的影子在里面。先秦時期是一個禮教高于一切的時期，人們從事的所有活動都要符合禮儀規(guī)范，更要達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)，上文中“君子”就表達(dá)了只要國家之間有忠信的存在，又何必派遣人質(zhì)的思想。這在全書的“評點”中幾乎全部得到了貫徹，二百四十年間的所有歷史事件都充滿了道德化的評價思維。又如在這一年的另一處君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫！商頌曰‘殷受命咸宜，百祿是荷’，其是之謂乎！”高度贊揚了宋宣公不立自己的兒子為君王，而將王位讓之于弟的高貴品質(zhì)，并且引用《商頌》中的語句來證明這是出自于道義的決定。當(dāng)然，還有一方面原因是《左傳》是從魯國的角度來敘述歷史事件的，而魯國最初是周公的封地，周公是制禮作樂的人，所以魯國很早就是一個禮義之邦，從禮義之邦的角度出發(fā)，道德禮教肯定是最重要的行為準(zhǔn)則。

雖然《左傳》的“評點”對文本的內(nèi)容高度重視，但是由于這部著作中不同時期的歷史事件之間關(guān)系并不十分密切，還有全書經(jīng)、傳分列體例的束縛，間接導(dǎo)致了“評點”前后的聯(lián)系較為松散，顯得非常孤立，也缺少了對某些具體語句畫龍點睛式的描述，不像明清時期的評點小說，在上下文之間都有比較閱讀，此處評點的話語可以聯(lián)系到其他處的評點文字論文格式范文。明清小說情節(jié)前后聯(lián)系極為密切，處處都有鋪墊手法的存在，這種比較閱讀、比較評點也就顯得很正常了。

三、與作者、讀者的精神共享

學(xué)過中國敘事理論的人都知道評點藝術(shù)是中國特有的敘事現(xiàn)象，不同于西方的抽象敘事理論。評點在作者和讀者之間架起了一座溝通靈魂的橋梁，作者在創(chuàng)作時所投入的個人思想感情，以及在文本語言中所包含的意義，都通過“評點者”這個中間人進(jìn)行了一番闡釋，使文義更加清晰的展現(xiàn)在我們讀者的面前，也可以說通過這條途徑，作者與讀者在精神上產(chǎn)生了超越時空的交流。

《左傳》中的“君子”便充當(dāng)了這個媒介，他和作者生活的年代較近，對作者思想感情的理解比我們要更加深入，也就有能力把這種感情透徹的展現(xiàn)在讀者面前。雖然話語顯得很簡潔單薄，但是卻包含了對事件的正確理解。《左傳·桓公六年傳》中君子曰：“善自為謀”，齊侯想要將文姜許配給鄭國太子忽，太子忽卻推辭不從，作者在文字中并沒有對這件事表達(dá)看法，但“君子”的語言已經(jīng)表示了作者對太子忽的做法是持肯定態(tài)度的，文姜是個的女子君子曰，太子忽冒著失去齊國這個大邦為外援的危險，而堅定的拒絕了對方，足見其人格品質(zhì)的崇高與善于自我謀劃的能力。這其實也符合我們讀者的心理，不畏懼強(qiáng)權(quán)大國，追求自我的道德提升，在這時作者與讀者的思想是一致的，當(dāng)然也包括“評點者”這個中間人。這樣的例子在全書中可謂數(shù)見不鮮，又如《左傳·莊公十四年傳》寫道君子曰：“商書所謂‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅’者，其如蔡哀侯乎！”蔡哀侯自己作孽，直接導(dǎo)致了楚國的入侵，“君子”引用商書的語言對其做出了嚴(yán)厲的批判，同時這也是作者創(chuàng)作時所持有的態(tài)度，最終在讀者的腦海里也會產(chǎn)生同樣的憤慨。三者在精神上產(chǎn)生了共鳴，都在表達(dá)對同一事件的看法，這也就是一種精神共享。

評點藝術(shù)在我國的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長，可是一直到明清時期才真正達(dá)到了成熟的階段，先秦時就已經(jīng)有了評點的起源，比如對儒家經(jīng)典著作進(jìn)行闡釋的章句注疏、本文所探討的先秦敘事散文中的“評點”等等，這些都可看作是一大源頭。就像楊義先生在《中國敘事學(xué)》中表述的那樣，評點為我們創(chuàng)造了另一個經(jīng)典世界，認(rèn)真研究評點的起源有助于我們更深刻的理解評點的藝術(shù)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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3.楊伯峻:春秋左傳注[M ].中華書局,2009年

4.朱東潤選注:左傳選[M ].上海古典文學(xué)出版社,1956年

明清時期的教育思想范文第4篇

一、商幫的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)明清浙西古建筑的發(fā)展

1.興建徽商儒家文化的民居。明清時期的浙西由于地理位置特殊，所受到的商幫文化影響也是極大的，其古建筑群的設(shè)計也是帶有不少商幫的文化特征，如代表徽商文化的人文氣息，偏有儒商特征，儒家思想文化，全部都體現(xiàn)在衢州傳統(tǒng)民居上。以開化霞山鄭宅民居為例，自南宋時期孔氏族群從南方遷徙到衢州，世代相傳的儒家思想文化對浙西衢州的古建筑群影響極為深遠(yuǎn)。明清時代的衢州徽商的民居，大多具有這種儒家風(fēng)格的設(shè)計，從大院內(nèi)觀去多有與讀書有關(guān)的楹聯(lián)，楹聯(lián)上刻著惟有勤儉，才是正路，這都反映出徽商的儒家文化的觀念。屋內(nèi)還設(shè)計規(guī)劃了書房，如“翰軒居”書房，書房擺有紅木茶幾，雕花窗戶，每一處都彰顯出文人書卷氣息，另外在開化霞山鄭宅中牛腿、隔扇門處都雕有一些類似于田園山水的文人題材。還有些牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”篆書，有著不俗的寓意。從宅中的每一處都可以看出，徽商的儒家氣息都體現(xiàn)于建筑方面，并且融入建筑裝飾中，從建筑方面亦可以看出徽商儒家文化對于整個的融會貫通做得極為徹底，具有一定的文化內(nèi)涵和歷史意義。

2.修建龍游商幫宏偉的廟堂。在浙西的古建筑中，磅礴大氣的廟堂較為常見，此為龍游商幫的歷史遺物。龍游商幫在當(dāng)時投資修建重點建筑之一便是廟堂，廟堂是最為凸顯龍游商幫的商人富氣奢侈的文化。占得天時地利人和，財富萬貫纏身，正好當(dāng)時在明清時期是龍游商幫最為活躍的時期。由于錢財不缺，龍游商幫也樂此不疲的到處興建廟堂，留下屬于龍游商幫的歷史遺跡。而現(xiàn)如今衢州大多數(shù)廟堂保存較好的都建于明末至清代時期，正是龍游商幫財富豐厚的結(jié)果。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商林巨倫積累的上千萬的財富，用于修建廟堂祠堂，聯(lián)合賀田族內(nèi)，創(chuàng)立宗譜。廟堂在建筑上所崇尚的是宏偉莊嚴(yán)，大氣磅礴豪華的特色。以龍游滋樹堂為例，始建于清道光晚期，從建筑的外形到建筑的內(nèi)部無不彰顯著龍游商幫的財富豐厚之處，建筑門樓采用的是仿木結(jié)構(gòu)，四柱三樓重檐牌樓式門樓樣式，屋內(nèi)各類擺飾十分精細(xì)，雕有山水花鳥、鯉魚，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，內(nèi)容豐富。另有用于鎮(zhèn)宅辟邪的石獅，彰顯威嚴(yán)。這些建筑物結(jié)構(gòu)宏偉、大氣磅礴符合龍游商幫當(dāng)時的商人文化。

3.興建浙商公益性的書院。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商傅元龍曾說，一生中若是自己力所能及的事情，就要付出全部心力去完成。修建書院、路橋、廟堂等等，與大家共同努力為之。其中包括著名的鳳梧書院，修通駟橋、明倫堂。紙商林巨倫以一己之力獨資修建石虹塘寺、馬戌口涼亭、竹溪諸橋，修建石橋等等。對于這些公益性的建筑，浙商十分熱心為之，所以，在修建書院及公益性建筑方面，浙商都是積極捐資，不遺余力，廣建書院及公益性的建筑。如朱彝尊故居曝書亭，因朱彝尊著作《曝書亭集》聞名于世，曝書亭是一座經(jīng)典的浙西古建筑物，由于年已失修，建筑物墻體大面積剝落，在1963年正式對朱氏家祠修葺，并將祠堂內(nèi)的朱彝尊石刻像移入石壁當(dāng)中。室內(nèi)存有不少有關(guān)朱彝尊的手書條幅、“曝書亭”全景的畫卷以及一些歷史文物。在建筑物的中心處，環(huán)境素潔幽雅，荷塘上曲折石橋，曲折幽靜，很有一番詩畫江南的味道，是整個曝書亭最為有名的景點之一。亭子的東面有假山，六峰亭翼然其上，曝書亭質(zhì)樸淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，完美無缺的結(jié)構(gòu)布局，體現(xiàn)出浙商在修建公益性建筑時的文人爾雅的風(fēng)韻。

二、商幫文化對古建筑群審美文化的影響

1.建筑儒家思想的文化內(nèi)涵。在浙西古建筑群中以衢州的古建筑為典范，而衢州的古建筑不得不提徽商儒家文化的影響，此為衢州的古建筑中最突出的文化內(nèi)涵形式。在浙西衢洲古建筑民居中，民俗建筑裝飾文化與儒家文化緊密結(jié)合，具有特定地域風(fēng)格，反映出不同商幫文化所呈現(xiàn)出的社會歷史環(huán)境。比如，開化霞山鄭宅民居中，牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”四篆書，以倫理道德為核心的儒家思想，必須要以孝、忠等儒道嚴(yán)格恪守，據(jù)文獻(xiàn)記載，宗族宗親，必須以禮相讓，后代子孫如不遵守此規(guī)矩，以后民眾也會失去這個規(guī)矩。王安石在《周官新義》中也說道“：禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也?！被丈痰娜寮椅幕绊懙牟粌H是當(dāng)時的建筑，還影響一些民眾的思想。民眾為反映出這些孝道，在建筑裝飾上做了大量文章，例如柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬川村的陳氏祠堂，門窗上雕刻《二十四孝》圖，有“王祥臥冰求魚”“、孟子哭筍圖”“、二十四孝”等等，儒家思想的文化內(nèi)涵已深入至衢州古建筑群的文化精神當(dāng)中，體現(xiàn)出建筑家主對儒家文化的崇尚。

2.建筑裝飾體現(xiàn)時代審美觀。龍游商幫在建筑上要求磅礴大氣，徽商則是加入儒家文化，各有所需，各有所表，建筑匠人在進(jìn)行建筑裝飾藝術(shù)時，針對不同建筑家主的愛好分別設(shè)計，表現(xiàn)形式因人而異，經(jīng)商者要求建筑裝飾擺飾雕上有關(guān)福祿財運元素，加官晉爵者則多取仕進(jìn)題材，文人雅士則要體現(xiàn)隱逸之樂的文化內(nèi)涵。在建筑裝飾細(xì)節(jié)上同樣要求十分精細(xì)，在不少的建筑擺飾上也是運用美好寓意的做法，人們都希望可以有好的生活。從精巧的雕刻細(xì)節(jié)中可以知道商人祈愿發(fā)財?shù)脑竿?。方式多樣化，如?zhèn)宅辟邪的石獅，獅身上刻有古幣圖案，寓意錢財滾滾而來、如意發(fā)財美好生活的愿望，是龍游商幫作為商人文化中的希望發(fā)財?shù)脑竿?。雕有山水花鳥、鯉魚，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，年年有余，是商幫文化中不可或缺的建筑裝飾元素。建筑裝飾中物件符號的美好象征，是歷史的文化傳承，讓后來人熟悉這裝飾物件所代表寓意，成為該物件特定的符號，以達(dá)到傳遞美好祈愿的效果。由于現(xiàn)今商業(yè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會風(fēng)氣的逐漸奢侈，建筑裝飾創(chuàng)作逐漸將社會審美文化引導(dǎo)得別有一番味道，從原來別的題材轉(zhuǎn)向民間題材，其審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸向民間建筑靠攏，轉(zhuǎn)向關(guān)注人們的日常生活與世俗大眾思想，表現(xiàn)出整個社會對建筑裝飾的審美觀標(biāo)準(zhǔn)，這種規(guī)律已經(jīng)成為人所共知的審美常識。

3.建筑歷史對現(xiàn)代教育的影響。明清時期的古建筑所遺留下來的歷史對于后來人的意義非凡，因為它體現(xiàn)的不僅是歷史的變遷，更是當(dāng)時中國人民對于“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的社會態(tài)度，不可否認(rèn)，在當(dāng)時的歷史背景下饑寒交迫的農(nóng)民隨處可見，商人卻將錢財用于建筑房屋上，并不是說是誰的過錯，只能感嘆歷史造就了一切，一棟棟大型的浙西衢州古建筑還屹立于歷史的風(fēng)雨中，訴說不與人知的過往。衢州古建筑總體上包含了許多的商幫的文化內(nèi)涵，有徽商的儒家文化，龍游商幫的商人文化，以及浙商的美好祈愿等等，從這些建筑物的設(shè)計風(fēng)格也可以看出，不同地區(qū)的商幫都有崇尚的思想，美好的祈愿。讓后來人可以在當(dāng)時的歷史背景下了解時代的發(fā)展趨勢，每一座建筑物都是歷史變遷的見證者，對后來人有一定的教育意義和影響。

建筑物不僅是歷史的見證者，述說當(dāng)年的歷史，也是很好的參考物，為現(xiàn)今的建筑業(yè)提供很多復(fù)古元素，無論從建筑的整體結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部的飾品擺設(shè)還是雕刻方面所蘊含的意義，都是屬于頂級的藝術(shù)造詣?，F(xiàn)代的建筑物若想有那種文人書卷氣的設(shè)計，則必須在衢州古建筑中尋找靈感，可以借鑒衢州古建筑而衍生出不一樣的建筑風(fēng)格，返璞歸真，學(xué)習(xí)當(dāng)時的商幫文化，因為商幫文化對于明清浙西的古建筑的審美文化起到了至關(guān)重要的作用和影響。這其中包含了許多的因素，地域、宗教思想、習(xí)俗等一些商幫文化內(nèi)涵。細(xì)節(jié)決定一切，建筑物中的雕刻裝飾物也是屬于學(xué)習(xí)重點之一，雕有類似于田園山水、花鳥、鯉魚以及刻著一些勉勵文字的篆書，建筑裝飾的藝術(shù)文化內(nèi)涵與具有教育價值的浙西衢州古建筑物可以說是社會的相互結(jié)合的產(chǎn)物，衢州古建筑物的裝飾可以說是人文精神的一種外在的表現(xiàn)形式。這是鑄就在商幫文化下建筑出大氣磅礴建筑物的必備條件。

明清時期的教育思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：歷史時期，民族教育

Abstract: according to the historical data, history in the Ming and qing dynasties, the ruler in order to consolidate the frontier, strengthens the management, therefore in the national education in yunnan region on the implementation of Confucianism, and by the public and a series of effective measures, and promoted the spread of Confucianism culture, fostering a large minority talents, effectively consolidate the two toward the rule of feudalism.

Keywords: historical period, national education

中圖分類號：G623.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

我國自秦始皇統(tǒng)一開始，就開始建立起多民族國家的一統(tǒng)規(guī)模，歷代統(tǒng)治者都十分重視民族地區(qū)特別是邊疆民族地區(qū)的管理。就云南來說，秦漢時中央政府即開始對西南邊疆地區(qū)進(jìn)行經(jīng)營與開發(fā)，明清時期達(dá)到了。由于明清統(tǒng)治者對云南邊疆地區(qū)的重要性有了進(jìn)一步的認(rèn)識，隨之從各方面對云南地區(qū)進(jìn)行更大規(guī)模和力度的管理和開發(fā)。除了政治上加大內(nèi)地化管理的力度、經(jīng)濟(jì)上積極開發(fā)之外，在民族教育方面，兩朝重視儒學(xué)的教化作用，通過在云南設(shè)立各級地方官學(xué)、大興科舉考試，使以儒學(xué)為核心的中原文化逐步向邊疆民族地區(qū)滲透，對鞏固其統(tǒng)治起到了重要作用。

一、明朝云南地區(qū)的民族教育

明朝歷代君主十分重視儒學(xué)教育的教化作用。洪武二十八年（1395年），朱元璋諭禮部曰：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也?！泵魈鎸⑴d學(xué)教化與安邊之道聯(lián)系在一起，說明統(tǒng)治者在思想上對民族教育的重視，把發(fā)展民族教育提高到鞏固多民族國家的統(tǒng)一的高度來認(rèn)識。在這種教化安邊的政策精神指導(dǎo)下，隨著政治統(tǒng)治力度的加強(qiáng)和屯田、開礦等經(jīng)濟(jì)開發(fā)的深入，明朝在教育上也加強(qiáng)了對云南多民族地區(qū)的儒學(xué)滲透，并采取一些政策和措施予以保障。

1、大辦官學(xué)

早在洪武十五年（公元1382年）云南省正式納入明王朝的統(tǒng)治之時，即復(fù)置大理府及蒙化等州儒學(xué)；洪武十七年（公元1384年）重建云南、楚雄二府儒學(xué)。隨后，儒學(xué)的重建、創(chuàng)設(shè)由腹里靠內(nèi)地區(qū)向邊疆民族地區(qū)擴(kuò)展。二百余 年間，明代云南共有六十六個府、衛(wèi)、州、縣先后建立了儒學(xué)，頒發(fā)經(jīng)籍，實施封建正統(tǒng)教育。一個基本的官學(xué)教育系統(tǒng)初步形成。

2、啟用民族教官

由于語言的差異，少數(shù)民族地區(qū)的生員學(xué)習(xí)漢文化多有不便，云南地方政府有針對性地大量啟用民族教官教授民族學(xué)生。據(jù)史載：“宣德間，有選貢李源，為四川永寧宣撫司人，入監(jiān)，宣撫書奏，本司生員俱土僚，朝家所授語言不通，乞如云南鶴慶府事例，授源教職。上允之，命源為本司訓(xùn)導(dǎo)。蓋是時滇蜀皆有之，然皆夷方也?！笨梢姰?dāng)時云南已有為數(shù)不少的民族教官，這是十分有效的教育措施。

3、免試入學(xué)

明朝統(tǒng)治者為了保證少數(shù)民族子弟能享受教育的權(quán)利，特許少數(shù)民族子弟免試入學(xué)。神宗萬歷四年（1576）詔令：“廣西、四川、云南等處，凡改土為流州縣及土官地方建學(xué)校者，令提學(xué)嚴(yán)查，果系土著之人，方準(zhǔn)考充附學(xué)，不許各處士民冒籍濫入?！笨梢姰?dāng)時的云南地區(qū)凡改土為流州縣土官之地的學(xué)校，必為土著居民方準(zhǔn)免考入學(xué)，漢族士民不準(zhǔn)冒充土著免試入學(xué)。這是在教育上對少數(shù)民族的優(yōu)待和重視。

隨著明代云南較為有效的民族教育措施的實行，云南地區(qū)的民族教育取得了蓬勃發(fā)展。有明一代，云南人參加科舉考試，中文進(jìn)士者達(dá)261人，這是前所未有的，為云南培養(yǎng)了大批人才。除此而外，明政府在一些府、縣如廣南府、順寧府設(shè)有社學(xué)，表明儒學(xué)在明代逐步向云南邊地滲透。但是，與清朝相比，明代云南儒學(xué)和進(jìn)士等文人的地域分布不平衡的特點十分突出。由于各地區(qū)發(fā)展的不平衡，儒學(xué)的建立多分布在內(nèi)地的一些府州縣，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)如鎮(zhèn)沅、永寧二府則無辦學(xué)的記載。與此相一致的是，文人的分布也主要集中在腹里地區(qū)。在全省261名文進(jìn)士（另有武進(jìn)士47名）中，75%以上的進(jìn)士出在云南府、臨安府、大理府和永昌府。而元江府、永寧府、景東府、廣南府等邊遠(yuǎn)府州在明代則沒有出過進(jìn)士。

二、清朝云南地區(qū)的民族教育

清朝統(tǒng)治者雖然是來自文化相對落后的少數(shù)民族，但卻以漢族先進(jìn)的儒家政治思想為執(zhí)政理念。他們極為重視學(xué)校的作用以及邊疆民族地區(qū)的民族教育，把儒學(xué)教育進(jìn)一步向邊疆民族地區(qū)和基層擴(kuò)展，在繼承了明朝重視儒學(xué)教育教化功能的傳統(tǒng)的同時，其民族教育也具有自身的特點。

1，繼續(xù)興辦官學(xué)

順治十八年（1661），云南巡撫袁懋功奏“滇省土酋既準(zhǔn)襲封，土官子弟，應(yīng)令各學(xué)立課教誨，使知禮義”，得到批準(zhǔn)。同年，云貴總督趙廷臣上疏“馬乃土司，應(yīng)改設(shè)流官。矣三年后，風(fēng)俗漸移，人口漸正，立之學(xué)宮，以廣教習(xí)，”亦獲準(zhǔn)。由此，清時的云南辦學(xué)進(jìn)入了。據(jù)《清圣祖實錄》記載，三十三年（1694年），清廷批示：設(shè)云南省曲靖、澄江、廣西、元江、開化、順寧、武定、景東八府學(xué)，尋甸、建水等十七州縣訓(xùn)導(dǎo)各1員。這是清代云南數(shù)量最大、時間最集中的一次學(xué)校設(shè)置，其后又陸續(xù)有興建。到清末新式學(xué)堂建立以前，云南的儒學(xué)在明代73所的基礎(chǔ)上增加到101所，其中有府學(xué)14所、州學(xué)29所、縣學(xué)34所、廳學(xué)12所和提舉司學(xué)3所，以及光緒八年添設(shè)定有學(xué)額而未建孔廟的縣學(xué)、廳學(xué)9所。前代未設(shè)府學(xué)的廣南、開化等偏遠(yuǎn)府州第一次設(shè)立了府學(xué)。

2，推廣義學(xué)

清統(tǒng)治者認(rèn)識到明代的民族教育忽略了對普通少數(shù)民族子弟的教育，使得中央的統(tǒng)治擱淺在局部和上層集團(tuán)，不能滲透到邊疆各族下層民眾之中，具有一定的局限性，因此在邊疆民族地區(qū)實行的教育政策中，亦注重推廣啟蒙和開化民智的初等教育——義學(xué)。在“教小子尤急于教成人，教夷人尤切于教漢戶”的教育理念下，從康熙至光緒年間，云南府廳州縣興建的義學(xué)達(dá)866所。義學(xué)以“官辦民助”為辦學(xué)模式，主要針對邊疆各民族子弟，面向社會各階層提供識字明理的初等教育，促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族的文化發(fā)展和文明進(jìn)步，符合云南邊疆民族地區(qū)的實際。

與儒學(xué)教育在地域上大為拓展和教育形式的創(chuàng)新相適應(yīng)，清代云南文人(進(jìn)士、舉人)空間分布比明代進(jìn)一步擴(kuò)大。據(jù)《新纂云南通志·歷年貢舉》載，清代云南共有808人考中文、武進(jìn)士，9906人考中文、武舉人，144人為欽賜進(jìn)士、舉人，此數(shù)已經(jīng)超過了清以前歷朝云南科舉數(shù)的總和。其中，在光緒二十九年的經(jīng)濟(jì)特科考試中，石屏人袁嘉谷名列全國第一，為云南歷次科舉考試中所未有。除此之外的一個顯著特點是，清代云南進(jìn)士的地域分布比明代要寬廣。明代沒有出過進(jìn)士的偏遠(yuǎn)府、州、(廳)在清代也出了進(jìn)士，如景東直隸廳、元江直隸州、順寧府、普洱府、鎮(zhèn)沅直隸廳等。這些都表明清代云南的儒學(xué)教育由腹里發(fā)達(dá)地區(qū)向邊疆民族地區(qū)的滲透大為加強(qiáng)了。

三、明清云南民族教育的客觀意義

明朝和清朝兩代在西南少數(shù)民族地區(qū)推行文教為先、日漸月化的民族教育政策，大力發(fā)展并管理民族教育，允許少數(shù)民族子弟入學(xué)就讀，其目的固然是為鞏固明清統(tǒng)治階級的地位服務(wù)，但在客觀上卻發(fā)揮了多種功能：

1、推行了儒家文化。明代政府強(qiáng)迫土官及其子弟學(xué)習(xí)儒家文化，多次重申“不入學(xué)者,不準(zhǔn)承襲”，這使得儒學(xué)在云南地區(qū)的土司等中上階層中得以深入。清統(tǒng)治者意欲通過學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育來達(dá)到“開其智巧”、“作育人才”的目的,進(jìn)一步擴(kuò)大儒家思想在少數(shù)民族中的影響，除在各府、州、廳、縣、衛(wèi)均設(shè)立儒學(xué)或廟學(xué)外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)還設(shè)立了社學(xué)和義學(xué)。特別是清朝雍正十三年（1735）“改土歸流”后，云南地區(qū)官學(xué)教育得到長足發(fā)展，儒家文化已經(jīng)深入到窮鄉(xiāng)僻壤。

2、培養(yǎng)了大批人才。明清統(tǒng)治者在云南民族地區(qū)大力發(fā)展和管理官學(xué)，使中國封建時代的云南地區(qū)民族教育達(dá)到全盛時期，人才輩出。一方面，官學(xué)的推行，客觀上造就了少數(shù)民族文人學(xué)子與中原漢族地區(qū)讀書人一樣具有科舉出仕的思想意識，明清兩代涌現(xiàn)了大量的進(jìn)士、舉人。另一方面，經(jīng)各類學(xué)校培養(yǎng)出的少數(shù)民族人才也不少。著名的如嘉慶時秀才麗之龍，著述頗多，傳世的有《雪樓詩抄》、《陽羨茗壺譜》、《卦板圖說》、《臨池秘論》等，被稱為“雪山詩人”、“納西詩人”，至今仍被麗江人民所懷念。