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明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文第1篇

關(guān)鍵詞:明清;徽商;武術(shù);發(fā)展

中圖分類號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2010)03-0073-03

Abstract:Using literature methods and so on material law and logic reasoning, Searches ascertains clear Huizhou Wushu developed concrete manifestation, Inquires about the Ming and Qing Dynasties time Huizhou Wushu developed and between the commercial roaring success interdynamic factor, The analysis commercial factor to the Wushu development and The developed Wushu to the anhui merchants prosperously the influence which produces with Huizhou culture′s prosperous. Studies suggest that: Ming and Qing Dynasties in Huizhou relatively well-developed Wushu, It is with the rise of Huizhou merchants and operating characteristics of closely related; developed Wushu, Not only provides the conditions for the rise of Huizhou merchants, At the same time the promotion of arts and cultural development of Huizhou.

Key words: Ming and Qing Dynasties; Anhui merchants;WuShu; developed

1 問題的提出

明清時(shí)期的徽州,是個(gè)“十室九商”、“以貨殖為恒產(chǎn)”的商賈之鄉(xiāng),其資本之雄厚、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目之多、活動(dòng)區(qū)域之廣、從賈人數(shù)之多而享譽(yù)海內(nèi)外,在中國(guó)乃至世界商業(yè)史上占有十分重要的地位。今天,人們對(duì)徽商的研究方興未艾,從歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民俗等各個(gè)角度對(duì)徽商進(jìn)行深入的研究,成果斐然。然而對(duì)商業(yè)致富和徽州社會(huì)的發(fā)展起著重要作用的武術(shù),卻未見有人專文論及。因此,分析徽商與明清徽州武術(shù)之間的關(guān)聯(lián),不僅是徽學(xué)研究的重要基礎(chǔ)性工作,同時(shí)也填補(bǔ)了武術(shù)中典型區(qū)域研究的空缺,這對(duì)徽學(xué)和武術(shù)史學(xué)的發(fā)展具有意義。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱搜集有關(guān)徽州歷史、民俗及其相關(guān)方志、譜牒、文書、筆記、文集等文獻(xiàn)資料,充分吸收學(xué)術(shù)界已有相關(guān)前期研究成果,系統(tǒng)把握研究動(dòng)態(tài),同時(shí)了解國(guó)內(nèi)有關(guān)區(qū)域武術(shù)和徽商研究領(lǐng)域的歷史與現(xiàn)狀,新觀點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

2.2 調(diào)查法

走訪徽州地區(qū)的檔案館、文史館以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊。了解當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng),收集具有當(dāng)?shù)靥厣奈湫g(shù)項(xiàng)目資料,把握徽州區(qū)域人群在生產(chǎn)、自衛(wèi)、競(jìng)技、娛樂、休閑等活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的與武術(shù)文化相關(guān)的生活和行為方式。

2.3 系統(tǒng)分析法

對(duì)明清時(shí)期徽州武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)分析,探討武術(shù)發(fā)展與徽商經(jīng)營(yíng)間的內(nèi)在聯(lián)系,分析武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。對(duì)徽州武術(shù)發(fā)展的考察、研究與對(duì)徽商經(jīng)營(yíng)的內(nèi)在邏輯分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái),將武術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的內(nèi)在邏輯分析建立在徽州根本價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,以武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯分析為依據(jù)進(jìn)而對(duì)徽州文化的繁榮作一定層面的探討。

3 結(jié)果與分析

3.1 明清時(shí)期徽州武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與特點(diǎn)

一般認(rèn)為,一個(gè)地區(qū)武術(shù)的發(fā)展興盛,習(xí)武人數(shù)自然是最重要也是最基本的指標(biāo)。一個(gè)地區(qū)的習(xí)武人數(shù)眾多與該地區(qū)的習(xí)武理念、圍繞習(xí)武所采取的各種措施以及所形成的尚武風(fēng)尚等密切相關(guān)。明清徽州武術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

其一,徽州人將習(xí)武視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段。明清時(shí)期“徽人常常不選學(xué)而優(yōu)則仕的人生正途,提倡商賈為第一等生業(yè),以謀利多寡定個(gè)人身價(jià)”[1]是徽商最重要的人生價(jià)值觀之一。在經(jīng)商為正途和只以謀利多寡定身價(jià)的思想影響下,徽州的武術(shù)主要就是為實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值服務(wù)的。在明清社會(huì)動(dòng)蕩,治安相對(duì)混亂的社會(huì)背景下,徽商要取得商業(yè)的成功,就需要有武藝高強(qiáng)的人來(lái)護(hù)衛(wèi)。因此,徽商特別重視對(duì)武術(shù)人才的培養(yǎng)以及自身武術(shù)的習(xí)練,以提高自己在經(jīng)商過程中的防衛(wèi)和防范能力。這是“延師習(xí)武在徽州屢見不鮮”[2]的重要原因。據(jù)記載:“予嘗聞奔走之勞人,行經(jīng)險(xiǎn)道,遭難微軀,惟習(xí)乎拳,斯身可圍”。[2]不難看出,為保經(jīng)商行路的安全是其習(xí)武的出發(fā)點(diǎn),類似這樣的學(xué)武經(jīng)歷在徽州地方志與民間書中不勝枚舉,這說明了拜師習(xí)武在明清時(shí)期的徽州相當(dāng)普遍。之所以如此,是因?yàn)榛罩萑苏J(rèn)識(shí)到,在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下,武術(shù)能為商業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)揮著獨(dú)特的功能,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。

其二,徽州人將武術(shù)列為學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容,為子孫習(xí)武創(chuàng)造條件。明清時(shí)期,武術(shù)除了官方的軍事化傳播以外,主要還是通過民間傳播的方式來(lái)傳承。這一時(shí)期在徽州民間除了個(gè)人外出拜師學(xué)武外,有學(xué)堂也開設(shè)武術(shù)課,據(jù)《呂蒙正破窯賦》載:竊思文可定國(guó),武可安邦,近世學(xué)堂,文有武術(shù)一科;武備學(xué)堂,有作文一科。在徽州民間存在著大量的學(xué)堂、書院等教育機(jī)構(gòu),形成“新安講學(xué)書院較他郡為多”的局面。這些教育機(jī)構(gòu)具有多種意義,而培養(yǎng)徽州武科舉人才是其重要功能之一,“嘗聞司徒造士,原尚文謀,而善人教民,亦兼武備”[3]、“生子安烈,使習(xí)武藝,獲售為武學(xué)生員”。[3]不難看出,徽州的民間教育機(jī)構(gòu)將武術(shù)列入教學(xué)內(nèi)容,并為子孫習(xí)武創(chuàng)造條件,從而為明清時(shí)期的徽州培養(yǎng)了大批的武進(jìn)士和武狀元,為他郡所不及。根據(jù)李琳琦先生的統(tǒng)計(jì):明代徽州武進(jìn)士者56人;清代徽州武進(jìn)士者111人,明清徽州武進(jìn)士總數(shù)位居全國(guó)各府前列[4]。

其三,大量拳種出現(xiàn),武術(shù)名家輩出,并有武術(shù)著作問世。徽州早在唐朝就有隱于城陽(yáng)山的許宣平創(chuàng)立太極拳三十七勢(shì),又名長(zhǎng)拳。南宋梁時(shí)的程靈洗,徽州府休寧人,傳太極與其后人程秘,后改太極拳名為小九天。明永樂年間,徽州府回族吳氏祚永奉詔闔家遷往滄州,其十世吳鐘創(chuàng)立八極拳。明歙縣程宗猷“自幼習(xí)武,注重弓、馬、刀、石英鐘功夫,操練南拳,武藝高強(qiáng),從他習(xí)武者達(dá)數(shù)十人”。[2]事實(shí)上,在明清時(shí)期,徽州程氏大族,父子兄弟輩中會(huì)武術(shù)者居多。 徽州歙縣人程胤兆在《少林棍法禪宗》跋中指出:吾族自晉,梁唐以來(lái)理學(xué)文章之外,間以武功顯。晚清抄本《議約》中也指出:新安古昔稱材武,民間練習(xí)武術(shù)之風(fēng)盛行。

明清徽州盛行佃仆制。在佃仆中有一類稱“拳斗莊”,是充當(dāng)家丁使用的。據(jù)葉顯恩先生的調(diào)查,祁門縣十五都,俗有“查灣三千郎戶,八百莊”的言語(yǔ),拳斗莊即充當(dāng)家兵的佃仆,拳斗莊凡16-45歲體魄健壯的男子,都要進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練。一般說來(lái),這些拳斗莊的人赤手空拳可敵數(shù)人,如持一齊眉棍或火叉則可敵數(shù)十人。據(jù)《樾右臺(tái)仙筆記》載,歙縣大賈許某家僮百數(shù)十人,馬數(shù)十匹,每出列前后導(dǎo)從,炫耀與閭巷間。有研究者認(rèn)為:這“家僮百數(shù)十人”中,有武術(shù)技能的拳斗莊也在其中,這些具有武術(shù)技能的拳斗莊,具有充當(dāng)徽商行商的隨從保鏢和護(hù)衛(wèi)宗族利益不受到侵犯的雙重作用。

在明清徽州習(xí)武熾盛的同時(shí),也出現(xiàn)了眾多的武術(shù)名家和大量的武術(shù)典籍。最有代表性的當(dāng)屬歙縣程宗猷的《少林棍法禪宗》、《長(zhǎng)槍法選》和陳真如的《峨嵋槍法》,這些論著是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)典籍中的翹楚。著名軍事家毛元儀將《少林棍法禪宗》、《長(zhǎng)槍法選》收之于自己所著的《武備志》中,并論道:“諸藝宗于棍,棍宗于少林,少林之說,莫詳于近代程宗猷《闡宗》故特采之”。[5]并將《長(zhǎng)槍法選》附于自編的《手臂錄》后,稱之為“程家槍法”。而吳殳對(duì)《峨嵋槍法》有這樣的評(píng)價(jià):“徽州陳真如的峨嵋槍法,卓哉絕識(shí),槍家之正法眼藏也。總而論之,峨嵋之法既精既極,非血?dú)庵咳赵轮に軐W(xué)”。[6]并在自己所著的《滄塵子手臂錄》一書后,附有陳真如的《峨嵋槍法》。明清徽州大量拳種、武術(shù)名家及其著作的出現(xiàn)并非是偶然的,它與徽州濃郁的習(xí)武、尚武風(fēng)尚密不可分。

3.2 明清徽州武術(shù)發(fā)展與徽商的關(guān)系

3.2.1 明清徽州武術(shù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)

明清徽州在“以謀利多寡定個(gè)人身價(jià)”的觀念影響下,經(jīng)商謀利不僅是徽州人為解決生存的一種手段,更是徽商追求的終極目標(biāo)。而徽商終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),需要大量具有較高武術(shù)造詣的人為其商業(yè)保駕護(hù)航,最終獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。這是徽州武術(shù)興盛的思想基礎(chǔ),也是其發(fā)達(dá)的內(nèi)在動(dòng)力。前述程宗猷諸般武藝具精,且槍棍卓然成家,其習(xí)武的目的是為了家族的商業(yè)發(fā)展服務(wù),并以經(jīng)商而終其天年。據(jù)《耕余剩技敘》記載,休寧知縣侯安國(guó)曾勸程氏應(yīng)募,則答曰:家事頗饒,為自保身家計(jì),實(shí)不欲仕出?！凹沂骂H饒”說的是他出身于商家,有一身武藝而不愿出任縣府的總兵教頭,為的是給家族經(jīng)商提供服務(wù),它說明了徽人的商業(yè)盈利價(jià)值有時(shí)甚至大于功名價(jià)值。明清時(shí)期的徽州十分重視對(duì)武科舉人才的培養(yǎng),并在這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的武狀元和武進(jìn)士,徽州培養(yǎng)這些仕子的最終目的是為了培養(yǎng)紅頂商人,為徽州的商業(yè)提供有力的官府保護(hù)和官方代言人,進(jìn)而為徽商贏得更多的商業(yè)利益。

在今天,我們?nèi)阅茉谛輰幙吹?徽商為表彰那些在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中做出貢獻(xiàn)的武勇之人而樹立的“義勇可嘉”牌坊,徽人給武勇之才“樹坊表于其鄉(xiāng)”,其目的是“勵(lì)人習(xí)練盈利之心爾”。[7]正是在此思想基礎(chǔ)上,徽州形成了濃郁尚武、習(xí)武的社會(huì)氛圍。

3.2.2 明清徽州武術(shù)發(fā)展的物質(zhì)條件

據(jù)萬(wàn)歷《志》記載,徽商經(jīng)營(yíng)的方式主要有五種:一曰走販;二曰囤積;三曰開張;四曰質(zhì)劑;五曰回易。(萬(wàn)歷《志•貨殖》),在徽商發(fā)展初期,徽商的經(jīng)營(yíng)以走販形式居多。這種經(jīng)營(yíng)方式是“將徽州的土產(chǎn)如竹、木、石料、紙、茶葉等外運(yùn),回程則可運(yùn)輸絲綢、百貨等商品”。[8]因此,外出行商是徽州商人重要的經(jīng)營(yíng)方式。在明清時(shí)代,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、繁榮、以及徽州商業(yè)地位的穩(wěn)定,徽商的經(jīng)營(yíng)也不限于走販經(jīng)營(yíng),而是從事“兩頭在外”的商業(yè)為主,即“從外地采購(gòu)商品,在外地銷售,或者完全在外地經(jīng)營(yíng)”。[8]由于在商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮的明清時(shí)期,人口的大量流動(dòng),“各地方都滋生出一些流氓地棍,他們凌弱暴寡,無(wú)惡不作”。[9]而這一時(shí)期徽商經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)大市場(chǎng)是長(zhǎng)江中下游的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)(長(zhǎng)江三角洲地區(qū)素有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說),在明清時(shí)期的長(zhǎng)江三角洲治安狀況相對(duì)惡劣,商人受盜賊掠奪時(shí)有發(fā)生。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心王振忠教授在《少林武術(shù)與徽商及明清以還的徽州社會(huì)》中指出了明清徽商重要經(jīng)營(yíng)區(qū)域的29條路程圖記及其相應(yīng)路程的惡劣治安狀況,更具體指出徽商經(jīng)營(yíng)路線中諸多盜賊和響馬活躍地點(diǎn)?？梢?在明清時(shí)代,徽商外出經(jīng)商時(shí)常歷經(jīng)艱險(xiǎn),因此,徽商對(duì)安全的需求就直接為徽州武術(shù)的發(fā)達(dá)提供了重要的驅(qū)動(dòng)力。

正是因?yàn)榱?xí)武是為商業(yè)保駕護(hù)航,為經(jīng)商提供安全保障,最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,所以在徽商獲得發(fā)展后,他們不吝資財(cái),為宗族子弟和家丁習(xí)武創(chuàng)造條件。試舉幾例,便可反映徽商對(duì)子弟習(xí)武資助的不遺余力:乾隆初年,徽州鹽商汪應(yīng)庚“以一萬(wàn)三千余金購(gòu)腴田一千五百畝,悉歸諸學(xué),以助武舉資斧”。[10]在《懷秋集》也有這樣記載:休寧程宗斗弱冠好槍棍,祖付三千命賈,千里秣馬,將異僧迎至六安授藝,以期求得真?zhèn)?。在明清的徽州社?huì),“中人之產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)是“十金”,三千金至一萬(wàn)三千金,無(wú)論從那種意義上說,都是一個(gè)龐大的數(shù)字。這些龐大數(shù)字,說明徽商為其商業(yè)發(fā)展之需而對(duì)宗族子弟習(xí)武資助的程度。因此,可以推斷這種資助的行為并非是個(gè)別化的,而是大多數(shù)徽商共同的行動(dòng)。也正是這些徽商的共同資助為徽州武術(shù)的發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2.3 明清徽州武術(shù)與徽州商業(yè)發(fā)展的互動(dòng)

首先,在濃郁尚武、習(xí)武的徽州社會(huì)氛圍下,通過習(xí)武獲得武術(shù)技能、增強(qiáng)體質(zhì),可以直接為家族的經(jīng)商提供有力保障?；罩菰谕睢⒑?、贛三交界處,地處皖南崇山峻嶺之中,特定的地理位置和經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定了徽商必須要有強(qiáng)健的身體和具有高深武功的眾多群體,如前述程宗猷及徽商培養(yǎng)的拳斗莊就是代表性的列證。此外,習(xí)武者中還有相當(dāng)一部分成為職業(yè)鏢師,為徽商的經(jīng)營(yíng)服務(wù),據(jù)載:“徽州汪某以武稱,有大賈延之為鏢客”,[11]類似的記載在徽州各氏宗譜中還有很多。無(wú)論是參與家族經(jīng)商,還是成為職業(yè)鏢師,都為徽商的經(jīng)營(yíng)營(yíng)造了良好的商業(yè)環(huán)境,為徽商的發(fā)展奠定了必要的外部條件。

其次,徽商通過培養(yǎng)出來(lái)的大量的武狀元和武進(jìn)士,在某種程度上成了徽商在官府中的代言人,單以歙縣就有“居相國(guó)之隆者有許國(guó)、程國(guó)祥等……副師武之用者有汪宏宗、王應(yīng)楨等”,[12]這些武宦對(duì)“凡有關(guān)閭桑梓者,無(wú)不圖謀籌畫,務(wù)獲萬(wàn)全”,[12]在施政中竭力保護(hù)徽商的利益,為徽商的發(fā)展起到官方保護(hù)作用。這正是明清時(shí)期徽商在兩淮、兩浙鹽業(yè)、石料、茶葉運(yùn)輸?shù)泉?dú)占鰲頭的重要原因之一,也是徽商經(jīng)營(yíng)發(fā)展的重要的內(nèi)部條件。

再次,“公平、誠(chéng)信”等歷來(lái)是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要品質(zhì)。通過武術(shù)習(xí)練不僅能培養(yǎng)人的這些良好品德,還能鍛煉習(xí)武者自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的意志。發(fā)達(dá)的武術(shù)在文化上為徽商注入了精神血液,這也是徽州商幫集團(tuán)在明清興盛幾百年的因素之一。

3.3 明清徽州武術(shù)發(fā)展與徽州文化繁榮的關(guān)系

明清徽州武術(shù)的發(fā)達(dá),不僅為徽商的發(fā)展提供了內(nèi)、外部條件,通過武術(shù)習(xí)練,還大大提高了徽州人整體的武術(shù)素質(zhì),培養(yǎng)出了象程宗猷、陳真如等武術(shù)名家和武術(shù)人才,贏得了“新安古昔稱材武”的文化美譽(yù)。

徽州是新儒學(xué)的故鄉(xiāng),社會(huì)生活基本遵循朱熹的理學(xué)準(zhǔn)則,明中葉以前,新的宗教很難在徽州找到信奉者,更不可能生根發(fā)芽,廣為傳播?！鹅ㄊ麻e譚》卷18《歙風(fēng)俗禮教考》有這樣記載:徽州獨(dú)無(wú)教門,非惟鄉(xiāng)村中難以錯(cuò)處,即城中諸大姓,亦各分段落,所謂天主之堂、禮拜之寺,無(wú)從建矣?？梢?除了儒教理學(xué)外,外來(lái)宗教很難在徽州深入人心。在明中葉后,徽州實(shí)際上形成佛、道二教的思想與儒家觀念之間相互補(bǔ)充和融合的態(tài)勢(shì)[13]。形成這樣態(tài)勢(shì)的原因,從占有的資料來(lái)看,還沒有發(fā)現(xiàn)有人論及。不過,從以上的論述中可以推斷的是,徽州人喜武、尚武的風(fēng)尚是推動(dòng)三教融合的重要力量。因?yàn)?在明清時(shí)期,中國(guó)武術(shù)門派林立,少林和武當(dāng)在各大門派中鶴立雞群,它們更是習(xí)武者向往的圣地,在這一時(shí)期,少林武術(shù)在徽州得到廣泛傳播,且出現(xiàn)了上述兩位具有代表性的武術(shù)大師。而少林和武當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)武術(shù)分別與佛、道教合二為一,少林、武當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)在徽州廣泛傳播的過程,實(shí)際上也是佛道二教在徽州廣泛傳播的過程。

對(duì)于徽州人來(lái)說,宗教活動(dòng)也是娛樂活動(dòng)。各種宗教活動(dòng)都提供了大量有趣的節(jié)目,在這些節(jié)目中儺戲較為流行。儺戲的內(nèi)容可以分為兩部分:一是祭祀,二是武功。武功儺戲表演時(shí)動(dòng)作規(guī)范,有固定程序,“以綢紗糊人馬,皆能武斗,較為奪目”,[14]《休寧銘洲吳氏家紀(jì)》卷10中有“首春行儺人婺源州香頭角抵之戲”的記載,充分說明了儺戲中祭祀與武術(shù)合二為一的性質(zhì)。舞儺者靈巧,跳躍、翻滾、變化自如,同時(shí)配合各種身法、腳法、步法,其動(dòng)作粗獷、幅度大,如沒有武術(shù)基本功底作基礎(chǔ)難以表演得出神人化,引人人勝。

不僅如此,徽州人還將武術(shù)融入到地方劇種中,從而形成了“唱、念、做、打”并重的完美徽劇,其中“打”是徽劇武戲的特殊之處。徽劇即今天京劇的前身,徽劇進(jìn)京后形成京劇?；談⌒纬捎诿鞔腥~以后,具有鮮明的表演特色,其最顯著的當(dāng)為對(duì)武功的重視,平臺(tái)與高臺(tái)武功在徽劇中極為突出。平臺(tái)武功如“獨(dú)腳單提”、“刀門”、“飛叉”等非常驚險(xiǎn)精彩,以“金雞獨(dú)立”、翻桌子等高臺(tái)武功尤為險(xiǎn)要。徽劇戲子常以這些精湛的武技,使觀者嘆服。著名戲曲鑒賞家張岱曾這樣描述徽劇:“余蘊(yùn)叔演武場(chǎng),凡三日三夜,四周始百計(jì)座。戲子獻(xiàn)技臺(tái)上,如翻桌、筋斗、蜻蜓、跳索、竄劍之類”。[15]武功戲雖只是徽劇的一個(gè)部分,但已表現(xiàn)出驚人的武術(shù)功底和徽人對(duì)武術(shù)的熱愛。正如葉顯恩先生強(qiáng)調(diào)“徽劇的武戲特色來(lái)源于徽州明間重視武術(shù)的傳統(tǒng),它有著深厚的群眾基礎(chǔ)”。[16]徽州發(fā)達(dá)的武術(shù),為徽劇提供武戲素材,擴(kuò)大戲曲社會(huì)影響力,提高徽劇在眾多戲曲中的競(jìng)爭(zhēng)力,它在一定程度上促進(jìn)了徽劇藝術(shù)的發(fā)展。

可見,發(fā)達(dá)的武術(shù)促進(jìn)了徽州文化的繁榮,而文化的繁榮對(duì)推動(dòng)徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可估量的作用。徽州發(fā)達(dá)的武術(shù)在促進(jìn)文化繁榮的同時(shí),實(shí)際上間接地在為徽州商業(yè)服務(wù)。

4 結(jié) 論

在徽州特定的人生價(jià)值觀的影響下,徽州經(jīng)商之風(fēng)盛行,并在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。同時(shí),徽州也成為全國(guó)武術(shù)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,它具體表現(xiàn)在習(xí)武人數(shù)眾多、武術(shù)人才輩出和武術(shù)典籍的大量出現(xiàn),并形成了濃郁尚武、習(xí)武的社會(huì)風(fēng)尚。

明清時(shí)期徽商的興盛與武術(shù)的發(fā)達(dá)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,商業(yè)的發(fā)展是推動(dòng)徽州武術(shù)發(fā)達(dá)的重要力量,商業(yè)的價(jià)值追求為武術(shù)的發(fā)達(dá)提供了思想基礎(chǔ),商業(yè)的興盛為武術(shù)的發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)保證。而武術(shù)的技擊實(shí)用功能和所包涵的文化品質(zhì)為徽州商業(yè)的發(fā)展提供了內(nèi)外部條件,發(fā)達(dá)的武術(shù)還促進(jìn)了徽州文化的繁榮,實(shí)際上是武術(shù)通過文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響間接地服務(wù)于商業(yè)。時(shí)至今日,徽州武術(shù)的實(shí)用功能已經(jīng)退出了商業(yè)舞臺(tái),而文化價(jià)值日益凸顯,如何開發(fā)武術(shù)的文化資源為重振雄風(fēng)的當(dāng)代徽商發(fā)揮作用,仍是我們需要認(rèn)真研究的重要課題。

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明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】蕪湖；明清時(shí)期；城市經(jīng)濟(jì)；商業(yè)文化

蕪湖自古以來(lái)就以長(zhǎng)江下游著名的工商業(yè)城市聞名。由于其優(yōu)越的地理位置、便利的交通和良好的區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境，帶動(dòng)了城市商業(yè)的繁榮。明清時(shí)期正是我國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)突破性發(fā)展的時(shí)期。蕪湖在這樣的環(huán)境下不僅保持了與時(shí)代同行的發(fā)展特征，也因其自身的條件形成了個(gè)性頗為鮮明的城市與商業(yè)文化。

一、明清蕪湖城市和商業(yè)的發(fā)展

自南宋末年至明初，蕪湖屢遭戰(zhàn)火，城毀民亡，損失慘重。據(jù)地方志載，明初，原縣城所在地一片殘?jiān)叩[，僅余八十余戶人家，縣令只好租住民房權(quán)且為縣衙。

明初，蕪湖的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)面臨絕好的機(jī)遇。蕪湖隸屬于太平府“太祖皇帝以太平為興兵之地，嘗勞于民，詔賜全蠲民田之稅，官田減半”。[1]又明初定都南京，離南京僅二白里的蕪湖一時(shí)成為了“地控吳楚”的京畿重地?！短礁?藝文志》所載：“（蕪湖）水漢舊邑俯瞰大江。北距南京僅二百里，江、湖、川、廣、云、貴諸藩及海外東南諸國(guó)有事于兩京者，水道必經(jīng)于此，是天下之要沖也”。南宋楊灝即有詩(shī)云：山連吳楚周遭起，水合湖湘洶涌來(lái)”，以此形容蕪湖地理形勢(shì)的重要地位和便捷的交通。蕪湖地區(qū)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的重要時(shí)期。促使了蕪湖城市和商業(yè)的發(fā)展相應(yīng)地出現(xiàn)了繁榮的局面。

明清蕪湖城市和商業(yè)發(fā)展的主要表現(xiàn)如：城墻的建立城市重心的漸移、鈔關(guān)和戶關(guān)的設(shè)置、長(zhǎng)街、二街商業(yè)區(qū)的成型等。

蕪湖原在宋代時(shí)期修建的宋城在歷次戰(zhàn)火中完全毀滅。明初時(shí)實(shí)行“墮城罷戍”政策，“邑非附郡者不城”，故城墻一直沒有建立。到明成化年間，連續(xù)出現(xiàn)府庫(kù)被竊事件，損失慘重，且倭寇一度深入到蕪湖地區(qū)，鑒于此，蕪湖筑城一事提上日程。乾隆《太平府志?建置志》載：“蕪湖城建于萬(wàn)歷三年，其故城舊稱在縣東三十里，自黃武初徙縣治后更歷多所……今縣城周圍七百三十九丈，高三丈?！盵2]此時(shí)的縣城依然不靠江，根據(jù)蕪湖縣山川圖可以看到，此時(shí)縣城靠近長(zhǎng)河（即今清弋江），赭山西偏北約四十度，神山西北約四十五度，處于鏡湖的南側(cè)，城西南有牛角山，城南靠仙山，城北有范羅山?！伴L(zhǎng)河來(lái)東南而趨西北，縣治憑東北而拱其南，東繞宣歙諸水，西匯大江，長(zhǎng)流白馬諸峰拱其南，赭塔神山擁其北”。[3]乾隆《太平府志》也說“赭山在縣西北五里”此時(shí)的城比以前的城池小一些，只強(qiáng)調(diào)了防御功能，長(zhǎng)街等重要商業(yè)區(qū)并未包括進(jìn)去。此時(shí)的蕪湖縣城主要還是以長(zhǎng)河為依托，重要商業(yè)去和商業(yè)活動(dòng)仍集中于沿長(zhǎng)河一線，縣城處于距大江七里的地方。

城墻的興建并沒有妨礙蕪湖城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它更像只具有局部防御功能的城堡，蕪湖的城市確切地說可以分為城內(nèi)商業(yè)居住區(qū)、河南區(qū)、城外長(zhǎng)街和二街商業(yè)區(qū)。這種格局保持了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。直到蕪湖步入近代城市發(fā)展的軌跡后又有了新的變化。

明清時(shí)期蕪湖成為舟車輻輳的江左名城，縣志上記載當(dāng)時(shí)縣政府的大門前很不謙虛地書有“江左首邑”四個(gè)大字。這并不是自噓之詞，以蕪湖當(dāng)時(shí)商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展情形來(lái)看，這個(gè)稱呼是當(dāng)之無(wú)愧的。

明成化年間和萬(wàn)歷年間，朝廷在蕪湖先后設(shè)立鈔關(guān)和戶關(guān)，此時(shí)沿江貿(mào)易已相當(dāng)繁榮，由于地理位置優(yōu)越，蕪湖關(guān)稅收入迅速增加，很快成為全國(guó)著名的少數(shù)幾個(gè)江關(guān)之一。同時(shí)由于兩關(guān)的設(shè)立，長(zhǎng)江上下水的行船多于蕪湖停泊夜宿，大大增加了蕪湖的客流量，蕪湖城市的聚集效應(yīng)頓時(shí)顯現(xiàn)了出來(lái)，蕪湖商業(yè)更加趨于繁榮。

明清時(shí)期安徽地區(qū)沿江六縣東流、貴池、銅陵、繁昌、蕪湖、當(dāng)涂“皆舟艤停泊之所，而蕪湖首當(dāng)其沖，蓋以朝廷設(shè)關(guān)納稅在此，故四方商民上下往來(lái)之周，皆屯于江口以待稽查而后放行者，較他縣停舟之所為尤多，其客商輻輳，百貨叢聚，而又為五方士民雜處之區(qū)。”[4]蕪湖地區(qū)的民風(fēng)受到商業(yè)文化的很大浸染。該志《卷五?地理志?風(fēng)俗》又稱：“蕪湖土瘠民貧，而習(xí)尚頗侈，由其當(dāng)諸省之沖要，商賈輻輳，市井之氓未免有逐末嗜利，游手不事之弊”“蕪湖地狹人稠，土著課農(nóng)者率多素族，能崇儉。城中外市市廛鱗次，百貨翔集，五方雜居者十之七，故宴會(huì)服飾頗侈，勢(shì)所流極使然，難猝易也?！盵5]顯然，此時(shí)的蕪湖民風(fēng)的尚侈正從一個(gè)側(cè)面反映了其商業(yè)的繁榮昌盛。從中也可以看出蕪湖已經(jīng)發(fā)展成為著名的地區(qū)性物流中心，商業(yè)中心，其輻射范圍已經(jīng)不只是安徽境內(nèi)。

蕪湖存在的各地會(huì)館的建立情況可以看的出來(lái)蕪湖經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致情況。據(jù)《蕪湖縣志》載，到民國(guó)以前共有會(huì)館20家，會(huì)館是出現(xiàn)于明代的新興事物。永樂時(shí)在京師出現(xiàn)士人所建的會(huì)館，鄒逸磷先生在《中國(guó)歷史人文地理》中認(rèn)為明嘉靖時(shí)出現(xiàn)最早的商業(yè)會(huì)館。蕪湖早在明代就興建有山東會(huì)館（清同治五年重修）、山陜會(huì)館（秦晉會(huì)館）兩家，從清初到開埠通商期間共有八家，分別建立湖北會(huì)館、廬和會(huì)館、涇縣會(huì)館、太平會(huì)館、旌德會(huì)館、江西會(huì)館、瀟江會(huì)館（原名臨清會(huì)館）、湖南會(huì)館。開埠通商后陸續(xù)興建有潮州會(huì)館、廣東會(huì)館、宿太會(huì)館、安慶會(huì)館、江蘇會(huì)館、寧波會(huì)館、浙江會(huì)館、福建會(huì)館等八家。明代山西商人遍布天下，在蕪湖這樣的商業(yè)重地首先建立會(huì)館，山東處于運(yùn)河貿(mào)易線的中間段，由于徽州商人和山東商人與蕪湖的商業(yè)往來(lái)也顯得很頻繁。入清后興建的會(huì)館中主要是來(lái)自于蕪湖周邊地區(qū)和沿江上游省地的商人。顯示出蕪湖對(duì)周邊地區(qū)商業(yè)吸引力的加強(qiáng)和長(zhǎng)江沿線貿(mào)易往來(lái)的發(fā)展，開埠通商后隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展和米市的發(fā)展，蕪湖和下游地區(qū)和糧食銷售市場(chǎng)的關(guān)系密切起來(lái)，寧波會(huì)館、潮州會(huì)館、廣東會(huì)館的興建正說明了這一點(diǎn)。

二、發(fā)達(dá)的手工業(yè)見證蕪湖的區(qū)域性商業(yè)中心城市地位

蕪湖作為區(qū)域性商業(yè)中心城市不只是得益于其優(yōu)越的地理位置，也得益于其本身手工業(yè)的發(fā)達(dá)。

明代是蕪湖手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展和繁榮的一個(gè)重要時(shí)期。如馳名全國(guó)的漿染業(yè)，著名科學(xué)家宋應(yīng)星對(duì)其有“松江尚織造，蕪湖尚漿染”的贊譽(yù)，當(dāng)時(shí)蕪湖漿染業(yè)巨子阮弼經(jīng)營(yíng)的“蕪湖巨店”（大染坊）蜚聲大江南北，他家漿染的布帛、絲綢及頭繩等，質(zhì)量佳、顏色鮮，十分暢銷，阮弼不斷地兼并其他的一些小染坊，又在皖南各地設(shè)立分店，經(jīng)營(yíng)范圍越來(lái)越廣，獲利越來(lái)越多，成為享譽(yù)當(dāng)時(shí)的一代巨商。而《太函集》一書則進(jìn)一步具體地描述了蕪湖漿染業(yè)的盛況：“五方購(gòu)者益集其所，轉(zhuǎn)彀遍于吳、越、荊、梁、豫、齊、魯之間”。[6]著名歷史學(xué)家認(rèn)為：明代全國(guó)形成了五大手工業(yè)區(qū)域，即松江的棉紡織業(yè)、蘇杭的絲織業(yè)、鉛山的造紙業(yè)、景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)和蕪湖的漿染業(yè)[7]?？梢娛徍诋?dāng)時(shí)的全國(guó)都稱得上重要的手工業(yè)中心。

蕪湖的冶鋼業(yè)在明代時(shí)就已享有盛名，而到清代時(shí)臻于極盛。著名的卜家鋼坊在宋代開始立足于蕪湖，歷經(jīng)元、明、清三代數(shù)百年從未中斷。明中葉時(shí)卜家鋼坊不斷發(fā)展壯大，在蕪湖二街永平里、花津橋等地開設(shè)分店，到清代時(shí)，除卜家外還有萬(wàn)家、馬家、葛家等較大鋼坊，一時(shí)“居市廛冶鋼者數(shù)十家，每日需工作不啻數(shù)百人”，蕪湖長(zhǎng)街、二街大院“鏗鏘之聲終日不絕于耳”，時(shí)人有“鐵到蕪湖自成鋼”的贊譽(yù)[8]。圍繞冶鋼業(yè)蕪湖的“三刀”也非常有名，即剪刀、菜刀和剃頭刀。著名的蕪湖趙云生剪刀同北京的“王麻子”剪刀、杭州的“張小泉”剪刀齊名。到蕪湖開步后還大量輸出到國(guó)外市場(chǎng)，受到廣泛的歡迎。

更為著名的清代出現(xiàn)的蕪湖鐵畫，其創(chuàng)始人為鐵匠湯鵬。鐵畫是以生鐵為原料，在高溫下通過精湛的工藝打造成山水、風(fēng)物、典故內(nèi)容等立體景象。畫面常栩栩如生，寫意深刻。詩(shī)人黃鉞在《于湖竹枝詞》中這樣贊嘆蕪湖道：

風(fēng)卷松濤入夢(mèng)醒，臥游曾對(duì)赭山亭；

分明天水明如練，一幅湯鵬鐵畫屏[9]。

鐵畫以其另人驚嘆的創(chuàng)造精神享譽(yù)海內(nèi)外，展示了蕪湖手工業(yè)者精湛的加工工藝和偉大的創(chuàng)造精神。不僅成為蕪湖，也成為中華民族寶貴的文化瑰寶。

在蕪湖的城市發(fā)展中顯示出了濃重的依江帶河的江城商業(yè)文化城市氣質(zhì)。

長(zhǎng)河（清弋江）是安徽南部連通長(zhǎng)江的最重要的一條樞紐性河道。歷來(lái)徽商外出一則沿新安江順流東下抵達(dá)江浙，一則沿清弋江而下，經(jīng)蕪湖入大江后轉(zhuǎn)至他方，有些徽州商人索性以蕪湖為中轉(zhuǎn)站，作為聯(lián)絡(luò)和貨物囤積之所。

蕪湖本是大江哺就的城市，它所具有的一切特點(diǎn)都與大江聯(lián)系在一起的。從歷史上蕪湖城市不斷地向趨于大江的方向移動(dòng)可以看這樣的特點(diǎn)，日漸繁榮的蕪湖越來(lái)越自信地?fù)硐虼蠼Ｃ鞔鷷r(shí)蕪湖建城于長(zhǎng)河沿岸，“大江去西北七里”此時(shí)的蕪湖還像一個(gè)怕羞的小姑娘一樣有點(diǎn)怯生生地偎依著長(zhǎng)河，略帶羞澀地與大江保持著舉目可及的距離。但隨著明清時(shí)期蕪湖城市的發(fā)展和沿江商業(yè)貿(mào)易的繁榮，漸漸強(qiáng)大起來(lái)的蕪湖開始充滿自信地?fù)硐虼蠼?，蕪湖城市商業(yè)衷心不斷向沿江方向發(fā)展，這為1877年開埠通商后蕪湖城市重心向沿江地帶發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。蕪湖開始成為真正的大江之子并在中國(guó)近代以來(lái)的城市現(xiàn)在化史和貿(mào)易史上扮演了一個(gè)令人矚目的角色。

明清時(shí)期的是我們商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期，其中伴隨著城市和市鎮(zhèn)的大發(fā)展，蕪湖城市在這樣的發(fā)展中充分地依靠了其優(yōu)越的交通條件和豐富的物產(chǎn)資源。展示出了獨(dú)具特色的城市和商業(yè)文化風(fēng)格。后，中國(guó)被迫結(jié)束了自主發(fā)展的時(shí)期，開始了逐漸而被動(dòng)地溶入資本主義世界化的潮流中，在1876年中英《煙臺(tái)條約》中蕪湖被開放為通商口岸，蕪湖的城市和商業(yè)結(jié)束了傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡，開始了向近代化演進(jìn)曲折的歷程。

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明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文第3篇

有這樣一道歷史考題:

思想文化的傳播、嬗變是人類文明進(jìn)步的重要途徑,書籍在傳播思想文化方面發(fā)揮著重要作用,閱讀下列材料,回答問題:

材料一:“書界新氣象”

設(shè)問:“依據(jù)材料一,解釋新氣象的具體含義(4分)。簡(jiǎn)要分析該現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景(4分)?！?/p>

1.在含義上,參考答案是這樣的:出現(xiàn)大量有關(guān)商業(yè)活動(dòng)、介紹西方自然科學(xué)的知識(shí)。對(duì)此我有以下幾點(diǎn)質(zhì)疑:

材料中呈現(xiàn)的《商程一覽》、《一統(tǒng)路程圖記》、《士商要覽》、《商賈便覽》是明清時(shí)期代表性的幾類商書。

“第一類是:著重記載各地水陸交通情況的。如本題材料中提到的明代黃汴《一統(tǒng)路程圖記》、崔亭子《路程要覽》等,內(nèi)中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)由南北二京至各地、十三布政司至各地及各布政司之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等,內(nèi)中兼有沿途的風(fēng)俗物產(chǎn)介紹,屬水陸行程書。

第二類是:兼及商路等交通線路和商業(yè)規(guī)范經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)的。如明代程春宇的《士商類要》,不但記錄了與《一統(tǒng)路程圖記》基本相同的百余條交通路線,而且另辟“客商規(guī)略”、“買賣機(jī)關(guān)”、“為客十要”、“醒迷論”等專章,介紹相關(guān)的經(jīng)商知識(shí),強(qiáng)調(diào)商業(yè)道德及為商之道。

第三類為著重為商之道、強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)者素質(zhì)與經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的。這類商書,明代有崇禎間李晉德的《客商一覽醒迷》,內(nèi)容偏重于論述商業(yè)行為規(guī)范、道德修養(yǎng);萬(wàn)歷間余象斗纂刻的《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬(wàn)用正宗》卷二十一《商旅門》,漪子《士商要覽》三卷,崇禎間刊。既有行商經(jīng)驗(yàn)之談,又有商品知識(shí)、經(jīng)營(yíng)方法的總結(jié)?！?/p>

――語(yǔ)出《明清商書及研究情況介紹》

由此可見參考答案中的“大量有關(guān)商業(yè)活動(dòng)”言不符實(shí)有二:第一,材料呈現(xiàn)的僅幾本書而已,“大量”體現(xiàn)不出來(lái);第二,“有關(guān)商業(yè)活動(dòng)”中的“活動(dòng)”用詞不準(zhǔn)確(如《一統(tǒng)路程圖記》屬水陸行程書而并非“活動(dòng)”)。

本題材料內(nèi)容很明顯:隱射教材《中國(guó)古代史(下)》P129《明清時(shí)期的文化》一節(jié)的相關(guān)知識(shí),考查了明清文化的特點(diǎn)――承古蒙新中的“新”(教材談到“新”的三個(gè)表現(xiàn):一是出現(xiàn)早期啟蒙思想;二是市民文學(xué)蓬勃興起,小說成為文學(xué)的主流;三是傳教士東來(lái),使中國(guó)人了解到一些先進(jìn)的外來(lái)文化,即“西學(xué)東漸”)。從本題所給的文字材料反饋的信息看:用西學(xué)東漸概括更好,因?yàn)樗葏⒖即鸢浮敖榻B西方自然科學(xué)的知識(shí)”措辭更簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。

2.在分析該現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景上,參考答案為:明清(以前)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,區(qū)間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展快;傳統(tǒng)積極觀念有所松動(dòng);早期西學(xué)東漸的影響(或傳教士和中國(guó)部分開明士大夫積極傳播西學(xué))。

我認(rèn)為這道題用全球史觀來(lái)解題,組織答案更好(因?yàn)檫@道題考的是明清時(shí)期的中國(guó)與世界,當(dāng)然偏重中國(guó)),可以這樣設(shè)置:

(1)中國(guó):①政治上:明清封建社會(huì)衰落,政府一定時(shí)期有限對(duì)外開放。

②經(jīng)濟(jì)上:資本主義萌芽并有所發(fā)展;區(qū)間長(zhǎng)途貿(mào)易發(fā)展。

③思想上:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念正經(jīng)歷變化(重農(nóng)抑商到工商皆本)。

(2)世界:新航路開辟,世界聯(lián)系加強(qiáng)(或早期殖民擴(kuò)張,傳教士東來(lái),西學(xué)東漸)。

也就是說,參考答案應(yīng)增加一個(gè)要點(diǎn)。在中國(guó)古代,長(zhǎng)期以來(lái)海陸絲綢之路是溝通中西的橋梁和紐帶。但在明清以前,中國(guó)領(lǐng)先世界,這種聯(lián)系和交流的結(jié)果更多的是體現(xiàn)在“東學(xué)西傳”而并非“西學(xué)東漸”。何況明清之際,東西交流因奧斯曼土耳其帝國(guó)壟斷傳統(tǒng)商路而使東西交流一度出現(xiàn)“商業(yè)危機(jī)”。打破這一局面,開辟世界聯(lián)系的新時(shí)代正是新航路開辟。所以,這個(gè)世界大背景不能少,西學(xué)東漸是新航路開辟的影響與結(jié)果。

二

在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,學(xué)生多審視教材,多挖掘教材,多整理教材結(jié)構(gòu),會(huì)提高對(duì)教材的認(rèn)識(shí);多做題,多探討,大膽質(zhì)疑各種呈現(xiàn)在自己面前的各種版本的考題,轉(zhuǎn)換視角,多思考,往往會(huì)有意想不到的收獲。近幾年的高考呈現(xiàn)以下幾大特點(diǎn)。

1.主要考查主干知識(shí)。這是因?yàn)?(1)知識(shí)是能力的依托,能力是知識(shí)的運(yùn)作。離開知識(shí),能力是空洞和沒有意義的。(2)目前高考閱卷普遍是采“點(diǎn)”不“采意”的辦法。采點(diǎn)更客觀,成本最低?！包c(diǎn)”從何來(lái)?――教材主干知識(shí)。(3)“題目在書外,答案在書中”。高考試題無(wú)論如何選材,落腳點(diǎn)還是教材主干知識(shí)。教材主干知識(shí)掌握不好,即使審題準(zhǔn)確,也難得高分。

2.注重對(duì)史學(xué)范式的考查。除考查傳統(tǒng)的唯物史觀、革命史觀外,還考查學(xué)生的文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀和社會(huì)史觀等。

3.滲透情感態(tài)度價(jià)值觀的考查?？疾榭忌醪降目茖W(xué)與人文素養(yǎng)(主要體現(xiàn)在六個(gè)方面):(1)民族精神和愛國(guó)主義情感;(2)人文主義精神;(3)健康的審美情趣:追求真善美的人生境界;(4)積極進(jìn)取的人生態(tài)度;(5)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;(6)開放的世界意識(shí)。

4.引入研究性學(xué)習(xí)的考查。從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究,考查學(xué)生在研究過程中獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的能力。

明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文第4篇

中國(guó)歷史上的晉商、徽商、西商、閩商、粵商、魯商、甬商、江西商幫、洞庭商幫和龍游商幫十大商幫初現(xiàn)于明朝，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在清朝達(dá)到鼎盛，最后在中國(guó)社會(huì)變遷和外來(lái)資本的雙重沖擊下滅亡。明清十大商幫所處的歷史時(shí)代給其打上了深刻的文化烙印，而這些文化特性決定了他們最終的命運(yùn)。

1.文化共性

（1）農(nóng)商文化和官商文化并存的封建經(jīng)濟(jì)文化。明清時(shí)期，中國(guó)處在封建專制社會(huì)的鼎盛時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，儒家思想處于統(tǒng)治地位。十大商幫所處的地區(qū)都是農(nóng)耕自給不足、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件基礎(chǔ)薄弱的地區(qū)，農(nóng)業(yè)收入無(wú)法維持正常生計(jì)。雖然商人的社會(huì)地位很低，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)民出于生存本能被迫脫離農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而從事商業(yè)活動(dòng)。由于商業(yè)活動(dòng)長(zhǎng)期受到主體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的排擠，社會(huì)生活需求遭到壓抑，中國(guó)社會(huì)處于短缺經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)中，商業(yè)活動(dòng)比較順利地取得成功。在初步積累了原始商業(yè)資本之后，十大商幫將商業(yè)活動(dòng)與政府官員的尋租行為相結(jié)合，掌握生產(chǎn)資料的支配能力。從整體上看，十大商幫與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治管理體系關(guān)系密切，尤其以晉商、徽商最為典型。他們通過與政治管理階層勾結(jié)，獲得專營(yíng)程度相當(dāng)高的鹽業(yè)壟斷經(jīng)營(yíng)權(quán)，從中獲取巨額利潤(rùn)，從而成為十大商幫中富裕程度最高的兩個(gè)商幫。

（2）“誠(chéng)信真善、義利并舉”的儒家文化。十大商幫深受儒家思想影響，將“仁、德、禮、義”等帶到商業(yè)活動(dòng)中，形成了“誠(chéng)信真善、義利并舉”的文化特質(zhì)，并以傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信為宗旨，經(jīng)商成功后以傳統(tǒng)文化的做人標(biāo)準(zhǔn)要求自己。這對(duì)于當(dāng)時(shí)極度缺乏法治支持的封建商業(yè)經(jīng)營(yíng)秩序發(fā)揮了重要作用，成為商人之間相互實(shí)現(xiàn)各自經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)保障。

（3）以地緣為紐帶的商幫網(wǎng)絡(luò)文化。會(huì)館是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的具體物化表現(xiàn)。會(huì)館既為所在地坐商服務(wù)，也為途經(jīng)行商服務(wù)，還為途經(jīng)本地的他人服務(wù)（如趕考舉人），有力地促進(jìn)了整個(gè)商幫開展商務(wù)活動(dòng)和對(duì)外擴(kuò)張[1]。因此，會(huì)館越多的商幫，一般凝聚力、活力也更強(qiáng)。

2.湮滅原因

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化的局限性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)十大商幫的限制根深蒂固。一是大多商幫都抱著“小富即安”的想法。除龍游商幫涉獵造紙業(yè)、采礦業(yè)等實(shí)業(yè)范疇，其他商幫都停留在流通業(yè)，采用商業(yè)資本和高利貸資本的形式，沒有站在產(chǎn)業(yè)資本的高度去看待商業(yè)。這是他們的歷史局限性，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史局限性。二是封建商人賺錢的目的是為了積累財(cái)富和滿足需求。十大商幫的商人富裕之后主要將財(cái)富用于購(gòu)買土地、蓋房子、吃喝玩樂、窖藏，很少有人用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)難以做大。三是大多數(shù)封建商人雖然從商，但其內(nèi)心卻看不起商人，認(rèn)同“士農(nóng)工商”的階層劃分，經(jīng)商致富后就回歸儒家思想中的正途——走仕途。他們有吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)的商業(yè)精神，但卻沒有真正的企業(yè)家精神。

（2）區(qū)域文化的封閉性。清朝時(shí)期，資本主義的侵入給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的商業(yè)機(jī)會(huì)。但區(qū)域文化的封閉性導(dǎo)致狹隘的商幫視野，大多數(shù)商幫無(wú)法主動(dòng)出擊，在時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程中把握和創(chuàng)造機(jī)遇積極轉(zhuǎn)型。如清政府滅亡之前，曾向山西票號(hào)發(fā)出邀請(qǐng)?jiān)囖k戶部銀行，但被山西票號(hào)總號(hào)拒絕。晉商沒有抓住這次轉(zhuǎn)型機(jī)會(huì)，沒有進(jìn)行積極創(chuàng)新，因而最終湮滅于歷史長(zhǎng)河中。而寧波商幫積極主動(dòng)承攬此事情，一步步鑄就了中國(guó)金融業(yè)霸主的地位。

（3）缺乏制度化的企業(yè)管理文化。儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于家庭的重視深深滲透于商幫的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中，十大商幫基本上都是以家庭作為經(jīng)商的基本單位，家庭或家族是商幫企業(yè)的最初形式。家庭或家族經(jīng)營(yíng)企業(yè)能夠保證企業(yè)做大所需要的資金和人力，提高整個(gè)家族的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，減少家族企業(yè)用人監(jiān)督和管理的難題。但隨著家族的分化，一個(gè)有實(shí)力的大企業(yè)可能被分散成幾個(gè)弱小的企業(yè)，使得企業(yè)很難有更大的發(fā)展，甚至?xí)ヂ?。家族企業(yè)實(shí)行人情化管理，這適用于小企業(yè)，但人情化管理所欠缺的公平性、合理性及制度性都將成為企業(yè)發(fā)展的阻礙。缺乏制度化管理是明清十大商幫的硬傷，決定了其最終無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代化企業(yè)。

二、溫州商幫的文化創(chuàng)新對(duì)策

明清十大商幫的湮滅告訴我們，保持當(dāng)代溫州商幫的活力，必須積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。溫州政府有責(zé)任引導(dǎo)社會(huì)輿論，進(jìn)行溫州經(jīng)濟(jì)文化大討論，為溫州商幫思想意識(shí)轉(zhuǎn)型塑造社會(huì)氛圍；溫州企業(yè)家也要多學(xué)習(xí)多思考，拓寬視野和平臺(tái)，突破自我局限。

1.轉(zhuǎn)變思想意識(shí)

（1）尊重商業(yè)和實(shí)業(yè)。當(dāng)前溫州經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，依靠資金、勞動(dòng)力投入進(jìn)行簡(jiǎn)單擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已不適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求。然而，溫州商幫并沒有完成意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，仍然停留于家庭作坊的發(fā)展方式，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的短平快而不注重經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。相比大規(guī)模的制造業(yè)，溫州商幫更偏向商業(yè)流通環(huán)節(jié)，如銷售、房地產(chǎn)、煤礦等這些短期內(nèi)有高回報(bào)的行業(yè)。即便在本地從事制造業(yè)生產(chǎn)，溫州商幫也往往立足實(shí)際，努力在小產(chǎn)業(yè)上做強(qiáng)做精[2]。這種偏好導(dǎo)致溫州企業(yè)缺乏危機(jī)意識(shí)，外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)不能及時(shí)應(yīng)變，創(chuàng)造利潤(rùn)的能力下降。溫州企業(yè)的成長(zhǎng)問題實(shí)際上是溫州商幫的意識(shí)形態(tài)和對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)問題。溫州商幫思想意識(shí)轉(zhuǎn)型的第一任務(wù)，就是要樹立“實(shí)業(yè)即事業(yè)，事業(yè)即實(shí)業(yè)”的態(tài)度，重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（2）樹立企業(yè)家精神。晉商、徽商經(jīng)商成功后經(jīng)常將利潤(rùn)用于購(gòu)買土地，發(fā)展典當(dāng)業(yè)。溫州商幫也有類似做法，將利潤(rùn)投在房產(chǎn)和高利貸上，追求資本性收益，滿足于物質(zhì)享受。這些做法是小農(nóng)意識(shí)的現(xiàn)代版本。溫州商幫應(yīng)樹立企業(yè)家精神，承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，將企業(yè)做大做強(qiáng)，吸納更多社會(huì)就業(yè)，提高工人福利，依照法律納稅，取之于民又回饋于民。

（3）重視事業(yè)的傳承?，F(xiàn)代社會(huì)已摒棄了“士農(nóng)工商”的門戶之見，但第一代溫州商幫在取得成功之后，都削尖腦袋將子女送入公務(wù)員隊(duì)伍，以求一個(gè)“鐵飯碗”，這與徽商成功后送子弟入仕途的做法類似。由于創(chuàng)業(yè)的艱辛和勞苦，第二代溫州幫商也并不情愿接班，寧愿守著第一代溫州商幫積累的財(cái)富過安穩(wěn)的日子。這對(duì)于家族企業(yè)占統(tǒng)治地位的溫州商幫是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，家族企業(yè)的平均壽命只有二十四年，常見的現(xiàn)象是，當(dāng)家族企業(yè)的創(chuàng)始人突然離去或退休的時(shí)候，往往就是企業(yè)終結(jié)的時(shí)候[3]。許多溫州家族企業(yè)剛好進(jìn)入家族企業(yè)的平均壽命的階段，如果不能及時(shí)轉(zhuǎn)變思想意識(shí)將事業(yè)傳承下去，那么溫州商幫的衰落將不可避免。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

2.改變交易方式，完善企業(yè)管理制度

（1）改變交易方式。溫州商幫擅長(zhǎng)人格化交易方式，這種交易方式在過去三十年中穩(wěn)定存在，并且取得了較高的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。傳統(tǒng)的家族倫理文化是支撐人格化交易方式的基礎(chǔ)。只有某種超越家族倫理的文化傳統(tǒng)才能孕育資本主義精神，血緣（家族）基礎(chǔ)上形成的關(guān)系與追求高效率的市場(chǎng)精神是不能相容的[4]。溫州商幫的人格化交易方式給溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一些問題，如制造業(yè)結(jié)構(gòu)的演變緩慢與“代際鎖定”，外向型經(jīng)濟(jì)步伐緩慢與“不可觸摸的網(wǎng)”，溫州人的大規(guī)模移民與“海外生意網(wǎng)”等[5]。對(duì)人格化交易方式的過度依賴，使得溫州商人倚重內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，缺乏接收外部資源的潛質(zhì)，造成內(nèi)外“營(yíng)養(yǎng)不良”，這對(duì)于面臨新一輪產(chǎn)業(yè)升級(jí)壓力的溫州經(jīng)濟(jì)是致命傷害，而溫州經(jīng)濟(jì)近幾年表現(xiàn)出的相對(duì)停滯狀況也印證了這一觀點(diǎn)。因此，溫州經(jīng)濟(jì)應(yīng)變遷交易方式，使其有獲取更多資源的機(jī)會(huì)和途徑。

（2）完善企業(yè)管理制度。對(duì)家族倫理文化的高度認(rèn)同造成了溫州商幫過多依賴現(xiàn)有制度安排。許多家族企業(yè)仍采用經(jīng)驗(yàn)管理模式，其所有制為家族成員共有，職業(yè)經(jīng)理人難以參與。由于缺乏對(duì)外來(lái)管理人員的信任，溫州家族企業(yè)中的核心部門如財(cái)務(wù)、銷售都由內(nèi)部人掌握，外來(lái)人員始終處于無(wú)法真正融入的狀態(tài)。溫州商幫要在管理制度上進(jìn)行創(chuàng)新，必須建立科學(xué)合理的管理制度，將現(xiàn)代企業(yè)制度融入企業(yè)內(nèi)核，從內(nèi)心尊重、遵守制度，提高制度執(zhí)行者的勝任力；改變企業(yè)管理理念，改變家族企業(yè)的股權(quán)結(jié)構(gòu)，建立合理的內(nèi)部法人治理結(jié)構(gòu)；更新經(jīng)營(yíng)管理理念，改革用人制度，超越家族企業(yè)文化，樹立現(xiàn)代企業(yè)人力資源觀，建立適合現(xiàn)代企業(yè)的用人機(jī)制。

3.建立區(qū)域特色文化

（1）突破網(wǎng)絡(luò)邊界。溫州歷史上是一個(gè)移民社會(huì)，因而溫州人具有強(qiáng)烈的抱團(tuán)意識(shí)，往往抱團(tuán)行事以爭(zhēng)取團(tuán)體更大的利益。在過去三十年中，溫州商人在全世界和全國(guó)各地建立了大大小小的“溫州城”、“浙江村”，這是明清浙北、皖南、蘇南地區(qū)“溫州廠”、“平陽(yáng)棚”的現(xiàn)代版。溫州商人的綜合素質(zhì)并沒有比中國(guó)其他許多地方的人具有更多的特殊性或優(yōu)勢(shì)，但有一張巨大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支配著其自由流動(dòng)和移民行為，能夠在全世界做生意、辦企業(yè)[6]。這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的利用、更新和擴(kuò)充，就是抱團(tuán)的雪球效應(yīng)和群體的不斷重組。抱團(tuán)和重組是以嚴(yán)格的地域作為界限，非溫州籍人士根本無(wú)法融入其中，明確的群體邊界形成了強(qiáng)烈的排他性。同時(shí)，溫州商幫在全世界各地經(jīng)商時(shí)往往圈定地理界線自成一體，不愿意融入當(dāng)?shù)厝说奈幕蜕缃蝗?，處處講人情又到處破壞規(guī)則，只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在中國(guó)加入WTO 之后，這種模式使得溫州在全世界各地產(chǎn)生沖突，如“俄羅斯灰色清關(guān)”、“西班牙火燒溫州鞋”、“羅馬尼亞溫商市場(chǎng)強(qiáng)制關(guān)閉”等，影響了溫州商幫的形象，也對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)影響。因此，突破現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)邊界，建立開放文化體系，已成為溫州商幫自我提升的重要環(huán)節(jié)。溫州商幫應(yīng)積極接納外地人和外來(lái)先進(jìn)文化，接受外來(lái)產(chǎn)品和技術(shù)，打破溫州商幫與溫州經(jīng)濟(jì)的“路徑依賴”，倡導(dǎo)合作文化，融匯自身文化和他域文化，使溫州商幫文化在保持自身特色的同時(shí)不斷更新和發(fā)展。

（2）建立學(xué)習(xí)機(jī)制。溫州商幫的初始創(chuàng)業(yè)是生存型創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)已由被動(dòng)創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)向主動(dòng)創(chuàng)業(yè)。被動(dòng)創(chuàng)業(yè)時(shí)可以借助大無(wú)畏的勇氣，主動(dòng)創(chuàng)業(yè)時(shí)則更需要審時(shí)度勢(shì)的精明和商業(yè)經(jīng)營(yíng)的能力。目前，溫州商人熱衷于參加各大高校舉辦的 MBA、EMBA 班，他們學(xué)習(xí)的直接目的不是獲取知識(shí)和提升自我，而是進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過同學(xué)關(guān)系建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這又反證了溫州商幫意識(shí)形態(tài)的短視和局限。溫州商幫應(yīng)認(rèn)清形勢(shì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)。建議由行業(yè)協(xié)會(huì)出面，創(chuàng)辦內(nèi)部學(xué)習(xí)組織，組織定期的信息交流，進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”；并組織溫州商人與全國(guó)各地的商人進(jìn)行互動(dòng)。溫州商幫在不斷的對(duì)外交流中，逐步樹立新的創(chuàng)業(yè)文化氛圍和創(chuàng)業(yè)理念。

明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文第5篇

摘要 明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人地位不斷提高，人們的思想禁錮被不斷打破，“士魂商才”觀出現(xiàn)，《聊齋志異?黃英》就反映了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文以此篇為例，對(duì)其中出現(xiàn)的“君子固窮”觀念和新價(jià)值觀念的碰撞與融合展開分析。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 《黃英》 士魂商才

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異?黃英》雖屬于“花妖菊精”題材，記敘了士人馬子才和黃英姐弟的交往及婚戀故事，但儒士馬子才和陶生關(guān)于“安貧”和“治生”的矛盾，在明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化思想的大背景下，有著深刻的含義。

儒士馬子才愛菊成癖，一日從金陵求得兩芽菊之佳種，歸途中遇到同樣對(duì)菊深感興趣的少年陶生，于是邀請(qǐng)?zhí)丈愕艿阶约杭揖幼?。馬子才家境貧寒，陶生不愿“以口腹累知交”，于是提出賣菊謀生。馬子才聽后，“甚鄙之”，于是便有了下面一段精彩的對(duì)話：“（馬子才）曰：‘仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣?！招υ唬骸允称淞Σ粸樨潱溁闃I(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！睂?duì)于二人的對(duì)話，清人馮鎮(zhèn)巒評(píng)說“兩說皆妙”，這是為什么呢？

在這里，馬子才代表的是封建傳統(tǒng)儒士的觀念：君子當(dāng)安貧樂道。早在兩千多年前，圣人孔子曾說“君子固窮，小人窮斯濫矣”，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”；孟子也說“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”。馬子才作為封建儒士的代表，當(dāng)然謹(jǐn)遵先圣教誨。其次，馬子才乃愛菊之人，這里的菊不單單是指這種植物，更是指代菊所代表的特殊內(nèi)涵，是高雅孤潔的象征，它在傳統(tǒng)文化中“以其清雅的色澤，澹遠(yuǎn)的清秀，挺勁的風(fēng)姿，成了儒士們用以表現(xiàn)孤高絕俗、堅(jiān)貞自愛的人性品格，保持真我、不隨流俗的獨(dú)立意志以及貞骨傲霜、高風(fēng)亮節(jié)的自然品性的傳統(tǒng)意象”。菊是風(fēng)流雅士的精神依托，是高潔脫俗的代表，陶生欲“以東籬為市井”，把如此高潔脫俗之物與儒家所鄙視的“利”聯(lián)系起來(lái)，馬子才當(dāng)然“甚鄙之”，認(rèn)為“有辱黃花”了。馮鎮(zhèn)巒認(rèn)為馬子才說得妙，是因?yàn)轳R子才站在傳統(tǒng)儒家士人的立場(chǎng)，從菊所蘊(yùn)含的文化象征意義出發(fā)，對(duì)菊做出了道德評(píng)判，并以一個(gè)傳統(tǒng)儒士的身份堅(jiān)守著“君子固窮”的信念，維護(hù)著菊的象征內(nèi)涵。

既然馬子才的觀點(diǎn)這么有道理，為什么馮鎮(zhèn)巒同時(shí)還要肯定作為馬子才對(duì)立面的陶生的觀點(diǎn)呢？當(dāng)陶生聽完馬子才認(rèn)為賣菊有辱黃花的論調(diào)之后，并不以為意?！白允称淞Σ粸樨潱溁闃I(yè)不為俗。”陶生認(rèn)為憑借自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造美好的生活，并不可恥。他強(qiáng)調(diào)了自食其力的重要性，毫不掩飾地表達(dá)出對(duì)勤勞致富的渴望?！叭斯滩豢善埱蟾?，然亦不必務(wù)求貧也?！币痪湓挘蛯?duì)傳統(tǒng)言“利”為“貪”、談錢為“俗”的觀念從價(jià)值判斷上做了否定。對(duì)于貧，他不想刻意去守；對(duì)于富，他也只想憑正當(dāng)?shù)摹白允称淞Α比カ@得，但絕不會(huì)為錢而喪失原則，即“茍求富”。如果能夠通過辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)造美好的物質(zhì)環(huán)境，讓自己生活得更加舒適，又有什么錯(cuò)呢？任何脫離了物質(zhì)而單談精神的做法都是荒誕可笑的。連清代的但明倫看到這里，都評(píng)論陶生“自食其力數(shù)語(yǔ)，曠達(dá)可愛”。陶生是這么說的，也是這么做的，他藝菊致富，“一年增舍，二年起夏屋”，不僅富甲一方，還將生意做到了千里之外。陶生摒棄了“君子固窮”這種陳腐的傳統(tǒng)觀念，毅然決然地走上了以勞動(dòng)致富的道路，表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)觀念大無(wú)畏的反叛精神。對(duì)于陶生的觀點(diǎn)，姐姐黃英也是支持的，“君不愿富，妾亦不能貧也”。陶生姐弟既批評(píng)了士階層盲目排斥利祿的錯(cuò)誤性，又大膽地表達(dá)了人性中固有的對(duì)“利”追求的客觀性。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常幽默的顛倒，陶淵明式的儒士尊崇，因耿介而固守清貧，真正的精卻有自己的想法，希望賣菊致富。在這種顛倒中，“理想和現(xiàn)實(shí)相互滲透，使‘采菊東籬’的意象具有了清雅和富足并行不悖的雙重意蘊(yùn)”。我們從小說后來(lái)黃英“遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊”中可以看出來(lái)，黃英姐弟確實(shí)不是惟利是圖的商人，他們的賣菊致富也變得風(fēng)雅起來(lái)。在他們身上，儒之雅和商之俗不再對(duì)立沖突，而是很自然地結(jié)合在了一起，以一種理想的模式實(shí)現(xiàn)了士商合一。

除了《黃英》篇之外，《聊齋志異》中寫到商人或者以商人為主角的有數(shù)十篇，其中作者最用心力、也最值得引起讀者注意的要數(shù)儒士出身的商人了。例如：卷三《雷曹》中的樂云鶴，卷四《羅剎海市》中的馬驥，卷九《劉夫人》中的廉生，等等。通過《聊齋志異》中如此多的儒商題材，我們可以看到，《黃英》篇中出現(xiàn)的儒商形象以及這種“士”與“商”的抉擇、矛盾在《聊齋志異》中并不是偶然的，他們是蒲松齡用心刻畫的產(chǎn)物。蒲松齡的筆下，“君子固窮”為信條的“士”階層與擁有新價(jià)值觀念的“商”階層發(fā)生了碰撞，這種碰撞出現(xiàn)的文化原因是什么呢？

首先，蒲松齡的這種商人情結(jié)與他的家世有些關(guān)系。據(jù)《蒲氏世系表》記載，蒲松齡的父親蒲就有“去讀從賈”、“賈又不忘文業(yè)”的經(jīng)歷。

其次，蒲松齡的經(jīng)歷也與他對(duì)于“士”還是“商”的艱難選擇有關(guān)。他的一生坎坷潦倒、“奔波勞瘁”。對(duì)于蒲松齡來(lái)說，棄儒經(jīng)商是擺脫貧困生活的一個(gè)極具誘惑力的選擇?！读凝S志異》中多次提到“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣”、“文業(yè)迂”之類的話，應(yīng)該說這是他真實(shí)感情的迸發(fā)。我們不知道蒲松齡到底有沒有在艱難潦倒時(shí)動(dòng)過棄儒從商的念頭，但是從《黃英》中馬子才與陶生極具深度的辯論，我們可以想見，作為清苦的文人，蒲先生對(duì)于“棄儒從商”的感慨之深，已經(jīng)溢于言表了。

再次，也是最重要、最深層次的原因，這種“士”、“商”糾葛較量在《黃英》篇中的出現(xiàn)與時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。馬子才與黃英的結(jié)合可謂是“士”“商”兩種文化觀念的融合，讓我們不由得聯(lián)想到“士魂商才”這個(gè)詞。自戰(zhàn)國(guó)后期商鞅明確提出“重本抑末”的口號(hào)以來(lái)，“重農(nóng)輕商”的觀念已經(jīng)在中國(guó)封建社會(huì)流行了兩千多年，“士”和“商”的社會(huì)地位有著天壤之別，儒和商之間一直有著不可逾越的鴻溝，直到明清時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)與文化也發(fā)生了很大程度上的轉(zhuǎn)變，一個(gè)具有非常意義的進(jìn)步就是“士”與“商”的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的社會(huì)上流行著“棄儒從商”的趨勢(shì)，而且漸漸地這種社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越明顯。

這種“棄儒從商”現(xiàn)象的出現(xiàn)當(dāng)然也是有原因可循的，第一是中國(guó)的人口從明初到清末增加了好幾倍，而舉人、進(jìn)士的名額卻不能夠相應(yīng)地增加，因此考中功名的機(jī)會(huì)肯定越來(lái)越小，這樣“棄儒從商”的人數(shù)不斷地增長(zhǎng)也不足為奇了。另一方面，自16世紀(jì)以后，商業(yè)與城市化的發(fā)展對(duì)士人也構(gòu)成了極大的誘惑。在當(dāng)時(shí)，已有人明確指出：“士而成功也十之一，賈而成功也十之九?！碑?dāng)大批儒生加入商人的行列之后，士與商的界限就變得越來(lái)越模糊了，一方面是儒生大批地加入了商人的行列，另一方面，則是商人通過財(cái)富也可以獲得官位，進(jìn)入儒生的陣營(yíng)。

如此一來(lái)，士與商就通過這樣的方式慢慢有了身份上的合流。那么，阻礙了士與商兩千年的思想上的隔閡又是怎么在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)一步步瓦解的呢？

第一，明清時(shí)期，很多有商家背景的太學(xué)生進(jìn)入了仕途。有商家背景又沒能入仕的太學(xué)生往往數(shù)年后又回家去從事商業(yè)，由于入過太學(xué)，他們又會(huì)與士大夫有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，商人背景的太學(xué)生在明清時(shí)期已經(jīng)形成了一股不容忽視的社會(huì)勢(shì)力，他們處于士與商之間，加速了雙方的交流與溝通。商人地位的上升與儒學(xué)的轉(zhuǎn)向都與此勢(shì)力的發(fā)展有著直接的關(guān)系。

第二，明清時(shí)期，很多文人都認(rèn)為為人作文字可以收取適當(dāng)?shù)慕疱X作為酬報(bào)。唐伯虎著名的言志詩(shī)有云：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來(lái)就寫青山賣，不使人間造業(yè)錢。”潤(rùn)筆觀念在文人中的發(fā)展，讓我們看到傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀念已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

第三，明清的社會(huì)變遷，“第一重要的文化變遷就是知識(shí)分子開始主動(dòng)參與所謂的通俗文化……士商階層界線的消融，是上層文化與下層文化之間界線的消融相一致的”。一方面越來(lái)越多的士人接觸到了商業(yè)；另一方面，當(dāng)時(shí)的商人非常信奉所謂的“天報(bào)”觀念，在精神方面向知識(shí)分子靠攏。

第四，晚明以來(lái)，小說戲曲的流行，作為小說戲曲主角的商人也越來(lái)越得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。在明代以前，我們幾乎看不到商人的觀點(diǎn)。但是，在明清的士大夫作品中，商人的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)浮現(xiàn)出來(lái)，商人自己的語(yǔ)言被大量地引用到這些文字中來(lái)，《黃英》篇就是其中的代表。更值得注意的是，有些士大夫，例如汪道昆等人，已經(jīng)開始從商人的觀點(diǎn)來(lái)看世界了。第五，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，商不如士的觀念主要在于社會(huì)的承認(rèn)和政治的褒揚(yáng)。但明代中晚期以來(lái)，商業(yè)在社會(huì)中比重增加，而且，商人又擁有財(cái)富，許多有關(guān)社會(huì)公益的事業(yè)也逐步從士大夫那里轉(zhuǎn)移到了商人的身上。因此，商人的地位日益提高，其重要性日益體現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，在此時(shí)期，士人與商人兩個(gè)階層都已意識(shí)到彼此已經(jīng)出現(xiàn)了新的關(guān)系。王陽(yáng)明說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也?！边@是商人階層的社會(huì)價(jià)值第一次得到明確的肯定。清代的沈甚至說：“天下之勢(shì)偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉?！鄙蚴纤圆惶摚?yàn)槭咳酥链舜蟛糠殖錾砩倘思彝?，所以士商之間的界線已不似過去嚴(yán)明。至此，商人在社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)中的地位已然上升，士、農(nóng)、工、商的傳統(tǒng)秩序漸漸轉(zhuǎn)變成為士、商、農(nóng)、工的新秩序，社會(huì)結(jié)構(gòu)在不知不覺中發(fā)生了巨大的變化。今天，在明清的重要文集中，我們常常可以找到有關(guān)商人的記載。

在這種社會(huì)的大背景下，我們便能了解到蒲松齡《黃英》篇中馬子才與陶氏姐弟的辯論并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是蒲松齡敏銳觀察時(shí)事、反映社會(huì)變更的結(jié)晶，具有很高的社會(huì)價(jià)值。盡管有這樣的社會(huì)背景，作者在處理士、商關(guān)系時(shí)，并沒有簡(jiǎn)單地將商人的倫理地位上升為全文的主旨，而是將士魂和商才結(jié)合起來(lái)，塑造了一個(gè)既屬于真正士人的精神又具有優(yōu)秀的商業(yè)才華的儒生形象――陶生不以謀利為人生目標(biāo)，僅僅將經(jīng)商作為實(shí)現(xiàn)自由人生的物質(zhì)基礎(chǔ)，等后來(lái)有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，他便由賈歸儒。最后黃英也不再業(yè)菊，以“商”的讓步為前提達(dá)到了士與商的“合一”。文章的結(jié)尾說到馬子才與黃英的女兒嫁與世家，這些都說明了，蒲松齡固然認(rèn)可商業(yè)活動(dòng)對(duì)生活質(zhì)量的提升作用，但在他的內(nèi)心深處，仍然向往著沒有商賈涉足的傳統(tǒng)儒家倫理，甚至用儒對(duì)商進(jìn)行有力的改善和規(guī)訓(xùn)，希望將商壓制在僅僅用于改善生活的層面上，而未看到商業(yè)對(duì)整個(gè)社會(huì)的巨大意義，在這一點(diǎn)上，蒲松齡又有著無(wú)法回避的局限性。

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