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歷史上，宗族制度和宗族思想，對徽州的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、以及社會生活、風(fēng)俗民情等諸方面都產(chǎn)生過深刻影響，因此對明清徽州宗族社會的真實狀況做一深入的探討，是很必要的。從明中葉到清中葉，是徽州宗族對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治不斷加強的時期。宗族通過修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜活動，從思想上、組織上加強了統(tǒng)治，又通過制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族產(chǎn)的設(shè)置和迅速擴展，發(fā)展到后來，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中占絕對優(yōu)勢地位，形成“窮村鄉(xiāng)，富祠堂”的局面，使族人從經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系上與宗族緊密聯(lián)系在一起，不得不俯首貼耳聽命于宗族的權(quán)威，而這種“聽命”，在很多情況下是心甘情愿的。關(guān)于以上幾點，筆者已有專文論說，這里不再贅述。本文擬著重討論宗族對鄉(xiāng)村社會生活各方面的重大影響力，和在鄉(xiāng)村事務(wù)中的仲裁權(quán)問題。

元末明初人朱同，在談到休寧潛溪汪桂編修族譜，并在祖墓前構(gòu)筑“永慕亭”拜祭祖先之事時，聯(lián)想到當(dāng)時社會的一般風(fēng)尚，慨嘆地說：“宗法久弛，姓氏混淆，……親盡然后為途人乎。”［（1）］可知元末明初，徽州的宗法關(guān)系處于“久弛”的狀況。弘治十六年，祁門三四都凌氏族丁凌友宗，因“家中屋宇狹窄，人眾難以住歇，前往本府婺源縣遷居”。由于“本年系凌友宗應(yīng)門戶官差”，如果他甩手一走，這些差役稅糧由誰承擔(dān)呢？他的兄侄們不許他就此遷走，于是訂立文約，將承租開墾的荒田其本人的分籍盡數(shù)撥給子侄凌勝宗等人名下，由他們耕種、收租、管業(yè)，并“供解門戶差役稅糧等項”。如果將來凌友宗的子孫回宗，“聽照管業(yè)，同管門戶”［（2）］。此文約牽涉到宗族內(nèi)的糾紛，照理應(yīng)有族長、房長、家長出面簽押，然而文約中沒有出現(xiàn)族長、房長、家長的字樣，說明弘治時期，在有關(guān)族內(nèi)糾紛事務(wù)中，族長、房長、家長尚不能發(fā)揮較大作用。正德四年，祁門十五都鄭獅與族弟鄭瓊，因山場“互界不明”，引起爭執(zhí)，二家訐告到縣?？h官批示排年康續(xù)韶、里老汪永良等到山場踏勘，此間“二家思系親族，不愿終訟”，于是撤訟，憑排年里老勸諭作中，訂立合同，解決了爭執(zhí)。這件訟事實際也是宗族內(nèi)部的糾紛，不在族內(nèi)解決，而是到縣衙去解決，從整個訟事中看不到族長、房長、家長的影響和權(quán)威，反而是排年、里老的勸諭調(diào)解起了決定作用，說明明中期前后，族長等尚沒有很大權(quán)威，宗族對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治還比較薄弱［（3）］。

明中葉以后，徽州宗族對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治逐步加強，到清前期，則達(dá)到其鼎盛時期。太平天國之后，宗族的統(tǒng)治有所削弱，但余威仍不可忽視。順治十三年，祁門六都善和里程氏宗族打算重修竇山公寢廟，由于經(jīng)費缺乏，欲從眾存族產(chǎn)的一千五百秤租中提出十分之二“眾貯公支”，遞年積攢，即可彌補修祠之不足。于是訂立了《眾立提輪谷重造竇山公寢廟并祠旁莊屋合文》。雖云“眾立”，但押約者并不是眾多族人，而是兩位家長，可見提取眾存產(chǎn)業(yè)租谷補作修祠費用一事，主要出自兩位家長的意志。合文中有“有敢徇私破公強梗拗眾者，即準(zhǔn)不孝論，聲罪鳴官，仍依此文為準(zhǔn)”的字句，可以看出，由于眾存族產(chǎn)族眾擁有分籍，即可分到經(jīng)濟(jì)實惠［（4）］，提走一部分，族眾的利益就會受到損害，因此一些族眾會有不滿情緒，但如果不服從家長的意志，“強梗拗眾”，則會背上不孝的惡名，受到聲罪鳴官的懲罰［（5）］?？梢娗迩捌?，宗族中族長、房長、家長的權(quán)力很大，可以自行決定宗族中的大小事務(wù)，無人敢違拗反抗。嘉慶二年，休寧縣官府指令一都八圖王姓族長王惇裕等寫立甘結(jié)文書，證明本族人捐職從九品的王榮錫“身家清白，以及三代出身并無違礙等情?！保郏?）］官府需證明鄉(xiāng)民的身家是否清白，三代出身是否有違礙，不委托里甲出面調(diào)查辦理，而是指令族長和鄰居寫立證明文書，說明清代徽州的鄉(xiāng)村，很多事務(wù)主要是由宗族在把持，里甲的權(quán)力和作用有所削弱。宗族的權(quán)威，在很多情況下實際也得到官府的認(rèn)可。乾隆年間，休寧縣宰靳宗著，初到休寧時詢問民間疾苦，了解到社倉的弊端，“胥役因得漁獵其間，甲戶賄脫，又及乙戶，流毒蔓延，四鄉(xiāng)為之不安?！苯谥床炱浔?，周咨士民，決定采取借用宗祠的力量管理社倉的措施：將管區(qū)內(nèi)的族姓祠堂列名，設(shè)立名*，凡祠堂充管三年，再輪別族宗祠充管，按名*的排列順序輪流管理。他并將此一措施“詳明上官，永為定例”。據(jù)說此方法實施的結(jié)果，“邑民便之”［（7）］。政府官員和當(dāng)?shù)厥棵駥ψ陟艄芾磬l(xiāng)間事務(wù)的信任，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對胥役等人的信任。宗族不僅控制了本族社會經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，還插手如社倉之類的地方政府賑濟(jì)機構(gòu)的管理，深刻地反映了徽州宗族在清代對鄉(xiāng)村統(tǒng)治的有力有效。

一、宗族的統(tǒng)治滲透到鄉(xiāng)村生活的各個方面

徽州的宗族提倡“骨肉親情，同族為一家”，宗祠往往置有義倉義宅、使貧乏的族人不至餓死溝壑，也使族眾能安然渡過災(zāi)荒。如歙縣潭渡黃天壽，晚年“割田百余畝以贍族之貧者，故建義倉以為出入之所。且請于官，別立戶收稅，以為永久之計。有司上其事，撫臺錫扁嘉獎，鼓樂導(dǎo)送，以為里俗之勸。”以后族人塑其像于義倉內(nèi)，歲時祭祀［（8）］。嘉靖十年，歙縣鄭貴孫在鄭家埠頭上鄭氏宗祠之左建鄭氏義宅，使族之貧者有了安身之處［（9）］。這樣的事例在徽州可以說不勝枚舉，宗族將他們作為族人的榜樣，在族譜上大書特書，地方官和縉紳士大夫在修地方志時，也對此大加褒獎，一些動人的事例在當(dāng)?shù)厥来鱾髦Ｃ鞒?，婺源理田李氏宗族有三兄弟，歐鵠溪驛卒死亡，長兄被懷疑是兇手，官府要捉拿他，長兄逃走了。兩個弟弟挺身而出，赴官衙為哥哥洗清罪名，官府對他們施以酷刑，二人百刑備嘗，被關(guān)押了四年。幸虧新上任的縣宰李公成，疑心此案有誤，重新提審他們，老二李士昌說：“兄逃我長，我當(dāng)其辜?！崩先钍空颜f：“幫助長兄逃走的是我，我愿以身代?！迸每h官不知如何是好。正在想方設(shè)法為他們平反冤案時，恰遇大赦，縣官放他們出獄，并賜與孝友的匾額使其榮歸，以褒獎他們的崇高品德［（10）］。不僅一家之中互相友愛關(guān)心，一族之中，一人有難，眾親援手。潘氏篁洲公任仙居令時，因逋賦被罷官，上司仍嚴(yán)令追繳。潘氏兄弟紛紛典衣質(zhì)產(chǎn)，并力集資，代為完繳，使篁洲公免于追呼［（11）］，體現(xiàn)了族人之間憂樂相共、有無相濟(jì)、相扶相顧、相恤相助的融融親情。康熙年間，徽州張姓戶丁張得育離開家鄉(xiāng)到外地買地造屋，二十年后，因在外地生活艱難，又回到家鄉(xiāng)。張姓宗族為此商議，認(rèn)為“當(dāng)思一脈流傳，各全孝義，和睦為上”，因此訂立了《孝義合同》，張得育可以住進(jìn)原先的房子，管理舊時的產(chǎn)業(yè)［（12）］。人們在外經(jīng)營失敗后，回到家鄉(xiāng)仍受到宗族的歡迎，得到原先的財產(chǎn)和權(quán)力，確實體現(xiàn)了宗族社會中族誼的溫暖。這種族誼，增強了宗族內(nèi)部的凝聚力，使族人自覺自愿擁護(hù)宗族，這恐怕也是宗族能長期存在的魅力之所在。這種傳統(tǒng)，使中國的下層社會充滿了濃郁的人情味。然而，當(dāng)族人之間的互助成為一種必須履行的責(zé)任和義務(wù)時，也不能不看到其不利的一面。明清徽商崛起，當(dāng)某人在外經(jīng)商成功時，親族人等蜂擁而至，或到他那里找點事做，或依賴他養(yǎng)活，史籍中不乏“賴以全活者數(shù)千指”、“賴以舉火者何啻數(shù)十上百”的記載。如明代徽商方大經(jīng)，經(jīng)商致富后，他的三叔父經(jīng)商破產(chǎn)，方大經(jīng)解囊資助。二叔父落魄，他資助以本錢，二叔父又再次破產(chǎn)，他再次資給，多次資助毫無怨言倦色。親族之中，很多人依靠向他借貸本錢去經(jīng)商，有些人根本不還本錢，甚至有累借數(shù)百金而不還者，他毫不放在心上。依賴他而生活的親戚，僅母族方面就有數(shù)十上百人［（13）］。他的友愛互助行為，固然被作為“義舉”、“善行”而載錄于族譜等史籍中，但也不能不令人產(chǎn)生憂思，一個商人剛剛發(fā)財，馬上有上百的親族人奔來依賴他生活，無形中使某些族人產(chǎn)生依賴他人的思想，不肯自立，喪失了進(jìn)取心，也勢必造成商人的沉重負(fù)擔(dān)。如果形成風(fēng)氣于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。

為了團(tuán)結(jié)控制族人，宗族還插足民間的宗教活動。雍正年間，徽州胡氏宗族在修葺家廟之事告竣后，又認(rèn)為“祠右古剎為一村香火，如雄殿山門將岌岌乎不可支，”修葺古剎之事刻不容緩。于是鳩工庀材，用兩年的時間將古剎修葺一新。又感到應(yīng)在其中供一長明燈，使香煙不絕于寶殿，鐘鼓嘹亮于梵宇。為能留住僧人，使佛燈長明，胡氏宗族建立了佛會，佛會會員“每名輸租二秤，遞年照時交銀，積販置田”。三年后，就置買了田租達(dá)十余［石］的田地，每年輪派二人管理田租收支等事［（14）］。反映了宗族積極掌握民間宗教活動的情況。

宋元以來，徽州一些世家巨族流行修建寺庵道觀，委托僧道人等代為祭祀祖先的風(fēng)氣。如唐宗室后裔、婺源嚴(yán)田李氏宋元時建立九觀十三寺祭祀祖先，世承香火，奉祀不懈。其中僅“思顯庵”就設(shè)置廟產(chǎn)三百余畝，兩房火佃供僧管解［（15）］。祁門十一都盤溪吳氏，于宋代修建“永禧庵”，設(shè)置廟產(chǎn)百畝，以供僧人梵修日用。僧人刻吳氏五二公像，設(shè)神主牌位，歲時有祭祀之儀，朝暮有香燈之敬［（16）］。這些寺庵道觀實質(zhì)上成了變相的宗族家廟?；罩菝髑鍟r關(guān)于大族之間爭奪寺庵的案例記載，說明某些寺庵確實是由宗族掌握的。大族之所以要爭奪寺廟，一方面，它是宗族地位和權(quán)勢顯赫的標(biāo)記，是祭祀祖先的場所。另一方面，也是由于廟產(chǎn)的豐厚。

社祭是從古代沿襲下來的祭祀土神、谷神，祈禱豐年的敬神活動。洪武三年，皇帝詔天下鄉(xiāng)民立社，普遍施行社祭。由明至清，徽州的一些宗族積極插手社祭活動，大多數(shù)的社為宗族所掌握，逐漸演化成宗族性的社。休寧茗洲吳氏，在明正統(tǒng)十二年以前舉行社祭時，尚有別姓一同參加。在正統(tǒng)十二年的社日，宗族將四戶別姓人“盡絀之”，增人吳姓族戶如其數(shù)，自此，社就應(yīng)稱為吳姓的族社了［（17）］。村社演化成族社，反映了宗族統(tǒng)治的加強及深入到社會生活的各個層面。

徽人有建立各種會社的習(xí)俗，明清時期，宗族成立或掌握了各種形式的會社組織：有的屬于祭祀祖先的；有的屬于祭神、迎神賽會以及驅(qū)鬼禳災(zāi)弭病的；有的屬于同年會性質(zhì)的；有的屬于文人結(jié)社性質(zhì)的。通過眾多的會社活動，宗族組織、影響、控制了族人生活的各個方面。歷史所保存的清道光年間的《舒氏收租簿》，其中“眾存神會、祀會租谷”項下列有：

（1）祭祀祖先性質(zhì)的：咸宜堂宗祠冬至?xí)?、大虎形清明會、蟹形清明會、伯興公清明會、志道公冬至?xí)?、始祖德輿公冬至?xí)⒓t錢清明會、暾公會。

（2）屬祭神迎神賽會等廟會性質(zhì)的：土地會、東山庵仙帝姑會、興裕堂天川會、咸宜堂天川會、周王會、上帝會、關(guān)帝會、琉璃會、麒麟會、張康會、高芹橋會、旗傘下元會。

（3）屬敬老同年會性質(zhì)的：祖父同年會、春老社會［（18）］。

可以看出，宗族掌握的會社，類型雜、數(shù)目多、涉及面廣，深入到族人生活的不同方面。

宗族對傳宗接代、繼承宗祀十分重視，為保證宗族源流清白，決不允許非本宗族之人承繼族人為后。規(guī)定早殤之子或無子之族人，應(yīng)在侄輩中立嗣過繼一人以接奉香煙，只有已立有嗣子，才能保持應(yīng)繼承的祖產(chǎn)份額。在立嗣過繼時，往往事先要與宗族商議。寫立的承繼文約，一般也有宗族人等押約。在有可能發(fā)生爭執(zhí)的情況下，宗族要出面加以干涉。明代，黃氏宗族黃瓊顯老人育有五子，他在生前親自將家產(chǎn)裁搭鬮分給五個兒子。他去世后，五個兒子各管各業(yè)。萬歷年間，第五子去世，沒有孫子繼宗，“理合議立繼祀”。長房的孫子嘉瓚、次房的孫子嘉瑞均年長于他們的五叔，“理不該繼”，但由于當(dāng)時五兒媳的堅持，因而以長房孫輩嘉瓚過繼給五房。不久，五房孀媳改嫁，長房大孫子又去世，長房僅剩嘉瓚一個孫子，已過繼給五房，因此長房又成為“故絕戶”，“嘉瓚不能絕親父祭祀而續(xù)五房香煙，而五房也不能因嘉瓚歸宗而乏祀無依”，出現(xiàn)承繼矛盾后，正當(dāng)親族內(nèi)還未商議出個結(jié)果時，二房之子嘉瑞突然遞呈到縣，縣主祝爺公斷說：“嘉瓚繼（五房），不獨年長于繼父，而自絕以他人之絕，天理人心何在？”批示族長、保約黃燮、黃潭等商議個合適的解決辦法立即回報縣主。族長等人商議結(jié)果，讓嘉瓚歸宗，“以三房以恩次子嘉璘承祀（五房）”?？h主予以批準(zhǔn)。嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，因而“繼義而不繼利”。也就是名義上過繼，奉祀五房香火，但并不繼承五房財產(chǎn)，將五房財產(chǎn)“義與四房均分”。于是在族長等人的主持下，將五房的田土、山塘、房屋、佃仆等作四股均分［（19）］。當(dāng)繼承出現(xiàn)矛盾爭執(zhí)時，是二房的嘉瑞挑起訟端。族長等人在息訟勸諭過程中，主要是在做財產(chǎn)的重新劃分工作。從訂立的《義祀合同分單》看，五房被其他四房瓜分的產(chǎn)業(yè)頗豐，有六十八號田地、山、園、塘、伙佃莊屋等，還有三房仆人。可見，嘉瑞明里提出過繼不適當(dāng)?shù)膯栴}，挑起訟端，實際上是對五房豐厚的財產(chǎn)虎視眈眈。在眾親族如狼似虎的環(huán)視下，被推舉出的過繼人嘉璘“思念父祖一脈，不忍相殘”，說明隱伏著“相殘”的危機，他自動放棄五房的財產(chǎn)，實在是不如此就不得安生的無奈。這里，因為立嗣分產(chǎn)是宗族內(nèi)的事務(wù)，因而縣主批示族長等人去商議解決?？芍f歷時，當(dāng)立嗣過繼發(fā)生爭執(zhí)時，不經(jīng)宗族就不能真正解決問題。道光二年，黃浩科夫婦六旬無子，族中房侄黃可灌愿過繼給老人做兒子。于是向宗族提出申請，并與母親、伯叔、兄弟等親屬商議，最后訂立《承紹繼文約》，可灌過繼并承接黃浩科夫婦的各項產(chǎn)業(yè)財物，同時為老夫婦養(yǎng)老送終，承擔(dān)百年后的拜掃祭祀等事，也要承擔(dān)老人各項門戶差役錢糧等事。所立文約中說，黃可灌將過繼之事“向族并身親母、伯叔、兄弟、又兼友鄰親眷”商議，把宗族擺在第一位。文約后有幾位族老作中的押約簽名［（20）］。道光五年，黃泰晨因年老無子，托憑親族商議，將弟弟的二兒子過繼過來為嗣子。在寫立的《承繼文書》上，也有宗族中的四人押約簽名［（21）］?？梢娫谶^繼立嗣問題上，宗族起著很重要的作用。

徽州風(fēng)習(xí)，父親在世時分析家產(chǎn)，一般由父親主持鬮分即可。但如果出現(xiàn)特殊情況，不是按照傳統(tǒng)均分慣例的話，有時不經(jīng)宗族認(rèn)可，分產(chǎn)合同就難以成立和持續(xù)有效，因而當(dāng)出現(xiàn)不均分產(chǎn)業(yè)時，往往要請族長、房長等出面押約簽字，才能使分產(chǎn)合同真正有效。萬歷四十六年，祁門十五都奇峰鄭氏宗族鄭三元老人，生有四子，前三子均已為他們婚配多年，只有四子年幼尚未成婚。老人已六十七歲，患有重病，身無余積，擔(dān)憂四兒子將來娶婦艱難，因此托憑族長鄭懋官等為中見證人，寫立分產(chǎn)合同，將“住后山場并在山杉松各樣雜木花利及山骨，盡數(shù)津貼”小兒子，“以為娶親之資”。又將另一處山場鬮分與其他三個兒子，要他們“各憑埋石疆界管業(yè)，無許侵犯混爭”。如不聽，則按“不孝論罪”［（22）］。因為不是平均分產(chǎn)，所以特請族長出面作中，押約簽字，使分產(chǎn)能被承認(rèn)有效?？梢娫诜治黾耶a(chǎn)的事情上，宗族也扮演著舉足輕重的角色。

徽州各大宗族對教育都十分重視，希望族中不斷培養(yǎng)出舉人、進(jìn)士。徽州明清古建住宅的馬頭墻上，大多筑一個形似方印的東西，據(jù)說是因為徽商雖然很有錢，但仍認(rèn)為只有做官才是最高理想，只有走科名之路才能光大本族，保持家族的聲望財勢經(jīng)久不衰。黟縣宏村的古楹聯(lián)有：“萬世家風(fēng)惟孝悌，百年世業(yè)在讀書”。許多宗規(guī)家訓(xùn)鞭策族人通過科舉考試躋身官場，“大吾門，亢吾族”，維護(hù)張大本族的社會地位。各宗族都拿出部分族產(chǎn)為子弟讀書趕考提供學(xué)費盤纏。休寧茗洲吳氏的《家規(guī)》中說：“族內(nèi)子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助之膏火。”［（23）］后岸柯氏《族訓(xùn)》中有：“獎勵科貢諸生，有花紅銀兩等事。”［（24）］歙縣潭渡黃氏《家訓(xùn)》中說：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏、苦志讀書者，眾加獎勸，量佐其筆札膏火之費。另設(shè)義學(xué)以教宗黨貧乏子弟?！边€說：“廣儲書籍于濟(jì)美祠中黃山樓上以惠宗族?！保郏?5）］潭渡黃氏德庵府君祠的祠規(guī)還規(guī)定：“俟本祠錢糧充足之時，生童赴試應(yīng)酌給卷貲；孝廉會試，應(yīng)酌給路費；登科、登甲、入庠、入監(jiān)及援例授職者，應(yīng)給發(fā)花紅，照例輸貲。倘再有余，應(yīng)于中開支修脯，敦請明師開設(shè)蒙學(xué)，教育各堂無力讀書子弟?！保郏?6）］婺源芳溪潘氏在修建宗祠后，“諸廢并興，聚書千家，擇善而教，弦歌之聲不弛晝夜?！保郏?7）］徽州地區(qū)在明嘉靖萬歷時，“十戶之村，無廢誦讀”［（28）］。到清代，“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師?！保郏?9）］明清徽州文化水平和教育普及程度曾居全國之冠?？滴鯐r，全府有社學(xué)562所，書院54所，至于義塾、家塾、蒙館不可勝計［（30）］。據(jù)《紫陽書院志》的統(tǒng)計，從明洪武四年至清光緒三十年，歙縣籍士人鄉(xiāng)試中舉人者計1552人；春闈中進(jìn)士者計525人［（31）］。如“連科三殿撰，十里四翰林”，“父子尚書”、“同胞翰林”，傳為一時美談。徽州一些宗族還建立了文會，一方面祭祀文昌帝君，祈求他保祐族中子弟科舉中式者連綿不斷。另一方面，借文會的形式聚集一筆資金，以提供族中子弟的學(xué)費和赴考盤纏?？滴跄觊g，歙縣張姓宗族認(rèn)為，本族“自大三公以來沿及昭代，人文蒸蒸蔚起，瓜瓞綿綿不替。雖曰祖宗之功德使然，但也有文昌帝君的施恩與佑蔭。今叔侄兄弟推誠輸資共成勝會，逢二月三日文昌帝君誕辰，共祭文昌帝君?！睍M除建會始初的樂輸之外，以后會友得子、入泮、補廩、歲科考、鄉(xiāng)試會試中式者、出仕者均需交納不等喜銀或俸金。會費除用于祭祀文昌帝君外，會友的會文活動可以支取，會友應(yīng)試盤纏也由此支出，“以為鼓舞人才之意?！保郏?2）］雍正十三年，徽州汪姓汪本立公秩下汪士禮等人商議，將承祖田租碓業(yè)，共計租七十余秤，用于建立文會之資，“以啟秩下有志讀書者。”凡赴縣考者給卷資銀一錢；赴府考者給盤費銀四錢；赴院考者給盤費銀六錢。余下田租按照進(jìn)院考人均收，以為燈油之資。未進(jìn)院者不得混爭，否則，準(zhǔn)不孝論罪。此外，“入泮者公出費用?！保郏?3）］有些宗族在祭祀文昌帝君的文昌閣旁，設(shè)一龕，供奉族中大力捐資文會者的神位［（34）］。

明隆慶前后，在全國大力推行鄉(xiāng)約，徽州地區(qū)很多宗族借機建立宗族性的鄉(xiāng)約，所立鄉(xiāng)約規(guī)條與族規(guī)家法合二為一，從而使宗族控制了鄉(xiāng)里教化機構(gòu)［（35）］。

徽人生活中的娶婦、嫁女、誕子、做壽、蓋房、喬遷、喪葬等等大事，可以說都離不開宗族。宗族要求族人婚配看門第、辨良賤。歙縣潭渡黃氏《家訓(xùn)》中說：“婚姻乃人道之本，必須良賤有辨，慎選禮儀不愆溫良醇厚有家法者。不可貪財慕色，妄偶濫配，聘娶優(yōu)伶臧獲之女為妻。違者，不許廟見?！保郏?6）］婺源嚴(yán)田李氏宗族也規(guī)定：“婚女不計良賤者，”在宗族修訂族譜時，要“泯其名號、行等、卒葬，示黜之以垂戒也?！保郏?7）］舉行婚禮三天后，新人要到宗祠拜宗認(rèn)祖，行所謂婦人“廟見禮”。新娘要給親族中的長輩叩拜請安，明確尊稱，須合乎長幼有序、尊卑有別的封建禮教清規(guī)。親族長輩則對新人“各授以家庭規(guī)矩，囑其謹(jǐn)守勿失。”［（38）］娶婦嫁女往往要使用寬敞的宗祠大廳以行禮宴客，須給宗祠交納公堂銀［（39）］。此外新娶者還要向宗祠交銀若干作為新娶輸貲銀。誕子者也要交納輸貲銀［（40）］。一些宗祠還備有娶親用的轎、燈、團(tuán)衫等等，供娶親者使用，只須交納少許稅金。族人娶親行嫁，可使用宗祠的佃仆充作樂人和轎夫［（41）］。徽州的一些宗族還規(guī)定：“族人大壽，身五十歲起，宗祠首人要備果酒恭賀。族人監(jiān)造大廈、喬遷、葬祖等，首人亦要備果酒恭賀?！保郏?2）］徽州地區(qū)，嫡庶之分極嚴(yán)，很多族規(guī)中都規(guī)定，決不允許“尊庶為嫡、躋妾為妻?！泵鞔糇幽尽耙阅纲v不得附其祖父墓，悲憤莫知所為?！保郏?3）］庶母死后不僅不能附葬祖父墓旁，而且“神主均不得入祠享祀?！保郏?4）］宗族通過插手族人娶婦、嫁女、誕子、蓋房、喬遷、喪葬等事務(wù)，來增強族人的宗族觀念、貫徹親疏有別、尊卑有序的封建禮教清規(guī)。

中國的農(nóng)村是以一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，在鄉(xiāng)村修橋、修路、修筑水利設(shè)施等項工程上，依靠一家一戶的力量是不可能完成的，必須組織動員全村甚至數(shù)村人的力量。明清徽州地區(qū)的宗族，正是承擔(dān)起了這種組織者的責(zé)任。歙縣潭渡黃氏宗族的《家訓(xùn)》中說：“村前村后橋圯路傾急當(dāng)倡眾捐修，以便行旅?！保郏?5）］嘉慶年間，歙縣十六都豐樂水芝河一段的雷[原字土加曷]，附近有三個村莊。由于雷[原字土加曷]與胡姓一塊地內(nèi)的舊圍墻相鄰，每逢三個村莊的人“挑[原字土加曷]做工”，對雷[原字土加曷]進(jìn)行修整，難免有“損動畔腳”的事，“胡姓慮墻頹卸”，每每引起口舌。為免“村鄰結(jié)怨”，臨河值司管[原字土加曷]人程景賢“邀同三村管[原字土加曷]商議”，認(rèn)為“息事為貴”。于是憑各村族長、保長等作中，出面清理公查。結(jié)果看明舊圍墻離雷[原字土加曷]中間尚隔有路。遂訂立合同，規(guī)定以后“不論何分何祠支裔，值司開挑，不復(fù)再生事端?！焙贤暮炑海邓竟躘原字土加曷]人員排名在前外，每一村均是族長排名在前，保長排名在后［（46）］。中國人在合同文約上的簽押排名是有嚴(yán)格順序的，列前者表示身份地位尊貴，在合同執(zhí)行過程中能起重要作用。由此可以看出，在解決水利設(shè)施的糾紛等事務(wù)中，宗族的權(quán)威和作用實際上要大于保甲。水利設(shè)施的修筑和養(yǎng)護(hù)，也主要由宗族來負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)等工作。

限于篇幅，許多方面的事例不可能一一列舉。總之，徽州在明中期以后宗族的影響無處不在，幾乎滲透到徽人社會生活的各個方面。研究明清徽州的歷史，如果不了解當(dāng)時的宗族狀況，許多事情就無法理解，很多問題將得不到全面正確的解答。

二、家法大于國法

明代中葉，徽州婺源縣有個居鄉(xiāng)的富人，將其從兄毆打致死。他用重金賄賂官府，從而逃脫了刑法的懲治。當(dāng)時居住樸溪有一位做過江西布政使司右參政的潘公，正好致仕鄉(xiāng)居，聞聽此事，義憤填膺，毅然率眾向官府請愿，要求懲辦兇手，殺人者抵命［（47）］。毆打從兄致死，嚴(yán)重踐踏了宗族倡導(dǎo)的“孝悌”、“骨肉親親”的精神，如果發(fā)生在明末清代，則先由宗族內(nèi)給予嚴(yán)厲懲罰，甚至可能沉塘或令其自盡。但這里沒有看出宗族有何反應(yīng)，只是致仕居鄉(xiāng)的官僚率鄉(xiāng)人請愿，要求官府懲辦。說明明中葉時，牽涉鄉(xiāng)村司法事務(wù)，主要由官府主持審判仲裁。

明中葉以后，隨著宗族權(quán)勢的日益加強，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國法”的局面?；罩葑谧宕蠖家?guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭執(zhí)等事時，由宗族族長、房長等主持的審判，是解決爭執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。歙縣南屏葉氏“祖訓(xùn)家風(fēng)”中規(guī)定：“族內(nèi)偶有爭端，必先憑勸諭處理，毋得遽興詞訟?！辈⒆院赖卣f：“前此我族無一人入公門者歷有年?！逯惺渴晕枧豆P、出入公門為恥，非公事不見官長?；蛘Z及呈詞訟事則忸怩不寧，誠恐開罪宗祖，有忝家風(fēng)?！保郏?8）］祁門縣二十都文堂陳氏“家法”中也有：“各戶或有爭競事故，先須投明本戶約正付理論。如不聽，然后具投眾約正副秉公和釋。不得輒訟公庭，傷和破家。若有恃其才力，強梗不遵理處者，本戶長轉(zhuǎn)呈究治。”［（49）］文堂陳氏建立的鄉(xiāng)約，屬宗族性的鄉(xiāng)約，因而鄉(xiāng)約規(guī)條與族規(guī)家法合二而一。如果宗族內(nèi)有人發(fā)生糾紛爭執(zhí)，先要向本戶所屬門、房系統(tǒng)建立的鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人——約正、約付報告，由他們仲裁處理。如果解決不了問題，再投訴到全族系統(tǒng)建立的鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人——眾約正、眾約付那里，由他們作出仲裁?？梢姞可娴洁l(xiāng)里族人間的糾紛爭執(zhí)，主要由宗族加以處理解決。當(dāng)出現(xiàn)“強梗不遵理處者”，宗族無法解決時，才允許投官，而且要由戶長（家長）出面，一般情況下不許自行投官。巨族大家以“無字紙入官府”、“無一人入公門”而自豪。這種不勞官府而自治的作法，有防止族人打官司而破家的隱憂?；罩萦芯渌渍Z：“氣死不打官司?！睔v來官府視百姓訴訟為“金穴”，趁機大撈昧心錢。清初休寧縣令廖滕煃⑦在談到他之前的縣令時說：“皆以詞訟為生涯，計詞訟一年可得暮金（賄金）萬有余兩。”休寧“大約民風(fēng)尚氣好訟，訟必求勝，必不惜錢由來?；掠谄涞卣哳?，取資詞訟以自肥，”視詞訟為“金穴，任意干沒。兩造之下，只視錢之多少，不分理之長短。鍛煉深文，高下其手，受其害者憤氣填膺，無從控訴?！苯?jīng)常是因為打官司，富家巨室的資產(chǎn)“頃刻銷落殆盡”。致使“百姓視縣堂如虎口”［（50）］。另一方面，也有宗族權(quán)勢擴大后，力圖控制壟斷鄉(xiāng)間訴訟的意圖。凡涉及到宗法倫理、尊卑名分和破壞宗族內(nèi)部秩序的“不法行為”，族規(guī)之罰往往超出國法之罰。崇禎年間，徽州胡姓宗族族丁胡五元、胡連生，一貫從事小本走販，蹤跡不定。后因詹三陽被人偷去財物，懷疑是他二人所為，官府差捕快捉拿他們，他們在被遞解的路上，用小利賄賂公差脫放逃回。清明時節(jié)，族人齊集拜掃祖塋，有人將此事告訴了大家，宗族要將他二人捉拿送官，他倆連夜逃走。于是宗族連名歃血，眾立文書，約定：“如有見者并知信者，即報眾捕捉送理，家口遵祖舊規(guī)趕逐出村，庶免敗壞門風(fēng)，枉法連累。如有知信見者不報，亦趕逐出村，不許在族壞法。”［（51）］小偷小摸之事，在官府看來并不是什么了不起的重案，因而公差才膽敢賣放。但在宗族看來，則認(rèn)為“敗壞門風(fēng)，”“枉法連累”，不可容忍。不僅動員全族人捉拿違法族人，而且還要株連他們的家屬，將他們趕逐出村。宗族的懲罰確實遠(yuǎn)超過國法的懲治。清代徽州柯氏“族訓(xùn)”中規(guī)定：族內(nèi)若有忤逆父母長輩、奸淫、盜竊等，“往往勒令自盡”［（52）］。明末祁門文堂陳氏“家法”中也說，族中若有盜賊或素行不端，可令其“即時自盡，免玷宗聲”［（53）］。小偷小摸等便要處死，家法懲治的嚴(yán)厲確實達(dá)到了極點，宗族對違法族人不僅擁有審判仲裁權(quán)，而且也擁有生殺大權(quán)。歙縣潭渡黃氏，明隆慶年間，族人黃德渙持刀殺父，被族長及諸門長知道，將其“縋之將軍潭”，然后將其罪行呈報縣里。到清初，又有族人“以亂倫故為族從縛而沉之于水”。清初歙縣稠墅汪氏宗族族人某“有奸情事為眾人雙獲，于奸所遂聚薪活焚之。”此事被官府聞知，追究主謀者的刑事責(zé)任，也僅僅是使其“破家乃己”［（54）］。國家為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不準(zhǔn)許宗族繞過國法，自行懲治和處死族人。但在大多數(shù)情況下，宗族的處罰是秘密執(zhí)行的，族人守口如瓶，官府難以察覺。即使聞知一二，但面對的是整個宗族，審理追究起來都極為棘手。因而在國家需利用宗族加強地方管理時期，官府對宗族的一些無視國法的家法，采取睜一只眼，閉一只眼的態(tài)度。當(dāng)國家與宗族有矛盾，政府采取打擊削弱宗族勢力政策時期，對于宗族的一些法外之法的舉動，則采取堅決追究、毫不留情的態(tài)度。筆者在徽州祁門六都考察時，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民告訴我，村后有座山，五個小山包聯(lián)在一起，形狀象老虎的爪子，當(dāng)?shù)胤Q為“五爪山”，此山象征明初程氏竇山公的五個做了大官的兒子，因而是風(fēng)水山，山上的一草一木都不能動。清末有人在山上砍了一棵小樹，被族長知道，命人將他捆起來，鞭打致死。當(dāng)問到歷史上宗族內(nèi)有沒有沉塘之事時，當(dāng)?shù)厝苏f：“沉塘的事是有的，不過不會寫在族譜或其他什么書上?！蔽覇柣罩菀恍├先耍骸皬那叭藗兣虏慌伦謇希ㄗ彘L）？”他們都異口同聲地說：“當(dāng)然怕啦！族老權(quán)力很大，他要你死，你就不能活；他要你活，你也不能死。在我們這里是家法大于國法?！狈饨〞r代的鄉(xiāng)村，普通農(nóng)民離官府很遠(yuǎn)，而宗族則時時刻刻都在眼前，因此農(nóng)民只知有族規(guī)家法，不知有國法。此外，在族人的心目中，族長除了是宗族領(lǐng)袖外，也是祖宗的代言人，在族人看來，遵守祖宗遺規(guī)、服從族長的管教，聽命于家法的懲處，乃天經(jīng)地義之事，從情理上就不容違抗。因此，不管官府怎樣追究，在徽州的鄉(xiāng)村依然是家法大于國法。

中國歷史上的宗族，是一個復(fù)雜的多方面的事物，不能簡單地一概而論。宗族通過辦學(xué)、祖訓(xùn)家風(fēng)教育，將中華民族古老燦爛的文化一代代傳下去，發(fā)揚光大，培育了一批又一批優(yōu)秀人材。中華民族孝順父母、尊敬長輩、勤勞儉樸的美德，也通過這種途徑世代繼承。宗族社會造成了融融暖意的親情、鄉(xiāng)情，親族間相助相扶，成了人們自然的生活信條，使中國的下層社會充滿了濃郁的人情味。不管你飄泊到天涯海角，仍忘不了故鄉(xiāng)的親人。中國人暮年時要“葉落歸根”，撲回祖先曾流過血汗的故土，即使一把白骨扔在異國他鄉(xiāng)，也要想方設(shè)法弄回故鄉(xiāng)埋葬。

明清時期徽州宗族制的加強，恰恰與徽商的崛起同步發(fā)展。族產(chǎn)的龐大給徽商初期發(fā)展以很大支持。然而宗族的負(fù)擔(dān)又在某種程度上拖住了商業(yè)資本進(jìn)一步擴大和向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的后腿。

宗族統(tǒng)治與封建政權(quán)統(tǒng)治互相支持、互相補充，使中國封建社會具有不斷自我修補、自我完善的機制。宗族統(tǒng)治，比較單純封建政權(quán)的統(tǒng)治更細(xì)密、更有效，而且鄉(xiāng)人在思想感情上更易于接受。清代曾歷任多省巡撫的陳宏謀，曾評價宗族說：“立教不外乎明倫，臨以祖宗、教其子孫，其勢甚近，其情較切。以視法堂之威刑，官衙之勸戒，更有大事化小，小事化無之實效?！保郏?5）］宗族有效有力地控制了某些地區(qū)的鄉(xiāng)村，成為那里實際上的管理者和統(tǒng)治者，維護(hù)了封建秩序，使封建社會的基礎(chǔ)更加強固。這恐怕也是中國封建社會難于瓦解，長期延續(xù)的重要原因之一。

注釋

（1）《覆甄集》卷五《永慕亭記》。

（2）《洪武——乾隆祁門三四都凌氏譽契簿》中《又加一○五號凌友宗遷居婺源文約》。

（3）《正德四年祁門十五都鄭獅等立合同》。

（4）參考拙文《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》。第四屆明史學(xué)術(shù)討論會論文。

（5）《竇山公家議》卷五《山場議》。

（6）《嘉慶二年休寧縣一都八圖族長王惇裕等甘結(jié)文書》。

（7）《道光徽州府志》卷八之二《職官志·名宦》。

（8）《潭濱雜志》中編《義倉》。

（9）《巖鎮(zhèn)志草》元集《鄭氏義宅》。

（10）《（理田重修）李氏統(tǒng)宗譜》，《理田李氏二孝友傳》。

（11）《奉思錄》。

（12）《康熙二十五年張福光戶人等立孝義合同》。

（13）《大泌山房集》卷八七《征士方君墓志銘》。

（14）《雍正胡氏佛會收支簿》。

（15）《嚴(yán)田李氏會編宗譜》卷八《李氏寺觀記》、《記傳》。

（16）《吳氏祊坑永禧庵真跡敘錄》、《永禧庵碑文》、《贖田碑文》。

（17）《休寧茗洲吳氏家記·序》。

（18）《道光舒氏收租簿》。

（19）《萬歷二十二年黃以恩等人議立義祀合同分單》。

（20）《道光二年黃可灌立承紹繼文約》。

（21）《道光五年黃泰晨立承繼文書》。

（22）《萬歷四十六年鄭三元立分產(chǎn)合同》。

（23）（26）《茗洲吳氏家典》卷一《家規(guī)》，卷六《祠記·附康熙已亥公立德庵府君祠規(guī)》。

（24）（52）《民國新安柯氏宗譜》卷二四《后岸柯氏族訓(xùn)》。

（25）《潭渡孝里黃氏族譜》卷四《家訓(xùn)》。

（27）《樸溪潘公文集》卷五《芳溪潘氏宗祠記》。

（28）《嘉靖婺源縣志》卷四《風(fēng)俗》。《萬歷休寧縣志》《輿地風(fēng)俗》中有：“雖十戶村落，亦有諷誦之聲?！?/p>

（29）《道光休寧縣志》卷一《風(fēng)俗》。

（30）《康熙徽州府志》。

（31）《紫陽書院志》。

（32）《康熙張姓文昌會根源》，有張姓三十一人在文書上簽字押約。

（33）《雍正十三年汪本立公秩下汪士禮等立清白合文》。

（34）（45）《歙行日記》。

（35）請參考拙文：《明清徽州的鄉(xiāng)約》，《中國史研究》一九九○年第四期。

（36）（38）《潭渡孝里黃氏族譜》卷四《家訓(xùn)》。

（37）《嘉靖嚴(yán)田李氏會編宗譜》，《凡例》。

（39）（42）《金氏仁明祀簿》。

（40）《潭渡孝里黃氏族譜》卷五《黃氏大宗祠初刻祀產(chǎn)簿序》。

（41）《尊美堂條一本》。

（43）《大泌山房集》卷三五《方長公壽序》。

（44）（49）《文堂陳氏家譜》，《外編·永錫祠庶母神主祠享祀議約預(yù)知》；《陳氏文堂鄉(xiāng)約家法》。

（46）《嘉慶十三年歙縣程景賢等立合同》。

（47）（53）《樸溪潘公文集》卷六《顯考封中大夫江西布政使司參政潘公行狀》。

（48）《歙縣南屏葉氏族譜》卷一《祖訓(xùn)家風(fēng)》。

（50）《海陽紀(jì)略》卷下。

（51）《崇禎十一年胡義和堂本族人等立文書》。

（54）《潭濱雜志》，上編。

（55）《皇朝經(jīng)世文編》卷五八，《禮政》。