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明清市鎮(zhèn)史的研究，早已引起學(xué)術(shù)界的重視。然研究成果多集中于江南平原市鎮(zhèn)，卻鮮有涉及江南山地者。本文擬考察江南山地的徽州市鎮(zhèn)，并將其與平原地區(qū)的江浙市鎮(zhèn)對(duì)比研究，進(jìn)而探討不同的自然人文條件下市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。

一

與江南平原地區(qū)相似的是，徽州市鎮(zhèn)的萌芽可追溯到宋元，而其真正勃興卻在明清時(shí)期。如漁亭，宋時(shí)就已設(shè)治建里，并因其他當(dāng)孔道而設(shè)有驛站，商業(yè)也較繁興。明中葉以降，隨著徽州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其“七省通衢”、依山傍水的優(yōu)越地理位置的經(jīng)濟(jì)意義充分顯示出來(lái)，成為黟祁兩縣的重要集散中心，由杭州或屯溪轉(zhuǎn)運(yùn)而來(lái)的貨物多由此登岸轉(zhuǎn)輸黟祁各地；而兩縣的農(nóng)副、土特產(chǎn)品也多在此匯集，運(yùn)往外地。漁亭的商業(yè)盛極一時(shí)。又如深渡，北宋時(shí)只是姚姓單姓定居之地，因地處新安江畔，已有商業(yè)活動(dòng)，然僅一村市而已。明末時(shí)，深渡已發(fā)展成為一個(gè)擁有店鋪上百家，客戶百十家的中等市鎮(zhèn)了。居民結(jié)構(gòu)亦從原先的一姓發(fā)展為姚、詹、鮑、胡、余、吳六姓共居。再如巖鎮(zhèn)。巖鎮(zhèn)乃徽州著名古鎮(zhèn)，宋紹興年間設(shè)鎮(zhèn)，元時(shí)已是“商旅每旬以三、八日會(huì)集貿(mào)易”［①］的集市；明中葉以降，巖鎮(zhèn)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，“巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次，無(wú)尺土之隙”［②］。太平天國(guó)時(shí)，巖鎮(zhèn)毀于大火，其經(jīng)濟(jì)中心的位置才為屯溪所代替。屯溪興起始于明嘉靖年間。此外，龍灣、流口等小市鎮(zhèn)也都是明中后期開(kāi)始繁興的?；罩菔墟?zhèn)的勃興，并非偶發(fā)的現(xiàn)象，而是與明中后期商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展合拍的。在明成弘以前，徽州雖有出賈之習(xí)，但基本上還是一個(gè)封閉、靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。“居則有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃”“婚嫁依時(shí)，閭閭安堵，婦人紡織，男子桑蓬。［③］”此后，商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，沖擊著傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，造成了社會(huì)階層的上下流動(dòng)，即所謂“操資交揵，起落不常”，“東家已富，西家自貧”，“富者愈富，貧者愈貧”，“富者百人而一，貧者十人而九”［④］。貧富分化造成了大量的無(wú)業(yè)游民。休歙兩縣“其有業(yè)者大都什不二三，而其失業(yè)者什七八焉”［⑤］。由于職能所限，府縣治吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力十分有限，除外出經(jīng)商外，大量游民就近涌入市鎮(zhèn)從事工商業(yè)。隨著徽州對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的日趨頻繁，以軍事和行政為主體職能的府縣治已滿足不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。這樣，在沿江交通便捷之地，作為農(nóng)村商品交易中心、農(nóng)副產(chǎn)品加工中心、貨物集散中心的市鎮(zhèn)便興起與發(fā)展起來(lái)?；罩菔墟?zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮表現(xiàn)如下：

從市場(chǎng)的規(guī)?？?，徽州山區(qū)市鎮(zhèn)的規(guī)模并不亞于江南平原地區(qū)的市鎮(zhèn)。有些徽州市鎮(zhèn)的規(guī)模甚至超過(guò)了軍事、政治中心的府縣治所。萬(wàn)安鎮(zhèn)南臨橫江，交通便捷，市況發(fā)達(dá)，一直被列為休寧九大街市之首，民間有“小小休寧城，大大萬(wàn)安街”之俗語(yǔ)。屯溪原先也不過(guò)休寧一街市，后竟成一方重鎮(zhèn)，其規(guī)模與繁華遠(yuǎn)非縣治海陽(yáng)鎮(zhèn)所及。這是由市鎮(zhèn)的主導(dǎo)職能決定了。與府縣治所軍事、政治的職能不同，市鎮(zhèn)職能是商業(yè)性的，因而聚集了大量的農(nóng)村剩余人口，規(guī)模自然隨之膨脹。然在徽州，象巖鎮(zhèn)、屯溪這樣規(guī)模的市鎮(zhèn)是不多的，更多的是深渡、萬(wàn)安、漁亭、流口等中小市鎮(zhèn)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，徽州畢竟是萬(wàn)山環(huán)抱的山區(qū)，人口密度大大低于平原地區(qū)，市鎮(zhèn)密度變比江浙平原低得多。清嘉慶年間（1796—1820年），除府縣城外，徽郡計(jì)有街市53個(gè)［⑥］，而其六邑總面積為13870平方公里，其密度為1／262，即每262平方公里1街市。而杭州府市鎮(zhèn)數(shù)為130個(gè)，面積為7334平方公里［⑦］，其密度為1／56，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于徽州的市鎮(zhèn)密度。市鎮(zhèn)密度的差異顯示了江南山地與平原地區(qū)的差別。

市鎮(zhèn)的交易一般以“常日為市”為主要形式。此外，有以某一商品為主干的季節(jié)性集市貿(mào)易。如深渡的茶市、棗市、枇杷市等。廟會(huì)集市也是明清徽州又一重要的貿(mào)易形式?；罩莸靥幧絽^(qū)，交通不似平原地區(qū)方便，市鎮(zhèn)分布也不似平原地區(qū)普遍，且多集中在沿新安江一線，物資交流比較困難，因而一年一度的廟會(huì)集市便成為農(nóng)村重要的貿(mào)易方式。如巖鎮(zhèn)的上九會(huì)，每年農(nóng)歷正月的初八、初九、初十巖鎮(zhèn)祭祀唐代張巡、許遠(yuǎn)兩忠烈，四鄉(xiāng)農(nóng)民燒香禮拜的同時(shí)，還進(jìn)行貿(mào)易。一時(shí)商民云集，竹木器材、日用百貨、備耕農(nóng)具應(yīng)有盡有。江南的平原地區(qū)，廟會(huì)亦十分普遍，但較之徽州，其集市貿(mào)易的功能是居次要的，因其市鎮(zhèn)體系十分發(fā)達(dá)，廟會(huì)的娛樂(lè)性功能卻較徽州濃厚得多。

市鎮(zhèn)的興起推動(dòng)了周邊農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，深渡便是很典型的例子。深渡地處徽州與江浙經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的結(jié)合部分，是一重要碼頭，周邊武陽(yáng)、三陽(yáng)、中村、蘇村、杞梓里、霞坑等地棗農(nóng)，將棗子送至深渡加工并轉(zhuǎn)運(yùn)外地。土特產(chǎn)“三潭枇杷”也是在深渡加工、外銷的。久之，深渡與這些村落間形成了一種比較密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，逢年過(guò)節(jié)、婚喪喜慶，人們都趕至深渡辦貨，俗謂“深渡擔(dān)”。深渡也由此而成為歙縣南鄉(xiāng)和東鄉(xiāng)的商業(yè)中心。再如屯溪，因地處平原與山地交接處，又是率水、橫水匯流之所，商業(yè)十分繁榮。《清史稿》稱其“在（休寧）縣東南，為茶務(wù)都會(huì)”［⑧］。但其腹地卻大大超過(guò)了“縣東南”這一隅之區(qū)，也不僅僅是茶葉都會(huì)了，而成為徽郡最大的水運(yùn)碼頭、商品集散地和“一邑總市”［⑨］。

市鎮(zhèn)的文化教育事業(yè)也十分興盛?；罩荼臼恰爸熳雨I里”，文風(fēng)極盛，素有“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之國(guó)”的美譽(yù)。在此背景下，市鎮(zhèn)文化事業(yè)又因其強(qiáng)大的物質(zhì)保障而尤為發(fā)達(dá)。如巖鎮(zhèn)，《巖鎮(zhèn)志草》稱其“甲第如鱗”，“人文之盛，甲于鄉(xiāng)邦先進(jìn)。”早在宋代，巖鎮(zhèn)便建有友陶書院；明初有潛虬書院；明中葉有南山書院；清代有檀山書院、百榆社等。從唐至清，巖鎮(zhèn)共出了4個(gè)狀元、36名進(jìn)士、81名舉人，其中供州府職者47人，授予“府學(xué)”“縣學(xué)”職者58人。其他如萬(wàn)安、漁亭等古鎮(zhèn)也是文教興盛發(fā)達(dá)之地。文教事業(yè)的發(fā)達(dá)，無(wú)疑也為市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了智力保證。

二

與江浙平原地區(qū)市鎮(zhèn)相比，徽州山地市鎮(zhèn)在其布局、功能、文化等方面都有自己鮮明的特色。

（1）市鎮(zhèn)布局?；罩菔墟?zhèn)多沿江沿河而設(shè)，形成線狀結(jié)構(gòu)的布局。這是地球環(huán)境造成的?！盎罩疄榭?，在山嶺川谷崎嶇之中”［⑩］，峰巒聳峙，山勢(shì)陡峻，陸路運(yùn)輸十分困難，對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要依靠水路?！吧讨ㄓ诨照撸〉烙卸阂粡酿堉蒇?、??；一從浙省杭、嚴(yán)”［①①］，即新安江與閶江。其中新安江是徽州最大水系，有率水、橫江、練江、深渡河等大小支（源）流30余條，流域面積達(dá)6751平方公里，是徽州對(duì)外聯(lián)系的主要通道，所謂“小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息”［①②］適應(yīng)徽州對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的需要，市鎮(zhèn)多分布于新安江及其支流上，如深渡、屯溪、龍灣、漁亭、萬(wàn)安、巖鎮(zhèn)等等，從而形成了徽州市鎮(zhèn)布局上的線狀結(jié)構(gòu)。這與江浙地區(qū)市鎮(zhèn)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)迥然不同。在那里，市鎮(zhèn)亦多依水而立，但與徽州不同的是，江浙一帶河汊相交，水網(wǎng)密集，江南五大鎮(zhèn)之一的濮院鎮(zhèn)，在其周圍40里之內(nèi)，就有硤石、石灣、新塍、王店、烏青、屠甸等鎮(zhèn)，且彼此間水陸交通極為便利。又如雙林，東至烏青36里，東北至南潯36里，西到菱湖亦是36里。在如此繁密的市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋下，村落無(wú)一例外地卷入市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)之中。而在徽州，街口距深渡23公里、深渡距屯溪55公里、屯溪至萬(wàn)安18公里，而萬(wàn)安又距漁亭38公里，這種線狀結(jié)構(gòu)不能形成網(wǎng)絡(luò)覆蓋周圍地區(qū)，故而市鎮(zhèn)對(duì)農(nóng)村的影響力要小于江浙平原地區(qū)。

（2）市鎮(zhèn)功能。市鎮(zhèn)的功能有兩種，一是以生產(chǎn)或加工為主體職能，稱為專業(yè)型市鎮(zhèn)；一是以商品的集散與流通為主體職能，稱為商業(yè)型市鎮(zhèn)。

江浙地區(qū)的市鎮(zhèn)，專業(yè)型的居多。例如嘉興府，根據(jù)陳學(xué)文先生的研究，屬手工業(yè)專業(yè)市鎮(zhèn)的有：絲織業(yè)的濮院鎮(zhèn)、王江涇鎮(zhèn)、青鎮(zhèn)、王店鎮(zhèn)、新塍鎮(zhèn)；棉織業(yè)的魏塘鎮(zhèn)、風(fēng)涇鎮(zhèn)、王店鎮(zhèn)；建筑器材與日用品業(yè)的干家窯鎮(zhèn)、陶莊市；五金用品業(yè)的爐頭鎮(zhèn)；竹器加工業(yè)的陳莊鎮(zhèn)、新塍鎮(zhèn)；油漆工藝與玩具生產(chǎn)業(yè)的斜塘鎮(zhèn)；屬于農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的市鎮(zhèn)有：蠶桑、原絲銷售市場(chǎng)的青鎮(zhèn)、石門鎮(zhèn)；油料加工業(yè)的石門鎮(zhèn)；生姜銷售地新豐鎮(zhèn)；鹽業(yè)生產(chǎn)地鮑郎市；屬于交通樞紐的市鎮(zhèn)僅有王江涇鎮(zhèn)、半邏市、皂林鎮(zhèn)、陡門鎮(zhèn)、乍浦鎮(zhèn)、澉浦鎮(zhèn)、廣陳鎮(zhèn)［①③］由此可見(jiàn)，嘉興府的市鎮(zhèn)中屬于專業(yè)型的占大多數(shù)，即便是那些商業(yè)型的市鎮(zhèn)，也往往兼有專業(yè)型市鎮(zhèn)的色彩。王江涇鎮(zhèn)是江浙十分著名的商品集散中心，但其居民也“多織綢，收絲縞之利”［①④］。反觀徽州，雖說(shuō)市鎮(zhèn)也有生產(chǎn)或加工的功能，但其集散與流通的功能一般都占主導(dǎo)地位。深渡就是一個(gè)很典型的商業(yè)型市鎮(zhèn)，擔(dān)當(dāng)了徽州重要集散中心的角色。雖然深渡亦有不少農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，卻只是藉其集散功能才在此加工的。本世紀(jì)30年代，徽杭公路通車，陸路取代水路成為徽州對(duì)外聯(lián)系的主要方式，深渡的商品集散功能喪失，其棗加工業(yè)遂就近遷至杞梓里。徽州另一個(gè)重要的集散中心是屯溪。為對(duì)其集散功能有一個(gè)具體、直觀的了解，下面對(duì)30年代屯溪往返船只運(yùn)送之貨物作一考察［①⑤］，盡管時(shí)間并不吻合，但考慮到近代徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯的因素，它大致能反映清中葉甚至更早一些的歷史實(shí)情。當(dāng)時(shí)，船民組織是以“?！睘閱挝坏?。屯溪保，負(fù)責(zé)屯溪和漁亭間的貨物運(yùn)輸，下行，主要從漁亭運(yùn)瓷器到屯溪；上行，則從屯溪運(yùn)百貨漁亭。屯上保，負(fù)責(zé)屯溪和上溪口間的貨運(yùn)，下行，從上溪口運(yùn)茶箱板、雜貨、干筍、柴炭到屯溪；上行，從屯溪運(yùn)食鹽、布匹、雜貨到上溪口。屯龍保，負(fù)責(zé)屯溪和龍灣間貨運(yùn)，下行，自龍灣運(yùn)木炭、雨傘、茶葉、筍葉、紙、香菇到屯溪；上行，自屯溪運(yùn)食鹽、石灰、百雜貨到龍灣。屯杭保，負(fù)責(zé)屯溪和杭州間貨運(yùn)，下行，從屯溪運(yùn)茶箱板、箬皮、寸板、枕木、冬筍、桐油到杭州、上行，從杭州運(yùn)食鹽、布匹、油糧、魚、雜貨到屯溪。上述可以看出，屯溪的集散功能是顯而易見(jiàn)的。此外，漁亭、龍灣等也都是集散中心，只不過(guò)規(guī)模較小，從屬于屯溪罷了。

（3）市鎮(zhèn)文化，與江浙平原市鎮(zhèn)文化的強(qiáng)烈世俗性不同，受整個(gè)徽州大環(huán)境的影響，徽州市鎮(zhèn)文化呈濃厚的宗族文化色彩。據(jù)《巖鎮(zhèn)志草》記載，巖鎮(zhèn)以一鎮(zhèn)之地而擁有21個(gè)祠堂，充分展示了宗族文化的繁興。從建祠年代看，除兩個(gè)無(wú)考外，正德間建1個(gè)，嘉靖間建7個(gè)，隆慶間建2個(gè)，萬(wàn)歷間建6個(gè)，順治、康熙、雍正間各建1個(gè)。嘉隆萬(wàn)三代占建祠年代可考祠堂的78．9％。這恰與史志所載“自嘉隆以來(lái)，巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次”的繁榮經(jīng)濟(jì)局面在時(shí)間上相吻合，從而說(shuō)明了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒(méi)有對(duì)封建的宗族制度造成沖擊；相反，卻為其生存發(fā)展提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障。從宗族活動(dòng)看，每年的春秋二祭是各宗族內(nèi)最重要的活動(dòng)，每逢此時(shí)，全族集會(huì)，沐浴齋戒，齊集祠堂，由族長(zhǎng)（或宗子）主持祭祀活動(dòng)。清明掃墓一般也要先至祠堂祭神主，再各自祭掃。此外還有公共社區(qū)文化活動(dòng)，如遺愛(ài)祠、名宦祠、逸民祠、義士祠的春秋二祭，雙烈廟的祭禮活動(dòng)（即上九會(huì)）等，旨在“聯(lián)鄰里族黨之歡”［①⑥］，保護(hù)各族的共同利益。宗族間又往往通過(guò)聯(lián)姻，左右市鎮(zhèn)的發(fā)展。在泊浙平原地區(qū)，我們同樣可以看到由地方豪宗強(qiáng)族創(chuàng)立市鎮(zhèn)的例子。嘉定的羅店鎮(zhèn)，“元至升間羅升創(chuàng)市”［①⑦］。太倉(cāng)的璜涇，成化間趙壁創(chuàng)市，時(shí)稱“趙市”［①⑧］，等等。但在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，市鎮(zhèn)的宗族組織迅速瓦解。清中葉的濮院鎮(zhèn)“有祠之家，千百之一二”［①⑨］，這與徽州市鎮(zhèn)的“族必有祠”形成了鮮明的對(duì)照。周莊鎮(zhèn)亦如此，“宗祠為近地所鮮，故祭禮愈略”［②⑩］。作為宗族制度重要象征的宗祠的稀少，反映了平原市鎮(zhèn)宗族文化的淡化的實(shí)景，而世俗性、商業(yè)性色彩則愈發(fā)鮮明起來(lái)。從商人組織看，平原市鎮(zhèn)上地緣性的會(huì)館和業(yè)緣性的公所已取代血緣性的宗族組織而在市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江浙市鎮(zhèn)上往往聚集了大量的外籍人口，為保護(hù)同鄉(xiāng)或同業(yè)的利益，會(huì)館、公所次第建立，如雙林鎮(zhèn)上就有涇縣會(huì)館、金陵會(huì)館、新安義團(tuán)和米業(yè)、藥業(yè)公所等商業(yè)色彩很濃的組織。從市鎮(zhèn)設(shè)施看，茶樓、酒肆、旅館等娛樂(lè)性、商業(yè)性設(shè)施也作為市鎮(zhèn)繁榮的附屬物興建起來(lái)。濮院鎮(zhèn)“茶酒肆不啻百計(jì)，……新絲時(shí)更甚”［②①］。但在徽州市鎮(zhèn)上，卻很難看到如此繁榮景象，“城市無(wú)茶館、酒肆。沖處僅有之，亦苦茗一盂，……不足言館”［②②］。

徽州山地市鎮(zhèn)與江浙平原市鎮(zhèn)所表現(xiàn)出來(lái)的諸多差異，是它們處于不同地理及社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境所致。同樣，徽州市鎮(zhèn)不能如江浙平原市鎮(zhèn)推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，根子亦在于此。

三

美國(guó)學(xué)者牟復(fù)禮認(rèn)為：“中國(guó)工業(yè)主義濫觴于各市鎮(zhèn)，而不在大城邑”［②③］。這在江浙平原市鎮(zhèn)可以找到許多例證，如石門鎮(zhèn)的油坊，采用雇傭制經(jīng)營(yíng)方式，已具備資本主義萌芽性質(zhì)。“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”。徽在江浙市鎮(zhèn)的蓬勃發(fā)展中，扮演了重要角色，然而在徽商桑梓之地的市鎮(zhèn)卻未能找到資本主義萌芽的例子?；罩菔墟?zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為何不能推動(dòng)本地實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型呢？

“徽州介萬(wàn)山之中”，域內(nèi)山高谷深，山多田少。土質(zhì)又極差，“地隘斗絕，厥土骍剛而不化”［②④］生態(tài)環(huán)境亦惡劣，“高山湍悍少潴蓄，地寡澤而易枯，十日不雨，則仰天而呼；一驟雨過(guò)，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣”［②⑤］。因此，徽州糧食生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，“即豐年，谷不能二之一”［②⑥］。這使得徽州有極強(qiáng)的對(duì)外依賴性，“百貨皆仰于外”［②⑦］。

此外，徽州又因江水流域的不同而劃分成三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然區(qū)域。新安江流域區(qū)，包括歙縣和績(jī)溪、休寧、黟縣的一部分；閶江流域區(qū)，包括祁區(qū)、婺源和黟縣的一部分；青弋江流域區(qū)，主要在績(jī)溪北部。各自然區(qū)域的形成，本利于地域分工與交流。但徽州陸路交通不便，區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很薄弱，它們各自依水路展開(kāi)對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。新安江流域區(qū)對(duì)浙江，閶江流域區(qū)對(duì)江西，青弋江流域?qū)巼?guó)。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系在社會(huì)生活方面亦有反映，如婦女服飾，“六邑各有所尚，大概歙近淮揚(yáng)，休近蘇松，婺、黟、祁近江右，績(jī)近寧國(guó)”［②⑧］。徽州經(jīng)濟(jì)的對(duì)外依賴性和區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的松散性決定了它不能在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)全區(qū)域的整合，未能形成區(qū)域性市場(chǎng)。域內(nèi)市場(chǎng)的狹窄對(duì)徽州市鎮(zhèn)的發(fā)展是極其不利的。由于陸路交通不便，徽州對(duì)外聯(lián)系只得依靠水路，但水路亦非通暢之途。由于徽州地勢(shì)較高，水位落差大，民間素有“一灘高一丈，新安在天上”之諺，水勢(shì)奔流，險(xiǎn)灘迭出，“東涉浙江，險(xiǎn)灘三百六十；西通彭蠡，險(xiǎn)灘八十有四”，故而“旅之往來(lái)，殊非易事”［②⑨］。此外還有“壩腳牙儈”、“街蠹地棍”甚至地方官的人為阻滯。對(duì)外聯(lián)系的不便，又大大限制了徽州市鎮(zhèn)的域外市場(chǎng)，制約了市鎮(zhèn)的進(jìn)一步發(fā)展。

而江浙一帶的平原地區(qū)，水網(wǎng)密布，交通十分便利。對(duì)外聯(lián)系亦稱便捷，南北有京杭運(yùn)河，東西有長(zhǎng)江水道，又濱鄰大海，發(fā)展海外貿(mào)易，得天獨(dú)厚。便利的交通為這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。至遲在明代，蘇、松、杭、嘉、湖地區(qū)已形成了一個(gè)有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的區(qū)域整體。洪武三年六月的一則上諭即以“蘇松杭嘉湖”連稱［③⑩］。此后，這類并稱在公私著述中屢見(jiàn)不鮮。以漣川沈氏這一經(jīng)營(yíng)地主為例，其采購(gòu)活動(dòng)竟達(dá)于杭嘉湖蘇四府六縣［③①］，可見(jiàn)其區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合之一斑。在這樣的社會(huì)背景下，市鎮(zhèn)發(fā)展自有徽州無(wú)可比擬的優(yōu)越性。如雙林鎮(zhèn)的絲綢貿(mào)易市鎮(zhèn)近則江南五府，遠(yuǎn)則閩廣等地，所謂“吳、越、閩、番至于海島，皆來(lái)市焉”［③②］，有“通行天下”之稱?；丈屉m“幾遍禹內(nèi)”，但并不代表徽州商品有如此廣闊的市場(chǎng)，事實(shí)上，從事徽州與域外市場(chǎng)聯(lián)系的畢竟只占徽商總數(shù)的小部分。

市鎮(zhèn)是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的載體。明清徽州商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展是其市鎮(zhèn)勃興的最根本動(dòng)力。而徽州商品經(jīng)濟(jì)的局限性也制約了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約了其推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的功能的實(shí)現(xiàn)。

徽州商品經(jīng)濟(jì)尚局限于自然經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充的水平，這是因?yàn)樗皇墙⒃谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的。明清徽州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平是十分低下的，“視他郡農(nóng)力過(guò)倍，而所人不當(dāng)其半”［③③］力田者，依然“耕獲三不瞻一”［③④］。在這種生產(chǎn)力水平下，出于以副助農(nóng)的目的，一些商品性農(nóng)業(yè)、家庭或家族手工業(yè)及小商業(yè)得以發(fā)展。許承堯在談到歙縣明清社會(huì)風(fēng)俗時(shí)曾說(shuō)：“陸南山多田少，食資于豆與粟，而棗栗柿橡之產(chǎn)副之。［③⑤］”萬(wàn)歷《休寧縣志》亦曰：“良民猶免于凍餒，而樵采樹藝者，用積儲(chǔ)以阜其家脫也。［③⑥］”婺源“收麻藍(lán)粟麥佐所不給，而以其杉桐之入易魚稻于饒，易諸貨于休［③⑦］”?？梢钥闯?，由于生產(chǎn)力落后，農(nóng)民靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根本無(wú)法生存，不得不進(jìn)行商品性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以期“佐所不給”，“免于凍餒”?；罩菔止I(yè)發(fā)展亦相類似。我們固然可以找到商品性大生產(chǎn)的例子，但采用家庭或家族手工業(yè)的形式以工助農(nóng)的小商品生產(chǎn)則更為普遍。至于商業(yè)，徽州雖有“藏鏹有至百萬(wàn)”的富商巨賈，但畢竟“千百中不一二焉”［③⑧］，何況他們一般都靠經(jīng)營(yíng)國(guó)家專榷商品——鹽而致富的，而非以徽州本土為依托。商業(yè)利潤(rùn)也“十一在內(nèi)，十九在外”［③⑨］。在徽州，絕大多數(shù)還是那些迫于情勢(shì)，“以賈代耕，不能不糊口于轉(zhuǎn)轂”［④⑩］的小商人。他們春出冬歸，以微薄的商業(yè)利潤(rùn)“求哺嗷嗷之?dāng)?shù)口”［④①］。這里，商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和那些從事商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭或家族手工業(yè)的小農(nóng)并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，其目的亦無(wú)非以商助農(nóng)。因而從總體上說(shuō)，徽州的商品經(jīng)濟(jì)只能是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充?；罩菔墟?zhèn)在很大程度上是應(yīng)徽州對(duì)外商品交換之需而建立的。由于徽州的山區(qū)地理環(huán)境，作為商品交換內(nèi)容的，多為茶、木、棗、筍等土特產(chǎn)品，而這類產(chǎn)品對(duì)加工業(yè)的要求一般很低。因此，市鎮(zhèn)的集散功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其生產(chǎn)的功能。以集散為主體功能的市鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村的聯(lián)系雖也很廣，卻較專業(yè)型市鎮(zhèn)則要松散得多。前文所述的深渡雖可吸引幾十里外的農(nóng)副產(chǎn)品——棗到鎮(zhèn)上加工、集散，但一旦其集散功能喪失，市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村間的這種聯(lián)系便宣告結(jié)束。而江浙市鎮(zhèn)，由于其生產(chǎn)功能較強(qiáng)，市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的關(guān)系要緊密得多。如王江涇鎮(zhèn)，不僅周圍接戰(zhàn)港、漁家漾、南江市、棲真寺、油車港、盛家廊、龔家灣等都是“居民大半織絍為業(yè)”的專業(yè)生產(chǎn)村落（市），而且“左右三十里內(nèi)，各鄉(xiāng)悉統(tǒng)于涇鎮(zhèn)”［④②］?？梢?jiàn)，江浙市鎮(zhèn)的發(fā)展帶動(dòng)了周邊農(nóng)村的發(fā)展，形成了市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村一體化發(fā)展格局。但在徽州，這種一體化格局始終未能形成，市鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村聯(lián)系的松散性及商品經(jīng)濟(jì)本身的局限性，使市鎮(zhèn)未能突破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的藩籬，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

徽州市鎮(zhèn)上的濃厚宗族文化氛圍是阻礙其發(fā)展的又一因素。徽州是一個(gè)宗族制度極發(fā)達(dá)的地域社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)向近世社會(huì)轉(zhuǎn)型中，宗族制度本身就是一個(gè)矛盾復(fù)合體。一方面，它在一定程度上促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)與發(fā)展，從而對(duì)市鎮(zhèn)的繁興也有一定的積極作用。另一方面，它與商品經(jīng)濟(jì)與其載體——市鎮(zhèn)畢竟是異質(zhì)的，在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)及市鎮(zhèn)發(fā)展的同時(shí)，也阻礙了它的社會(huì)功能的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。這種阻礙表現(xiàn)在許多方面，現(xiàn)僅從宗族文化氛圍對(duì)徽商心理的影響這一角度，略呈管見(jiàn)。

且從商人在徽州的社會(huì)地位談起?！盎罩蒿L(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科舉反在次著。［④③］”若離開(kāi)商業(yè)，整個(gè)徽州社會(huì)就難以生存。故商人的經(jīng)濟(jì)地位在徽州是得到普遍認(rèn)同的。但商人的社會(huì)地位呢？商人在多大程度上用自己的價(jià)值觀整合了徽州社會(huì)？雖《歙事閑譚》云：商居四民之末，徽俗殊不然”［④④］。但切不可估計(jì)過(guò)高，筆者以為這種整合是十分有限的，且從屬于徽州宗族文化。將《巖鎮(zhèn)志草》與江浙的市鎮(zhèn)志相比較，就可以有一種明顯的感覺(jué)：《巖鎮(zhèn)志草》連篇累牘大談宗族、節(jié)烈、功名，有一種濃重的宗族文化氛圍，對(duì)市鎮(zhèn)的繁榮、商業(yè)的發(fā)達(dá)只略略帶過(guò)，全然沒(méi)有江浙市鎮(zhèn)志中關(guān)于商業(yè)的詳細(xì)記載。在徽州府縣鎮(zhèn)志和族譜家乘中，有關(guān)商人的記述雖然不少，卻多散見(jiàn)于“義行”、“孝友”、“質(zhì)行”等門類中，且對(duì)商人的商業(yè)活動(dòng)所甚簡(jiǎn)，對(duì)其所謂義行，則不惜筆墨。在他們看來(lái)，商人的商業(yè)活動(dòng)本身并不重要，只不過(guò)是因其商業(yè)利潤(rùn)加固了宗族倫理關(guān)系才值得褒揚(yáng)。而那些“為人奴者”，即使“盛貲厚富”，也得不到社會(huì)的認(rèn)同，“終不得齒于宗族鄉(xiāng)里”。在這種濃重的宗族文化氛圍熏陶下，商人往往把行義舉、善舉作為自己的價(jià)值取向。巖鎮(zhèn)大商人佘文義“操奇贏”而“振其家”后，“置義田以養(yǎng)族之不給者，義屋以居族之無(wú)廬者，義塾以教族之知學(xué)者”，又獨(dú)資興建佘翁橋，故《巖鎮(zhèn)志草》褒揚(yáng)他“年逾八十而義行不絕”。竟還有行義舉而不惜敗家破產(chǎn)者。漁亭商人楊乃賢不過(guò)中等資產(chǎn)，乾隆二十四年，他捐白銀2000兩，在漁亭興建“永濟(jì)橋”，功未畢而人去世，其子楊天培毅然將商號(hào)一片片拍賣以維持開(kāi)支。橋建成，楊天培即宣告全面破產(chǎn)。巖鎮(zhèn)商人佘文帽斥資重修“佘翁橋”，也是“橋成而家竭焉”［④⑤］?？梢?jiàn)，宗族文化已深深扎根于商人的思想意識(shí)中，并內(nèi)化為自覺(jué)行為，“見(jiàn)義勇為”［④⑥］成為其實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的途徑。著名的宗教社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代西方資本主義的產(chǎn)生與新教特別是加爾文宗教倫理有著某種淵源關(guān)系。這一倫理的要義就是教徒有增加自己財(cái)富的責(zé)任，而增加財(cái)富本身就是目的，誠(chéng)實(shí)、信用、勤勞只有符合這一前提，才能稱作美德。正是這一倫理滋生了近代資本主義精神［④⑦］?；罩葑谧逡惨笞迦私?jīng)商致富，但商業(yè)活動(dòng)本身是居于從屬地位的，只有宗教義舉才是其出發(fā)點(diǎn)和根本歸屬。這就從根本上制約了徽州市鎮(zhèn)的發(fā)展，對(duì)于資本主義萌芽來(lái)說(shuō)，這里是一片沙漠。

在明清商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，盡管有諸多相似之處，同處江南的平原市鎮(zhèn)與山區(qū)市鎮(zhèn)最終還是走上了兩條不同的道路。江浙平原市鎮(zhèn)推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，雖然這種“傳統(tǒng)內(nèi)變遷”在清中葉時(shí)為西方列強(qiáng)打破，但它卻很快適應(yīng)了政治、經(jīng)濟(jì)的變革，繼續(xù)擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命。徽州市鎮(zhèn)卻因種種原因，依舊保持著傳統(tǒng)的格局，從而造成徽州近現(xiàn)展的滯后。

注釋：

①洪炎祖：《延祐新安后續(xù)志》，見(jiàn)弘治《徽州府志》，卷3，《食貨·財(cái)賦》。

②①⑥《巖鎮(zhèn)志草·發(fā)凡》。

③④《歙志·風(fēng)土》。

⑤《金太史集》，卷4，《與歙令君書》。

⑥《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》，黃山書社1989年版，第142頁(yè)。

⑦杭州府的行政區(qū)劃變化大，這里是筆者對(duì)照《中國(guó)歷史地圖集·清時(shí)期》（譚其驤主編，地圖出版社1987年版）和《浙江省地圖冊(cè)》（浙江省測(cè)繪局編制，地圖出版社1981年版）而得出的大約面積。

⑧《清史稿·地理志》。

⑨休寧《賦役官解全書》。

⑩《天下郡國(guó)利病書·江南2》。

①①②⑦康熙《徽州府志》，卷8，《蠲賑》。

①②③④康熙《休寧縣志》，卷7，《汪偉奏疏》。

①③見(jiàn)陳學(xué)文：《明清時(shí)期杭嘉湖市鎮(zhèn)史研究》，群言出版社1993年版，第71頁(yè)。

①④萬(wàn)歷《秀山縣志》，卷1，《風(fēng)俗》。

①⑤《安徽省航運(yùn)志》。

①⑦光緒《嘉定縣志》，卷1，《市鎮(zhèn)》。

①⑧弘治《嘉興府志》，卷14。

①⑨（清）金淮：《濮川所聞?dòng)洝?，?，《坊巷》。

②⑩光緒《周莊鎮(zhèn)志》，卷4，《風(fēng)俗》。

②①《濮院瑣志》，卷6。②②嘉慶《黟縣志》，卷1，《地理風(fēng)俗》。

②③轉(zhuǎn)引自《民生的開(kāi)拓》，第333頁(yè)，三聯(lián)書店1992年版。

②④②⑤順治《歙縣志》，卷1，《輿地·風(fēng)俗》。

②⑥同治《祁門縣志》，卷5，《風(fēng)俗》。

②⑧③⑤④④《歙事閑譚》，第18冊(cè)，《歙風(fēng)俗禮教考》。②⑨《徽商便覽·緣起》。

③⑩《明太祖實(shí)錄》，卷53。

③①參見(jiàn)王家范：《明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及歷史價(jià)值初探》文中對(duì)《沈氏農(nóng)書》的分析，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1984年第1期。

③②唐甄：《教蠶》，見(jiàn)《皇朝經(jīng)世文編》，卷37。

③③《天下郡國(guó)病書·江南20》。

③⑥萬(wàn)歷《休寧縣志》，卷1，《風(fēng)俗》。

③⑦光緒《婺源縣志》，卷3，《風(fēng)俗》。

③⑧④①萬(wàn)歷《休寧縣志·輿地志·風(fēng)俗》。

③⑨《弇州山人四部稿》，卷61，《贈(zèng)程君五十?dāng)ⅰ贰?/p>

④⑩《太函集》，卷14，《谷口篇》。

④②唐佩金：《聞川志稿》，卷1，《疆域》。

④③《二刻拍案驚奇》，卷37。

④⑤《巖鎮(zhèn)志草》。

④⑥光緒《婺源縣志》，卷33，《人物·義行》。

④⑦參見(jiàn)韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年版。＊