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陶行知教育思想核心范文第1篇

關(guān)鍵詞：陶行知教育思想；教學(xué)做合一；體育新課標(biāo)；指導(dǎo)作用

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-039-1

新一輪課程改革已經(jīng)進(jìn)行多年，“健康第一”的指導(dǎo)思想已深入人心。然而，回眸二十世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)，早在二十世紀(jì)初葉，陶行知先生就在創(chuàng)造教育方面作了十分可貴的實(shí)踐與探索，提出了精深獨(dú)到的創(chuàng)造教育思想。陶行知先生一生積極進(jìn)行教育實(shí)踐，研究創(chuàng)造，構(gòu)建成一套完整的、系統(tǒng)的教育思想。他注重用崇高的師德、師魂感染學(xué)生，用高超的育人智慧啟迪學(xué)生，善于以愛心培育愛心，以人格塑造人格，特別是他的“教學(xué)做合一”的觀念正是當(dāng)今新課標(biāo)所提倡的。學(xué)習(xí)陶行知“教學(xué)做合一”教育思想，這對(duì)于我們今天實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)施體育新課標(biāo)有著重要的指導(dǎo)作用。

一、樹立課程意識(shí)，參與課程開發(fā)

在平時(shí)教學(xué)中，教師要積極開發(fā)體育課程資源以及體育內(nèi)容資源的開發(fā)，尤其是對(duì)現(xiàn)有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行改造，以適應(yīng)和滿足高中學(xué)生的實(shí)際需要。平常力求做到“一物多用”，如“跳繩”“毽子”“沙包”等游戲，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種游戲開發(fā)活動(dòng)。帶領(lǐng)學(xué)生開動(dòng)腦筋，自制一些簡(jiǎn)易的體育器械，如自制礦泉水瓶保齡球、板凳舞龍、綢緞舞龍、呼啦圈等。同時(shí)，讓學(xué)生積極參與家庭和社區(qū)健身活動(dòng)，作小型社會(huì)體育活動(dòng)調(diào)查……來(lái)激發(fā)和保持良好的運(yùn)動(dòng)興趣，從而自覺(jué)、主動(dòng)、積極地進(jìn)行體育課程的學(xué)習(xí)，提高他們身體、心理、社會(huì)適應(yīng)等整體健康水平。

二、追求課堂和諧，改善師生關(guān)系

傳統(tǒng)教育中的老師常常以嚴(yán)師自居，高高在上，讓學(xué)生望而生畏，望而卻步，師生的關(guān)系難以融洽，情感難以溝通。因此教學(xué)或表現(xiàn)為以教師的教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)；或表現(xiàn)為以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。陶行知先生深知“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，他對(duì)“民主的教師”作了如下定義：要虛心，寬容，與學(xué)生共甘苦，跟小孩子學(xué)習(xí)……他還提出：解放學(xué)生的頭腦，讓他們大膽地想；解放學(xué)生的嘴，讓他們自信地說(shuō)；解放學(xué)生的雙手，讓他們勤動(dòng)手；給他們一片自由的天空。解放他們的空間和時(shí)間，讓他們自主合作探究。

“教師不要太像教師，學(xué)生不要太像學(xué)生”。在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生自信地想，大膽地說(shuō)，給他們一片自由的天空。我在新課程教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng)，與學(xué)生交流、溝通、合作。特別是對(duì)于一些體育教學(xué)項(xiàng)目，可以讓學(xué)生在“運(yùn)動(dòng)中學(xué)”，鼓勵(lì)成功，也允許失敗，這正符合了陶行知的教育思想。讓課堂有掌聲、笑聲和歌聲，學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

三、改革教、學(xué)方法，提高課堂效率

根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)；大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)，為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

高中《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)提出：學(xué)生學(xué)法要改變單一的接受學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的多樣化，以提高學(xué)生學(xué)會(huì)體育學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展。教師教法是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的，應(yīng)認(rèn)真考慮怎樣教才有利于學(xué)生更好地學(xué)。高中體育與健康課教學(xué)要改變過(guò)去單一的灌輸式教法，改變過(guò)于注重講解、示范的教學(xué)形式，應(yīng)給學(xué)生的體育與健康課學(xué)習(xí)留有充分的活動(dòng)時(shí)間和空間，讓學(xué)生采用適合自己的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，摒棄“以教師為中心”的觀念，努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，發(fā)教促學(xué)，互教互學(xué)、相互尊重、相互補(bǔ)充，與學(xué)生一起加強(qiáng)對(duì)體育與健康課程的理解，共同創(chuàng)設(shè)和諧、民主的教學(xué)環(huán)境。

四、享受體育快樂(lè)，改變教學(xué)評(píng)價(jià)

學(xué)校體育課程追求的是對(duì)人的培養(yǎng)，就是將學(xué)生作為“整體的人”來(lái)看待。新課標(biāo)要求我們體育教師不僅要關(guān)心學(xué)生的體能、知識(shí)技能，更要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，情緒表現(xiàn)與合作精神。

“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”這是陶行知對(duì)教師和家長(zhǎng)的良言忠告。重視過(guò)程性評(píng)價(jià)，在教學(xué)中，我能做到多用鼓勵(lì)，區(qū)別對(duì)待，經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)“你真棒！”、“你真行！”、“請(qǐng)?jiān)俳釉賲枴?、“有進(jìn)步，加油”、“相信你一定能行！”使學(xué)生看到自己的進(jìn)步，體驗(yàn)到成功的喜悅。我們不僅重視對(duì)學(xué)生的定量評(píng)價(jià)，而且注重定性評(píng)價(jià)、相對(duì)評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生作自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)等。

讓我們的每一位教師都能夠走進(jìn)學(xué)生的心靈，讓我們的課堂都能夠追求一份詩(shī)意，讓我們的孩子都能享受到體育的快樂(lè)！讓我們高舉陶行知先生的“愛滿天下”的精神旗幟，“熱愛，奉獻(xiàn)，實(shí)踐”，與新課改同行，與新課程共同成長(zhǎng)。

［參考文獻(xiàn)］

陶行知教育思想核心范文第2篇

理論提出的心理“伏筆”

1914年至1917年，陶行知的美國(guó)求學(xué)之行對(duì)其心理認(rèn)知的影響很關(guān)鍵。在美國(guó)社會(huì)自由政策和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)這一特色政治文化環(huán)境中，他感受到中國(guó)國(guó)民與美國(guó)國(guó)民的差異，并在此過(guò)程中接納了自由主義的社會(huì)改造理論，認(rèn)為可以通過(guò)教育，改變中國(guó)國(guó)民的劣根性，提高國(guó)民素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“民主共和”。

回國(guó)后，陶行知一方面致力于宣傳、推進(jìn)杜威的實(shí)用主義教育思想，另一方面對(duì)中國(guó)的教育進(jìn)行了全面、深入的考察和研究。1923年，陶行知認(rèn)識(shí)到，要想教育提高國(guó)民素質(zhì)，必須深入到下層，把教育活動(dòng)轉(zhuǎn)向“98.5%得不到教育機(jī)會(huì)”的平民上。他以極大的熱情投身平民教育，正如他自己所說(shuō)的，“就像黃河決了堤，向那中國(guó)的平民的路上奔流回來(lái)了”。隨著平民教育的深入，陶行知漸漸發(fā)現(xiàn)“要想普及平民教育，第一件事就要便民”。

正是對(duì)這種“便民”的理解，為陶行知提出生活教育埋下了心理的“伏筆”。隨著平民教育運(yùn)動(dòng)的衰落，陶行知在“便民”的心理認(rèn)知引導(dǎo)下，漸漸找到一條新路――把教育下到鄉(xiāng)村，融入生活，提倡鄉(xiāng)村教育，推行“生活即教育”。生活教育理論的正式提出，是陶行知在教育實(shí)踐探索中最光輝的一頁(yè)。

理論發(fā)展的心理“寄托”

陶行知生活教育理論主要是由“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三部分組成。 “生活即教育”是該理論的核心，其內(nèi)涵包括：生活是教育的源泉，即教育的內(nèi)容源于生活；生活是教育的中心，即教育實(shí)踐需要圍繞生活；教育是為了改進(jìn)生活，即教育最終目標(biāo)是為了改進(jìn)人們的生活?！吧鐣?huì)即學(xué)?！?，是“生活即教育”思想在社會(huì)與學(xué)校關(guān)系問(wèn)題上的具體體現(xiàn)；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”思想在教學(xué)方法上的具體化。

陶行知生活教育思想形成和演進(jìn)的心理基礎(chǔ)，主要?dú)w因于其認(rèn)知的改變。他不僅想改變?cè)S多留學(xué)歸國(guó)者，像拉東洋車一樣，把外國(guó)學(xué)來(lái)的教育制度直接拉到中國(guó)來(lái)的現(xiàn)象；也想從根本上改變傳統(tǒng)教育的“教育是教育，生活是生活”的模式，把死讀書、讀死書、讀書死的死教育改變?yōu)椤敖虒W(xué)做合一”的活教育。正如其所言：“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育，我們要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校；從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師；從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生，活的國(guó)民……”在總結(jié)平民教育運(yùn)動(dòng)失敗的基礎(chǔ)上，陶行知提出了“我們應(yīng)當(dāng)拿我們的思想來(lái)湊他們（指農(nóng)民）實(shí)際，不要拿他們前途來(lái)供我們犧牲”的“便民”認(rèn)識(shí)。此外，還有一個(gè)促成陶行知生活教育思想形成的心理認(rèn)知，是他從實(shí)業(yè)家、教育家張騫那兒得來(lái)的：“他曾告訴我，要替農(nóng)民做事，第一就得和農(nóng)民打成一片，不然農(nóng)民就怕你，什么真心話也不同你說(shuō)……他對(duì)我的生活，影響不淺，我搞生活教育，他就是我第一個(gè)先生?！币舱怯捎谏罱逃枷搿皬娜罕娭衼?lái)，再指導(dǎo)教育實(shí)踐到群眾中去，并在教育實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和完善”，這樣的思想才能至今仍具有重要的價(jià)值。

理論完善的心理“落腳”

陶行知的生活教育理論，是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷深化、不斷完善的理論。它的不斷完善，首先是基于陶行知“求真”的心理特質(zhì)，正如他在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中，將生活教育的目的提煉為“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，并堅(jiān)持“行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”等自我概念；其次是陶行知“力行”的實(shí)踐態(tài)度，從其一生的教育實(shí)踐可以看出，他真正踐行了對(duì)人民大眾和國(guó)家的“做”與“行”，在不斷的“力行”中對(duì)生活教育理論的認(rèn)知也進(jìn)一步深化和完善；最后是陶行知希望生活教育達(dá)到的目標(biāo)，他認(rèn)為這里所說(shuō)的“生活”，是一種“然的民主共和國(guó)民的生活”，而不是“實(shí)然的農(nóng)民的生活”。綜上所述，在不同的時(shí)期，陶行知生活教育理論有不同的表述；但“提高國(guó)民素質(zhì)，建立民主共和國(guó)家”，作為一種目標(biāo)牽引力，是陶行知教育實(shí)踐和教育思想形成的根本心理動(dòng)機(jī)。只有以此為主線，我們才能理解和領(lǐng)會(huì)陶行知一生教育實(shí)踐和教育思想的真正精神及內(nèi)涵。

心理學(xué)視角下的教育啟示

從心理學(xué)的角度看，陶行知堅(jiān)持以“做”為核心的認(rèn)識(shí)論，幫助我們?cè)诮逃虒W(xué)中不斷推動(dòng)以動(dòng)手實(shí)踐為主體的目標(biāo)教學(xué)及評(píng)價(jià)方式，剪除了傳統(tǒng)教學(xué)中“大水漫灌”式非科學(xué)手段，幫助教師更好地改變自身的行走方式，不再依托死記硬背、盲目練提等粗放野蠻的教學(xué)形式，而是從生命化、人本化、個(gè)性化的方式，尤其是基于每個(gè)人的不同生活經(jīng)驗(yàn)和背景的心理化，得到“因材施教”的教育目的。

陶行知教育思想核心范文第3篇

教育是一個(gè)大課題，而決定教育的關(guān)鍵因素就是擔(dān)當(dāng)教育工作的教育工作者。從陶行知的曉莊師范學(xué)校中我們看到了當(dāng)今的師范學(xué)校所存在的一些利弊，陶行知是怎樣做的，而我們現(xiàn)在又應(yīng)該怎樣做，結(jié)合實(shí)際，聯(lián)系理論，使中國(guó)師范教育制度得到更好的改革。本文從以下三個(gè)方面論述陶行知的師范教育理念。

一、在教育制度上，師范教育要從實(shí)際出發(fā)，要體現(xiàn)時(shí)代性

知識(shí)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性，而且要能與國(guó)家相適應(yīng)，陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)的教師大力抨擊，只會(huì)讀死書，究死理。老師尚且如此，所教導(dǎo)出來(lái)的學(xué)生會(huì)高明到哪里去呢？他在《新學(xué)制與師范教育》中所提到的師范教育的三條原則就充分地要求在教育制度上從實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)時(shí)代性。

一是教育界要什么人才就該培養(yǎng)什么人才。陶行知將教育界的人才分為四種：一是教育行政人員；二是各種指導(dǎo)員；三是各種學(xué)校校長(zhǎng)和職員；四是各種教員。很多時(shí)候我們會(huì)錯(cuò)認(rèn)為師范學(xué)院培養(yǎng)的只是教員，對(duì)于另外的三種人才的訓(xùn)練都沒(méi)有相應(yīng)的提及，雖然在師范教育中會(huì)涉及教育管理以及教育法等相關(guān)課程，但是都沒(méi)有專門的學(xué)習(xí)和深究，對(duì)于另外的三種人才覺(jué)得是一種容易的職業(yè)，沒(méi)有直接地接觸到學(xué)生和教育事件是對(duì)學(xué)校沒(méi)什么影響的。但是對(duì)一個(gè)學(xué)校而言，教師并不是唯一的職業(yè)，存在必定是重要的，如果在管理方面不得當(dāng)，對(duì)學(xué)生、對(duì)教師都是有直接的關(guān)系的，所以對(duì)于師范教育就應(yīng)該做到隨著時(shí)代的發(fā)展，教育界需要什么人才就應(yīng)該培養(yǎng)什么人才。

二是教育界各種人才要什么，就該教給他什么；是多少時(shí)候教得了，就該教他多少時(shí)候。陶行知表示我們昀需要這種分析手段，但不能馬上做到，我姑且提出來(lái)作為繼續(xù)共同研究的起點(diǎn)中國(guó)師范教育發(fā)展至今，一直向著這方面在研究，課程的設(shè)計(jì)是越來(lái)越科學(xué)，但是仍有不少的學(xué)院會(huì)脫離教育本身，而傾向技能技巧的研究，這是需要時(shí)時(shí)警醒的，大學(xué)是學(xué)習(xí)做學(xué)問(wèn)的地方，如果師范學(xué)校所設(shè)置的課程出現(xiàn)偏頗，對(duì)師范生的影響是重大的，當(dāng)今時(shí)代的人才需要什么，我們就應(yīng)該教給他們什么。

三是誰(shuí)在哪里就誰(shuí)教。這條原則很貼切地反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)色彩，陶行知依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的教育狀況，師資匱乏且?guī)熧Y的質(zhì)量很低，有各種各樣的教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。良莠不齊的教師，對(duì)于落后的先生和沒(méi)能力沒(méi)知識(shí)的教師應(yīng)該怎么處理的問(wèn)題，陶行知認(rèn)識(shí)到雖然這些教師質(zhì)量差，但是他們是有變好的可能的，每個(gè)在職教師都應(yīng)該得到培訓(xùn)，并且這種培訓(xùn)要有針對(duì)性，要根據(jù)每個(gè)地區(qū)的教育情況來(lái)實(shí)施應(yīng)有的培訓(xùn)。教育的絕對(duì)公平是理想的，但可以盡量做到相對(duì)的教育公平，充分利用現(xiàn)有的資源并不斷促使他們發(fā)展來(lái)提升教育質(zhì)量。

以上的三條原則體現(xiàn)了陶行知對(duì)廣泛師范教育的主張。以這三條原則為基點(diǎn)，我們可以看出陶行知的思想是前衛(wèi)的，是具有時(shí)代性的。國(guó)家要進(jìn)步，教育肯定要走在第一位，人才的培養(yǎng)才是國(guó)家的希望，所以究竟教育界需要怎樣的人才我們就應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人才，這不是一個(gè)固定答案的問(wèn)題，這是我們一直需要研究的問(wèn)題，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)能做到普及教育，讓每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)。但是我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)我們的教育依然存在很多的問(wèn)題，在高考的重?fù)?dān)下，德智體美勞這五個(gè)目標(biāo)開始出現(xiàn)嚴(yán)重的偏頗，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)對(duì)陶行知這三個(gè)原則又該做出怎樣的回答呢？隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的教育應(yīng)該怎樣才能與時(shí)俱進(jìn)，我們現(xiàn)在的師范教育又應(yīng)該怎樣從實(shí)際出發(fā)，制定出符合中國(guó)國(guó)情的師范教育呢？

二、在培養(yǎng)目標(biāo)上突出師范性

陶行知提出師范院校和普通高等院校的大學(xué)生在德智體美的培養(yǎng)上是相同的，這是大學(xué)教育的普遍性和共同性，但在師范性上是與其他的高等學(xué)院不同的，這是師范學(xué)院所特有的，是培養(yǎng)目標(biāo)上的特殊性。因此，陶行知指出，師范學(xué)院在培養(yǎng)目標(biāo)上首先要全面發(fā)展，做一位合格的大學(xué)生，其次是要培養(yǎng)師范性，做一名優(yōu)秀的師范生。這是中國(guó)近代史上唯一的一位將師范性明確且獨(dú)立提出來(lái)的教育家，由此可見陶行知對(duì)于師范教育的研究之深。

我們不難發(fā)現(xiàn)師范生之所以為師范生，恰恰就是這一種不容易被發(fā)現(xiàn)但是很重要的師范性。這種師范性在我們現(xiàn)今窄義地理解就相當(dāng)于通俗所講的師德與教師技能。決定一位教師是否優(yōu)秀，淵博的知識(shí)是其一，師范性就是其二了，師范教育培養(yǎng)的教師應(yīng)該有怎樣的師范性呢？陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào)：一是首先要有專業(yè)的師范精神。陶行知在師范生應(yīng)有之觀念的講演中指出師范生應(yīng)該樹立的六條基本信念：教育乃是昀有效力之事業(yè)；教育乃一種快樂(lè)之事業(yè)；各種教育之職業(yè)皆視為平等；教育之為兒童需要之事業(yè)；教育為制造社會(huì)之需要事業(yè)；教育為師范生終生之事業(yè)這六條信念就反映了教師的專業(yè)性。二是要有教師之道德。他指出：道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，掌握的知識(shí)和本領(lǐng)越大，為非作惡就越大。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，我們常常發(fā)現(xiàn)往往昀能影響學(xué)生的不是知識(shí)，而是這種師范性。老師從古至今都是知識(shí)淵博的代名詞，學(xué)校不缺有知識(shí)的老師，冷冰冰的淵博的老師就像是行走的教科書，試問(wèn)當(dāng)學(xué)生面對(duì)這樣的教科書他們能提起對(duì)學(xué)校的熱情嗎？古有科舉制度，沒(méi)有學(xué)校教育；今有高考制度，沒(méi)有學(xué)校教育。沒(méi)有師范性的教師是不完整的，知識(shí)作為教師的一種基本儲(chǔ)備，師范性才是一種教師的重要素養(yǎng)。陶行知不僅僅向當(dāng)時(shí)的曉莊師范提出了師范性的要求，同時(shí)也是對(duì)我們當(dāng)代的一個(gè)警醒，現(xiàn)在的中國(guó)，應(yīng)該如何發(fā)展和保護(hù)師范學(xué)校的師范性。

三、在教育模式上融合實(shí)踐性與理論性

陶行知這樣解釋藝友制：學(xué)做教師有兩個(gè)途徑：一是從師；二是訪友。跟朋友操練比從師來(lái)得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，昀好是和好教師做朋友，凡用朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育。古代教育中，教師是一種崇高的神圣不可侵犯的職業(yè)，尊師重道是一種近乎嚴(yán)苛的死板的規(guī)定，陶行知將這種模式稱為藝徒制，是一種大書呆子教小書呆子的模式。藝友制無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)還是如今的師范教育都是大有裨益的，師范學(xué)院在學(xué)校里的師范生都是以學(xué)生的姿態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)師范之道，課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)往往和現(xiàn)實(shí)有一定的差距，應(yīng)該怎樣讓師范生更好地接觸教師這個(gè)行業(yè)的真實(shí)情況？陶行知指出應(yīng)該讓正在教學(xué)的老師親自來(lái)與師范生交朋友，分享經(jīng)驗(yàn)，不是以教師的身份而是以朋友的身份來(lái)傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這樣會(huì)讓師范生更好地了解生動(dòng)的教育事件以及真實(shí)的教育現(xiàn)狀，這樣的師范生才能跟得上教育的步伐，實(shí)時(shí)掌握教育動(dòng)態(tài)。

陶行知教育思想核心范文第4篇

關(guān)鍵詞:陶行知;生活教育;成人教育;啟示

收稿日期:2006―04―05

作者簡(jiǎn)介:張成濤(1979-),男,漢族,山東省青島人,曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,碩士,研究生,主要從事:成人教育基本理論研究｡

陶行知是我國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家｡他在探索中國(guó)教育出路的漫長(zhǎng)過(guò)程中,綜合了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育思想,并結(jié)合實(shí)踐,提出了生活教育思想,為當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)｡深入研究陶行知的生活教育思想并挖掘其中的內(nèi)涵,對(duì)當(dāng)前成人教育的發(fā)展和改革有著重要的指導(dǎo)意義｡

一､生活教育思想的內(nèi)涵

生活教育思想是陶行知教育思想的理論基礎(chǔ),是陶行知教育思想體系的重要組成部分｡生活教育思想有著豐富的內(nèi)涵: 生活決定教育;生活教育是賦予生活以教育的含義,用生活來(lái)教育,為生活的需要而教育;教育要通過(guò)生活才能發(fā)揮作用｡“生活即教育”､“社會(huì)即學(xué)校”､“教學(xué)做合一”是生活教育的基本內(nèi)容,三者互相聯(lián)系,統(tǒng)一于生活教育之中,揭示了生活教育的內(nèi)涵｡

1.“生活即教育”

“生活即教育"是生活教育理論的核心｡其內(nèi)容包括:首先,以生活為教育的中心,過(guò)什么生活便是受什么教育｡過(guò)好生活就是受好教育,過(guò)壞生活即是受壞教育,過(guò)有目的的生活便是受有目的的教育;過(guò)糊里糊涂的生活便是受糊里糊涂的教育｡其次,教育要以生活為基礎(chǔ),要想受什么教育,便須過(guò)什么生活｡如陶行知所說(shuō):“過(guò)的是少爺生活,雖天天讀勞動(dòng)的書籍,不算是受著勞動(dòng)教育;過(guò)的是迷信生活,雖天天聽科學(xué)的演講,不算是受著科學(xué)教育;過(guò)的是隨地吐痰的生活,雖天天寫衛(wèi)生筆記,不算是受著衛(wèi)生的教育;過(guò)的是開倒車的生活,雖天天談革命的行動(dòng),不算是受著革命的教育”｡ 再次,1935年陶行知在談到生活教育時(shí)又指出:“生活教育與生俱來(lái)與生同去｡出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”｡

“生活即教育”也就是生活決定教育,現(xiàn)實(shí)生活是教育的基礎(chǔ)和中心,教育是滿足人生的需要,教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化,因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的;生活教育是與人生相始終的終身教育｡

2.“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是以社會(huì)為學(xué)校,以人民大眾廣闊的生活世界為教育場(chǎng)所,把教育從封閉的圍墻中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)､教育與生活的結(jié)合｡所有社會(huì)活動(dòng)都是我們的生活內(nèi)容,整個(gè)社會(huì)環(huán)境都是我們的教育范圍,以此促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)生活,增進(jìn)知識(shí),增長(zhǎng)才干,增強(qiáng)信仰,改造生活,創(chuàng)造生活｡陶行知認(rèn)為,“不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無(wú)能的教育;不了解社會(huì)的需要,便是盲目的教育”｡

“社會(huì)即學(xué)?！钡闹埸c(diǎn)在于擴(kuò)大教育的領(lǐng)域和內(nèi)容,使廣大勞動(dòng)群眾都有受教育的機(jī)會(huì),把社會(huì)生活與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來(lái)｡陶行知的社會(huì)即學(xué)校的真義就是應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的需要辦學(xué)校,辦學(xué)校必須從社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)｡從教育內(nèi)容上說(shuō),人民需要什么教育就辦什么教育;從教育形式上說(shuō),適合辦什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校｡

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生活教育的教學(xué)論和方法論｡“在生活里,對(duì)事來(lái)說(shuō)是做,對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做是生活的三個(gè)方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”,“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法是根據(jù)做的方法｡事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教”｡“做”是這一理論的中心,因而陶行知特別強(qiáng)調(diào)在做的活動(dòng)中獲得知識(shí),這里的做不是人們所理解的那種狹隘的“做”,而是指在勞心的基礎(chǔ)上勞力｡從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系來(lái)說(shuō),“做”便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系來(lái)說(shuō),“做”便是學(xué)｡先生拿做來(lái)教,乃是真教｡學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是真學(xué)｡“教學(xué)做合一”,以生活為中心,教與學(xué)都是為了“做",為了生活實(shí)踐的需要,教育要與生活實(shí)踐相結(jié)合｡“教學(xué)做合一”既

強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)都要服從于實(shí)際需要,在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái),又強(qiáng)調(diào)了教育要手腦并用,學(xué)用結(jié)合｡

二､生活教育思想對(duì)當(dāng)代成人教育的啟示

1.成人教育的教學(xué)內(nèi)容仍需進(jìn)一步豐富

陶行知早就明確指出,學(xué)習(xí)的含義就是學(xué)習(xí)人生之道,懂得人生,學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)做真正的人｡陶行知將學(xué)會(huì)做人的教育擺在了教育的核心地位,從而使教育的內(nèi)涵得到深化,外延得到拓展｡

目前成人教育還主要是以課本為載體,其教學(xué)內(nèi)容的廣度受到限制,同時(shí)也缺乏時(shí)代性和靈活性｡雖然有些教學(xué)內(nèi)容注重了實(shí)用性,在一定范圍內(nèi)提高了成人素質(zhì),但離人全面發(fā)展的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)｡這樣的教學(xué)內(nèi)容不能充分發(fā)揮成人教育的作用,與社會(huì)所賦予成人教育的責(zé)任相背離,因此成人教育的教學(xué)內(nèi)容必須走向多樣化､全面化,將成人教育完全融入生活,將生活與成人教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)｡成人教育應(yīng)該著眼于生活的全部,應(yīng)回歸到培養(yǎng)人的生活經(jīng)驗(yàn)和能力上來(lái),回歸到提高人的生活質(zhì)量上來(lái)｡這對(duì)成人教育的教學(xué)內(nèi)容提出了更新更高的要求｡

2.成人教育的辦學(xué)空間仍需進(jìn)一步拓寬

陶行知生活教育思想的核心是提倡生活與教育的結(jié)合｡與生活相結(jié)合的教育肯定是走出學(xué)校,走向社會(huì)的教育;這就使教育突破了學(xué)校教育時(shí)空的限制,使教育與廣闊的生活相銜接,將教育的范圍擴(kuò)展到社會(huì)｡整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所,也是教育的場(chǎng)所,整個(gè)社會(huì)活動(dòng)都是教育的范圍｡

成人教育的對(duì)象來(lái)自社會(huì)不同的群體,接受成人教育的目的是追求生活質(zhì)量的提高和個(gè)人的全面發(fā)展｡現(xiàn)階段成人教育主要還是局限在學(xué)校里進(jìn)行的,這樣的教育顯然沒(méi)有有效的利用社會(huì)上豐富的教育資源,不能充分發(fā)揮成人教育的潛力｡因此,成人教育應(yīng)該積極地走出學(xué)校單一的辦學(xué)場(chǎng)所,走進(jìn)社會(huì)､融入生活,把社區(qū)､博物館､圖書館､體育館､文化宮等作為開辦成人教育的資源和進(jìn)行教育的場(chǎng)所｡社區(qū)成人教育是成人教育與社會(huì)生活結(jié)合方式的有益的探索｡它將成人教育的場(chǎng)所融入人們生活的社區(qū),使成人教育與生活緊密結(jié)合在一起;在生活的同時(shí)接受教育,在受教育的同時(shí)學(xué)會(huì)提高生活質(zhì)量｡所以應(yīng)該大力發(fā)展社區(qū)教育,并且要不斷探索成人教育與生活結(jié)合的新途徑｡

3.成人教育的教學(xué)方法仍需進(jìn)一步更新

生活教育思想具有實(shí)踐性｡陶行知主張為行動(dòng)而讀書,做的最高境界是創(chuàng)造,處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人｡在當(dāng)前成人教育的教學(xué)過(guò)程中,教學(xué)方法陳舊單一,只注重知識(shí)的灌輸方法,忽視實(shí)踐的教學(xué)方法｡造成了成人學(xué)員知識(shí)與實(shí)踐的脫節(jié),使成人教育教學(xué)效率低下,教學(xué)效果不理想｡

在教學(xué)方法上可以廣泛借鑒各種教學(xué)方法,取其之長(zhǎng)為我所用｡如藝友制是古代中外通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的演變培養(yǎng)工匠藝人的通用方法｡陶行知通過(guò)借鑒藝友制這種教學(xué)方法,使教育者和受教育者之間建立起共教共學(xué)共做的朋友式關(guān)系,大大提高了教學(xué)效果｡在成人教育中應(yīng)廣泛地運(yùn)用這種教學(xué)方法,使人人都可成為我們的老師､人人都可成為我們的同學(xué)､人人都可成為我們的學(xué)生,創(chuàng)造一個(gè)共教共學(xué)共做的氣氛,將個(gè)人所掌握的知識(shí)和方法匯集到一起形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)資源,使師生都能平等地享有這種教育資源,以此促進(jìn)師生的共同進(jìn)步｡同時(shí)還要廣泛地尋求更有效的新的教學(xué)方法｡要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要,積極的探索運(yùn)用小組討論法､案例法､現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查法等先進(jìn)的教學(xué)方法,以發(fā)揮成人教育最大的優(yōu)勢(shì)｡

4.成人學(xué)員的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變

陶行知認(rèn)為最好的學(xué)習(xí)方法莫過(guò)于在做上學(xué),在做上教｡在成人教育的教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生不可能學(xué)到所需要的全部知識(shí),所以成人學(xué)員必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),掌握分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,樹立一種終身學(xué)習(xí)的觀念,不僅把學(xué)習(xí)作為日常的活動(dòng),將學(xué)習(xí)活動(dòng)徹底的融入生活,還要將其貫穿終生,并且每個(gè)階段都要制定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),輔之以切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃,將終身學(xué)習(xí)落到實(shí)處｡

成人學(xué)員要突破被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法,施行主動(dòng)的研究性學(xué)習(xí)｡研究性學(xué)習(xí)是一種積極的自主探究的學(xué)習(xí)方式,強(qiáng)調(diào)的是親自參與研究,培養(yǎng)探求的意識(shí)和掌握探求的方法,具有探求的精神,并形成探究的興趣｡創(chuàng)新是探究的目的所在,成人學(xué)員應(yīng)將一切的探究都建立在做的基礎(chǔ)上,不斷地超越､不斷創(chuàng)新｡在探求的過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)､學(xué)會(huì)工作､學(xué)會(huì)生活,以此來(lái)培養(yǎng)自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力｡

參考文獻(xiàn):

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陶行知教育思想核心范文第5篇

陶行知的教育思想的核心是“愛滿天下”，教育的主張是“動(dòng)手動(dòng)腦，手腦并用”，也就是讓學(xué)生親身去實(shí)踐。陶先生的這些主張，對(duì)我們幼兒園教師的教學(xué)活動(dòng)有很大的指導(dǎo)作用。讓孩子“動(dòng)”起來(lái)，不是一件輕而易舉的事情。需要老師要先“動(dòng)”起來(lái)，老師只有深入學(xué)習(xí)，研究教材，“知之深，取之精”，然后根據(jù)本班孩子的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出切實(shí)可行的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)起孩子的學(xué)習(xí)積極性，才能得到事半功倍的效果。

愛的教育是兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”人在兒童少年階段，其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長(zhǎng)的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間）可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。