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“生活教育”是陶行知教育理論的核心。他的這一理論是受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，也因?yàn)橥菩衅矫窠逃慈〉贸晒a(chǎn)生的。他反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活，要建立以生活為中心的教育。他給“生活教育”下的定義是這樣的：“給生活以教育”；“用生活來(lái)教育”；“為生活向前向上的需要而教育”；“生活決定教育”，提出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”；“教育是生活所必須的教育”。

陶行知說(shuō)：“社會(huì)即學(xué)校，就是要打破鳥(niǎo)籠式的小學(xué)校，建立森林式的大學(xué)校，把鳥(niǎo)籠中的小鳥(niǎo)放到天空中自由地翱翔，拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去，好的先生不是教書(shū)教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)?！?/p>

陶行知(1891-1946年)是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。贊揚(yáng)他是"偉大的人民教育家"。評(píng)價(jià)他是"一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克"。宋慶齡也贊頌他是"萬(wàn)世師表"。

關(guān)于"生活教育"的思想

"生活教育"理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。

1、"生活即教育"

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"

可見(jiàn)，"生活即教育"的基本含義:第一，"生活即教育"是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。

2、"社會(huì)即學(xué)校"

"社會(huì)即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出"社會(huì)即學(xué)校"，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。

陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張''''社會(huì)即學(xué)校''''，是因?yàn)樵?'''學(xué)校即社會(huì)''''的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張''''社會(huì)即學(xué)校''''，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。"陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。

3、"教學(xué)做合一"

"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。

"教學(xué)做合一"用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為''''行是知之始''''，''''重知必先重行''''》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"。

可見(jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的"行"與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的"行"還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提山了解決問(wèn)題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出"教學(xué)做合一"，要求"教"與"學(xué)"同"做"結(jié)合起來(lái)，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

陶行知論生活教育：

因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)的就將教和學(xué)分離了。依我看來(lái)，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根于學(xué)的法子。第三，做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識(shí)來(lái)，就可以終生賣(mài)不盡的。

《教學(xué)合一》《陶行知全集》第1卷第21頁(yè)

教學(xué)做合一這個(gè)理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無(wú)論那方面，“做”成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教的好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心?！币允帐帜X相長(zhǎng)之效。

《曉莊三歲敬告同志書(shū)》《陶行知全集》第2卷第557頁(yè)

教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

《教學(xué)合一》《陶行知全集》第1卷第126頁(yè)

教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。

《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第650頁(yè)

教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。

《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第650頁(yè)

中國(guó)教育的一個(gè)普通的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽(tīng)便是學(xué)，用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。我們主張教學(xué)做是一件事的三方面：對(duì)事說(shuō)是做；對(duì)自己之進(jìn)步說(shuō)是學(xué)，對(duì)別人的影響說(shuō)是教。

《答朱端琰之問(wèn)》《陶行知全集》第2卷第19頁(yè)

我們可以說(shuō)：不做無(wú)學(xué)；不做無(wú)教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書(shū)本，是假書(shū)本。在假教育、假學(xué)校、假書(shū)本里自騙騙人的人，是假人——先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。

《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第652頁(yè)

人不同，則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了要教他什么和怎樣教他，然后才曉得如何去訓(xùn)練那教他的先生。

《中國(guó)師范教育建設(shè)論》《陶行知全集》第1卷第91頁(yè)

“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：（一）行動(dòng)：（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。

《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第652頁(yè)

做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第651頁(yè)

從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。

《談生活教育》《陶行知全集》第4卷第428頁(yè)

依照生活教育的五大目標(biāo)說(shuō)來(lái)：康健的生活即是康健的教育；勞動(dòng)的生活即是勞動(dòng)的教育；科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育；改造社會(huì)的生活即是改造社會(huì)的教育。生活教育是運(yùn)用生活的力量來(lái)改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃的生活來(lái)改造無(wú)目的無(wú)計(jì)劃的生活。

《曉莊三歲敬告同志書(shū)》《陶行知全集》第2卷第559頁(yè)

生活教育的目標(biāo)，分析開(kāi)來(lái)，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：一、康健的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的頭腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會(huì)的精神。我主張以國(guó)術(shù)（即武術(shù)）培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來(lái)培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來(lái)培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來(lái)培養(yǎng)改造社會(huì)的精神。

《這一年》《陶行知全集》第2卷第444頁(yè)

“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥(niǎo)放在林子里面。

“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門(mén)里，如同一個(gè)鳥(niǎo)關(guān)在籠子里的。

“生活即教育”，是叫教育從書(shū)本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。

“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。

《生活即教育——答操震球問(wèn)》《陶行知全集》第2卷第504~505頁(yè)

生活教育者承認(rèn)“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，倒退的生活就是倒退的教育。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593~594頁(yè)

生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具?？照勆罱逃菦](méi)有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有工具則精神不能發(fā)揮，生活無(wú)由表現(xiàn)。觀察一個(gè)國(guó)家或一個(gè)學(xué)校的教育是否合乎實(shí)際生活，只須看他有無(wú)生活工具；倘使有了，再進(jìn)一步看他是否充分運(yùn)用所有的生活工具。

《生活工具主義之教育》《陶行知全集》第1卷第116頁(yè)

生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識(shí)與品行分不開(kāi)，思想與行為分不開(kāi)，課內(nèi)與課外分不開(kāi)，做人做事與讀書(shū)分不開(kāi)，即教育與訓(xùn)育分不開(kāi)。

《曉莊三歲敬告同志書(shū)》《陶行知全集》第2卷第560頁(yè)

沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。

《教學(xué)做合一之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第650頁(yè)

生活教育的生命力特別強(qiáng)，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會(huì)永遠(yuǎn)隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。仿我者死，創(chuàng)我者生！

《仿我者死創(chuàng)我者生》《陶行知全集》第11卷第717頁(yè)

我們主張“社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來(lái)。壞的社會(huì)，我們也要認(rèn)識(shí)，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會(huì)，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來(lái)。

《社會(huì)即學(xué)?！贰短招兄返?卷第560頁(yè)

生活教育與生俱來(lái)，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。

《普及現(xiàn)代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷第247頁(yè)

不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無(wú)能的教育;不了解社會(huì)的需要。便是盲目的教育.倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校,就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量,以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第594頁(yè)

學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)。

《中國(guó)師范教育建設(shè)論》《陶行知全集》第1卷第94頁(yè)

在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無(wú)廢人，便可無(wú)階級(jí)。

《在勞力上勞心》《陶行知全集》第1卷第129頁(yè)

單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。

《答朱端琰之問(wèn)》《陶行知全集》第2卷第19頁(yè)

我以為世界上最有貢獻(xiàn)的人只有一種，就是頭腦能指揮手指行動(dòng)的人。

《手腦相長(zhǎng)》《陶行知全集》第3卷第519頁(yè)

勞力而不勞心，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開(kāi)創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。在勞力上勞心是真的一元論。

《在勞力上勞心》《陶行知全集》第1卷第128~129頁(yè)

“做”是在“勞力上勞心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。

《火的故事》《陶行知全集》第4卷第531頁(yè)

手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來(lái)點(diǎn)燈燒飯，窒人的氮?dú)饪梢杂米鲳B(yǎng)人的肥田粉，煤黑油里可以取出幾千種的顏料，一粒種子可以長(zhǎng)成幾百粒谷，無(wú)飯大家餓的窮國(guó)可以變成有飯大家吃的富社會(huì)。

《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第662頁(yè)

陽(yáng)明先生說(shuō)：“知是行之始，行是知之成?！蔽乙詾椴粚?duì)，應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成。”

《行是知之始》《陶行知全集》第2卷第3頁(yè)

今日之學(xué)校是行以求知的地方，有行動(dòng)的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。

《古廟敲鐘錄》《陶行知全集》第3卷第44頁(yè)