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科學(xué)教育的意義范文第1篇

“李約瑟現(xiàn)象”的成因，有三個帶有前提性的問題應(yīng)先予以澄清。其一，“李約瑟問題”研究對象為何?其二，“李約瑟問題”研究方法論為何?其三，“李約瑟問題”研究價值為何?我們只有對這三個問題給予解答，才能夠?qū)Α袄罴s瑟現(xiàn)象”成因進行探源。

1“李約瑟問題”研究對象“李約瑟問題”研究對象是從本體論的角度對作為研究主體要研究什么客體給予的回答，研究對象不清，也即不知道研究什么就必將走錯研究之路。目前學(xué)者們對“李約瑟問題”的研究對象仍處于模糊狀態(tài)，一般認為“李約瑟問題”是一種跨自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)幾大領(lǐng)域的研究問題，具有很強的包容性和綜合性。也有學(xué)者認為我們仔細分析一下“李約瑟問題”的內(nèi)容會發(fā)現(xiàn)它并不是一個單一的問題，而是包含六個前后邏輯相連的不同問題，從而將“李約瑟問題”變成一個問題集。這些觀點要么是對問題性質(zhì)進行描述，要么是把問題進一步轉(zhuǎn)換，仍沒有解答問題的研究對象到底為何。在此，筆者借鑒英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾(Karl·R·Popper)的三個世界理論來透視“李約瑟問題”的研究對象。波普爾將無限豐富的世界劃分為三個亞世界:“第一，物理客體或物理狀態(tài)的世界;第二，意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動行為意向的世界;第三，思想的客觀內(nèi)容世界，尤其是科學(xué)思想、詩的思想以及藝術(shù)作品的世界?！辈ㄆ諣栒J為第一世界(世界1)具體來說包括無機自然界中的客觀存在物，如樹木、石頭、宇宙等，生物界中的所有生命現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和活動人腦，還包括人工制品的各種物質(zhì)基質(zhì)，如構(gòu)成書的紙張、雕塑用的雕塑材料等。第二世界(世界2)作為人的主觀精神活動具體地說即包括所有人的心理活動、思維過程、認識活動、心理狀態(tài)以及感性和理性認識活動等范疇。當(dāng)世界3通過世界2作用于世界1的時候，這里的世界2絕不是純粹的精神活動，而是人的活動。第三世界(世界3)作為一種語言文化的客觀知識的世界是人造的。世界3具有客觀性、自主性、實在性的特點?？陀^性是指世界3一旦被創(chuàng)造出來，就可以脫離認識主體而獨立存在，成為一種公共性的知識體系，而非私人所獨有。自主性是指“世界3盡管是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也像其他動物的產(chǎn)物一樣，反過來又創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域?！睂嵲谛允侵甘澜?能以藝術(shù)或符號等表現(xiàn)方式依附在具體世界1的物質(zhì)實體而存在，如各種精美的雕塑品里凝結(jié)了關(guān)于雕塑的理論與知識。從波普爾的三個世界理論來看“李約瑟問題”的研究對象，我們會發(fā)現(xiàn)，若想研究“李約瑟問題”首先應(yīng)該對公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間存在于中西方的三個世界的歷史實情有清楚的了解。其次，通過分析三個世界之間的相互作用關(guān)系，來透視作為人類文明成果的科學(xué)是如何得以發(fā)展的，以此來求解“李約瑟問題”。因此，“李約瑟問題”的研究對象為公元前1到公元15世紀(jì)期間存在于中西方各自的三個世界之間相互作用關(guān)系。人們對三個世界相互作用關(guān)系的每一種解釋都將融匯到世界3里?！袄罴s瑟問題”是一個因果性問題，而因果性問題一定是處在一種關(guān)系當(dāng)中的。正是因為三個世界之間復(fù)雜的相互作用關(guān)系而導(dǎo)致人類文明的發(fā)展，從而產(chǎn)生了“李約瑟問題”。依此來看，求解“李約瑟問題”的答案，其實是在追問中西方各個文明何以在三個世界復(fù)雜的相互作用中得以發(fā)展的?？梢?，“李約瑟問題”確實是一個包容性非常強的問題。從已有的眾多研究成果來看，無論是從宗教、文字還是地理位置、思維方式等角度對問題進行求解，實際上均是從各個角度對三個世界中的各個要素之間的相互作用關(guān)系出發(fā)并從不同的側(cè)面進行論證而已。在此，我們可以推斷“李約瑟現(xiàn)象”的產(chǎn)生與“李約瑟問題”具體研究對象的復(fù)雜性有關(guān)，除此之外還有另外一個問題是我們不容忽視的，即到底該如何對三個世界之間相互作用關(guān)系進行研究?這將涉及“李約瑟問題”研究方法論的問題。

2“李約瑟問題”研究方法論歷史上凡有重大成就的科學(xué)研究通常均是在研究方法論上有新的突破。而研究方法論是一個立體層級結(jié)構(gòu)的體系，從最上位的以思維方式方法為核心的哲學(xué)研究方法論層到最具體的學(xué)科研究方法論層是多層次、多類型的立體、多面、有機聯(lián)系的形式存在。因此，我們也應(yīng)從不同層級來探尋“李約瑟問題”的研究方法論。從研究方法論的角度來看，取得突破的核心體現(xiàn)在最高層次的思維方式方法的轉(zhuǎn)換?！袄罴s瑟問題”的產(chǎn)生是與歷史上發(fā)生與中西方不同地域的各自三個世界之間錯綜復(fù)雜的相互作用關(guān)系分不開。因此，應(yīng)采用歷史演變的發(fā)生學(xué)角度以及中西比較的對比研究的思維方式對其進行研究。人們對客觀歷史的理解的“主要目的全在于從假設(shè)上去重建一種歷史的問題境況?！薄袄罴s瑟問題”的研究作為一種歷史性、比較性研究，從具體研究方法論的角度來看研究主體必須采用以世界3為中介作為把握世界的一種基本方式去研究“李約瑟問題”。波普爾曾提出“我們在第一世界中的一切活動都受到我們的第二世界對第三世界的了解程度的影響。”世界2只有將世界3作為自己把握世界的基本方式，才能展開對三個世界以及三個世界相互作用關(guān)系的認識活動。人類把握世界的基本方式，簡潔地說，就是人類把自在世界變成自己的文化世界的方式，包括宗教的、藝術(shù)的、常識的、科學(xué)的和哲學(xué)的……。人類作為一種歷史的存在，文化的存在總是在前面世代的主體已經(jīng)創(chuàng)造出來的世界3基礎(chǔ)上開始自己的行動和思考的。研究主體對世界3掌握的多少，直接決定了其思維方式，從而決定其實踐方式。因此，可以說研究主體以世界3中的多種把握世界的方式為中介去研究“李約瑟問題”，必然得到不同的答案?？梢灶A(yù)見，隨著時代的發(fā)展，對于“李約瑟問題”的研究，呈現(xiàn)在人們面前的世界必將比世界3會豐富得多，隨著人們對世界3了解的深入，將會有更多的學(xué)者以新的世界3為中介的方法去進行研究“李約瑟問題”。

3“李約瑟問題”的研究價值“李約瑟問題”的研究既有內(nèi)在價值也有外在價值。從內(nèi)在價值來看，首先，通過“李約瑟問題”的研究開啟了人類認識自身文明史的一扇窗口，它是一個人類文明史上永遠值得探究的有意義的問題，其促進了中西方文明史研究的興起。即使是那些提出“李約瑟問題”是偽問題的學(xué)者，其實也是在從另一個側(cè)面去證明“李約瑟問題”的研究是有價值的。由于，“李約瑟問題”研究對象的復(fù)雜性以及研究者采取了不同的中介化的方式去研究，決定了其標(biāo)準(zhǔn)答案是不可能有的?！袄罴s瑟問題”不僅在答案上是具有無限可能性，而且問題本身也具有無限可能性，這是一個無窮窮舉過程。通過對“李約瑟問題”的研究觸發(fā)人們從不同角度進行不斷的分析、論證與探索，在此過程中實現(xiàn)了思想的交流與碰撞，這是其最大的研究價值所在。其次，“李約瑟問題”的研究從深層次引發(fā)人們對中西方科技內(nèi)史與外史的深入了解。人們通過不斷對“李約瑟問題”進行求解的過程來探尋影響科技發(fā)展的因素。在這個過程中，人們必須還原科技發(fā)展的真實歷史，這樣人們就能夠加深對科技內(nèi)史的了解。同時，人們也還必須注意到科技發(fā)展受到社會、文化、政治等等因素對科技發(fā)展的影響。在研究“李約瑟問題”過程中必將科技的發(fā)展置于更復(fù)雜的背景下，從而能夠加深人們對科技外史的了解?！袄罴s瑟問題”的研究外在價值體現(xiàn)在人們在“李約瑟問題”的研究過程產(chǎn)生了更高層次的新的研究問題，以及受到了無限的啟示。人類始于迷惘而又將終于更高層次的迷惘。范岱年先生通過對“李約瑟問題”的研究，又提出被學(xué)者稱之為“后李約瑟難題”的問題。簡單地說就是近代科學(xué)文化中國化何以如此艱難的新的研究問題，這又會促使人們展開更高層次的研究。通過對“李約瑟問題”的研究還可以讓人們受到多種啟示，而這也使“李約瑟問題”的研究更具有現(xiàn)實意義。正是“李約瑟問題”研究具有重要的價值，所以也導(dǎo)致人們在對這種價值認同的驅(qū)動下投入到對“李約瑟問題”的研究當(dāng)中。通過以上對“李約瑟問題”研究本體論、方法論、價值論三個前提性問題的分析，我們可以嘗試對“李約瑟現(xiàn)象”的成因進行概括。“李約瑟現(xiàn)象”的產(chǎn)生是由于人們對“李約瑟問題”研究價值的認同，以多樣化的世界3為中介，對“李約瑟問題”具體研究對象(三個世界之間相互作用關(guān)系)這個本身具有無限可能的關(guān)系體進行求證所導(dǎo)致的結(jié)果。正由于眾多學(xué)者樂此不疲地對“李約瑟問題”進行求解才產(chǎn)生了“李約瑟現(xiàn)象”。透過這種現(xiàn)象對我們現(xiàn)實社會的教育改革、科技戰(zhàn)略的制定等等均會有所啟示。在此，僅以科學(xué)教育所受的啟示為例予以說明。

二、“李約瑟現(xiàn)象”對科學(xué)教育的啟示

“李約瑟現(xiàn)象”作為眾多研究“李約瑟問題”的集合，其中閃耀著眾多智慧的火花，只要我們細心捕捉會發(fā)現(xiàn)許多對科學(xué)教育有意義的啟示。

1科學(xué)教育應(yīng)融合東西方科學(xué)文化透過“李約瑟現(xiàn)象”我們可以清楚看到，東西方的科學(xué)各有自己的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)文化是個廣義的范疇，它既包括科學(xué)自身發(fā)展所遵循的研究范式、邏輯理路及思想規(guī)則，也包括科學(xué)發(fā)展的最終研究成果。然而，在我們的科學(xué)教育中更多的是只以西方科學(xué)文化的固化成果為核心，對于科學(xué)發(fā)展過程中的指導(dǎo)思想、方法與精神確關(guān)注甚少，尤其是東方科學(xué)文化中的文化精髓更是被遺忘。長此以往，使學(xué)生認為所謂科學(xué)文化，即是西方科學(xué)所蘊含的文化，對自己民族科學(xué)文化缺少基本的認同?？茖W(xué)教育中融合東西方科學(xué)文化是指將東西方科學(xué)文化的合理內(nèi)核都能在我們的科學(xué)教育中有所涉及，使二者保持必要的張力與平衡。唯有如此，才能使學(xué)生全面地理解什么是科學(xué)文化。科學(xué)的教育功能并不全在科學(xué)知識，也在于科學(xué)方法和精神。人們在透視“李約瑟現(xiàn)象”的過程中會發(fā)現(xiàn)很多寶貴的東方科學(xué)文化思想，其中關(guān)于有機論、整體和諧、演化發(fā)展、相反相成、實用化等思想對當(dāng)代人們在科學(xué)發(fā)展的過程中仍然十分重要。而西方的一些科學(xué)文化思想如:公理化、還原論、分解等方法在面對復(fù)雜世界當(dāng)中的一些問題確無能為力。面對自然物質(zhì)世界研究中給我們提出的機遇，我們只有具備復(fù)合型的科學(xué)文化基礎(chǔ)才能夠應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。我們只有將東西方科學(xué)文化的進行有機融合才能在未來科學(xué)的發(fā)展之路上有所作為。我們將東西方科學(xué)文化進行有機融合滲透在我們的科學(xué)教育中才是唯一的方略。因此，科學(xué)教育中應(yīng)融合東西方科學(xué)文化。

2科學(xué)教育應(yīng)加強科學(xué)本質(zhì)教育透過對“李約瑟現(xiàn)象”的分析我們可以對科學(xué)是什么這個關(guān)涉科學(xué)本質(zhì)的問題有了更加深刻的理解。眾多的對“李約瑟問題”的求解，進一步印證了科學(xué)是在不斷的否定之否定的探索過程中而得以發(fā)展，不存在亙古不變的永恒真理。這對傳統(tǒng)的以邏輯實證主義科學(xué)哲學(xué)所贊同的科學(xué)本質(zhì)觀提出了顛覆性的挑戰(zhàn)，進而形成了新的科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了新的科學(xué)本質(zhì)觀。無論是波普爾“達爾文主義”式的知識增長方式還是庫恩的范式革命式知識增長方式都是以大量科學(xué)史實為基礎(chǔ)，向人們證明了發(fā)現(xiàn)科學(xué)的歷史絕不僅僅是獲得真理的歷史，同時也是一個不斷修正錯誤與不斷實踐過失的歷史。科學(xué)認識活動的過程不是一個簡單的對客體的鏡式反映，而是一個負載著認識主體自身價值與經(jīng)驗、想象與創(chuàng)造的判斷過程?？茖W(xué)認識的過程決定了其結(jié)果可能具有一定的暫時性，甚至可能得出錯誤的結(jié)論。科學(xué)知識作為科學(xué)認識活動的產(chǎn)物也只是在一定時期內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性?？茖W(xué)本質(zhì)是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，我們只有在正確科學(xué)本質(zhì)觀的指導(dǎo)下才能在我們的科學(xué)教育活動重視科學(xué)探究活動，重視科學(xué)方法與精神的培養(yǎng)。學(xué)生只有參與科學(xué)探究的過程才能體會科學(xué)知識產(chǎn)生的過程，掌握科學(xué)的研究方法，形成科學(xué)的態(tài)度與精神，最終理解科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)本質(zhì)對于學(xué)生來說，絕非簡單外界的言語灌輸，而是自己在一定情境下通過“做科學(xué)”的過程中逐步從自身思想內(nèi)部生發(fā)與建構(gòu)出來的對于科學(xué)的真正理解。它對于學(xué)生一生的發(fā)展都將影響深遠。因此，為了使學(xué)生形成正確的科學(xué)本質(zhì)觀，我們應(yīng)在科學(xué)教育中加強科學(xué)本質(zhì)教育。

科學(xué)教育的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：幼師學(xué)生；生物學(xué)素養(yǎng)；幼兒科學(xué)教育

中圖分類號：G61 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0088-02

一、生物學(xué)素養(yǎng)概念的提出與釋義

1987年，Ewing等人在《美國生物學(xué)教師》發(fā)表研究報告時，使用了生物科學(xué)素養(yǎng)（biology literacy）這一概念。此后，又陸續(xù)有人發(fā)表了關(guān)于生物學(xué)素養(yǎng)的文章，雖然都使用了生物學(xué)素養(yǎng)，但這些文章都是從不同側(cè)面來討論生物學(xué)素養(yǎng)的，而沒有把它作為生物學(xué)課程的目的來論述。

1993年，美國BSCS出版了名為“發(fā)展生物學(xué)素養(yǎng)”的生物學(xué)課程指南，對生物學(xué)素養(yǎng)作了詳盡的論述，并把它作為生物學(xué)課程的基本目的。BSCS認為，一個具有生物學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生需要對科學(xué)的本質(zhì)和特點有起碼的理解，學(xué)生對科學(xué)知識特點的認識和理解，對科學(xué)的價值、以及科學(xué)探究的過程和方法的理解和掌握。BSCS還具體的描述了一個有生物學(xué)素養(yǎng)的人應(yīng)能表現(xiàn)的具體特點：他應(yīng)該能理解生物學(xué)的基本原理和重要的生物學(xué)概念，了解人類對生物圈的影響；領(lǐng)悟科學(xué)探究的過程，知道歷史上生物概念的發(fā)展；他應(yīng)該對科學(xué)探究、生物的多樣性與文化的多樣性等問題具有正確的態(tài)度，對生物學(xué)和技術(shù)對社會的影響、生物學(xué)對個人的重要作用有正確的態(tài)度和價值觀；他應(yīng)該能夠?qū)ψ匀唤绲默F(xiàn)象提出不同的問題，具備創(chuàng)造性的思維；知道如何正確地利用科學(xué)技術(shù)，能夠在與生物學(xué)相關(guān)的問題上做出個人或社會決策；能夠正確應(yīng)用知識來解決現(xiàn)實社會的實際問題。

我國是在2001年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中將生物學(xué)素養(yǎng)的概念正式引入中學(xué)生物學(xué)課程的，并將它作為初中生物課程的主要目的。我國的《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“生物學(xué)素養(yǎng)”：是指參加社會生活、經(jīng)濟活動、生產(chǎn)實踐和個人決策所需的生物科學(xué)概念及科學(xué)探究能力，包括理解科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系，理解科學(xué)的本質(zhì)以及形成科學(xué)的態(tài)度和價值觀。

二、幼師生應(yīng)該掌握的生物學(xué)素養(yǎng)

《中等幼兒師范學(xué)校教學(xué)大綱》提出，要使學(xué)生“獲得幼兒教育工作所必需的生物學(xué)基礎(chǔ)知識，了解并關(guān)注這些知識在生活、生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和環(huán)境等方面的應(yīng)用”。同時，在能力方面也要求學(xué)生“具有較強的觀察能力”，“能夠正確使用顯微鏡等儀器和用具，初步掌握實驗操作的基本技能”，具有“設(shè)計自然角的能力”，“自制玩教具的能力”，并對此提出了具體的要求。最后在情感態(tài)度與價值觀方面還提出要求“使學(xué)生初步形成生物體的結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體相統(tǒng)一的觀點，生物進化觀點和生態(tài)學(xué)觀點，逐步形成辯證唯物主義自然觀和科學(xué)的世界觀”，“養(yǎng)成不斷創(chuàng)新進取的科學(xué)精神和事實求是的科學(xué)態(tài)度，具有勇于探索的精神和合作精神”，“初步學(xué)會把所學(xué)的生物學(xué)基礎(chǔ)知識和技能應(yīng)用于生活和幼兒教育實際”。從對教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容特點的分析可知，幼兒師范生學(xué)習(xí)生物學(xué)課程不僅需要掌握一定的運用語言智能、數(shù)理智能與內(nèi)省智能，還非常需要擁有運用視覺空間智能、身體運動智能、自然觀察者智能的能力。

總之，五年制幼師學(xué)生在生物學(xué)課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該具備的生物學(xué)素養(yǎng)是學(xué)生在將來從事幼兒教育工作能夠擁有必需的生物學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，獲得初步的教學(xué)能力。

三、幼師學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)的不良現(xiàn)狀

（一）幼師學(xué)生“重文輕理”和性別比例失衡對學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)的影響

五年制幼兒師范學(xué)校所招收的學(xué)生大多在初中階段就表現(xiàn)出“重文輕理”的特點，很多學(xué)生甚至認為幼師學(xué)生主要是學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)、幼教等專業(yè)知識，對生物學(xué)學(xué)習(xí)的熱情和重視程度自然可想而知。更重要的是我國幼兒師范學(xué)校招收的多為無法順利升入高中或高考無望的初中生，這些學(xué)生的分?jǐn)?shù)往往遠低于普通高中錄取分?jǐn)?shù)線，學(xué)習(xí)能力及自主性較差，又沒有掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高其科學(xué)素養(yǎng)的難度很大。此外，幼兒園在招聘幼教老師時，容易傾向藝術(shù)表現(xiàn)能力強、幼教專業(yè)知識比較扎實的畢業(yè)生，而對求職者是否具有足夠的科學(xué)素養(yǎng)不太重視，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是多方面的，這一現(xiàn)象最直接的后果是幼師生為了得到更好的就業(yè)機會，會重視藝術(shù)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)，幾乎不會把多余的時間花費在生物學(xué)的學(xué)習(xí)上，據(jù)了解，很多學(xué)生在鋼琴、舞蹈、活動設(shè)計等技能技巧課程上花費了絕大部分時間。顯然這一現(xiàn)象對幼師生生物學(xué)素養(yǎng)的影響十分嚴(yán)重。

其次，幼師學(xué)前教育專業(yè)在校學(xué)生男女比例嚴(yán)重失衡，往往一個班一個男生都沒有或有一兩個，至多也不會超過四分之一，男性對理科知識的掌握一般較之女性有優(yōu)勢，這種男少女多的招生模式勢必大大影響我國幼師學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的提高。

（二）幼師學(xué)校生物學(xué)課程的設(shè)置對學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)的影響

以某幼兒師范學(xué)校為例，按教學(xué)大綱要求原本應(yīng)該一周開設(shè)三課時的生物課，減至一周兩課時，這樣勢必帶來教師在教學(xué)中有近三分之一的教學(xué)任務(wù)無法完成；生物實驗教材也很難得到補充和更新；實驗經(jīng)費更是難以落實。這種情況導(dǎo)致學(xué)生對生物學(xué)知識的系統(tǒng)掌握不全，對自然界的觀察能力、實驗動手能力匱乏，更不要說學(xué)生能鍛煉出開展生物科學(xué)活動的能力。筆者對五年制?？飘厴I(yè)生進行的訪談中了解到，幾乎所有的學(xué)生都認為自己沒有掌握足量的、實用的生物學(xué)知識，這一點從300份問卷調(diào)查和歷年學(xué)生測評成績中也得到了證實。

由于缺乏重視，最終導(dǎo)致大多數(shù)畢業(yè)生對從事幼兒科學(xué)教育工作信心不足，在幼兒園教學(xué)實習(xí)中，實習(xí)學(xué)生一般會避免開展以生物學(xué)為主要內(nèi)容的科學(xué)活動課和探索活動；在畢業(yè)論文的設(shè)計中，也大多是以語言表達、藝術(shù)教育、幼兒心理等為研究課題，鮮少有學(xué)生敢于涉及生物學(xué)與幼兒科學(xué)教育方面的研究，究其原因，與幼師學(xué)生生物學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的薄弱是分不開的，這是一個特別需要引起重視的問題。

四、幼兒師范學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)對幼兒科學(xué)教育的重要意義

（一）幼兒教師的生物學(xué)素養(yǎng)調(diào)查分析

筆者在幼兒園教學(xué)實習(xí)中發(fā)現(xiàn)，無論是剛剛走向教學(xué)崗位的實習(xí)教師，還是已經(jīng)有多年幼兒園教學(xué)經(jīng)驗的幼教老師，在開設(shè)對外公開課和評優(yōu)課時，都很少選擇涉及大量生物學(xué)知識的科學(xué)素養(yǎng)課，其根源就是對自己生物學(xué)素養(yǎng)的不自信。同時筆者在旁聽幼兒園教師授課過程中，多次發(fā)現(xiàn)一些教師出現(xiàn)了明顯的生物學(xué)常識錯誤，如“小溪里游過來一條大鯊魚”、“柳絮就是柳樹開花”等，課后也沒有意識到自己的錯誤。在回答幼兒提出的問題時，也常常提供錯誤的答案或者用模糊的概念搪塞幼兒，事后也很少去查閱資料尋求正確的解答，如在美術(shù)課上，教師指導(dǎo)幼兒完成青蛙簡筆畫時，幼兒提出的問題“青蛙的前后肢有幾個指（趾）頭”，教師的回答是隨意而不準(zhǔn)確的。在室外觀察課上，教師對眼前的植物除了名稱之外幾乎一無所知，卻有聲有色地引導(dǎo)著孩子們進行觀察和探索。有的幼兒園教師在訪談中承認，在準(zhǔn)備科學(xué)活動時，一般只要把教材熟悉一下就可以了，教材都是按照步驟來，即使孩子提出的問題他回答不出，也不會傻在那兒，仍然知道如何進行下一環(huán)節(jié)；不管是否真正明白這個科學(xué)原理，只要按照教材去講，一步一步的，就可以掌控整個教學(xué)活動的節(jié)奏。這就直接導(dǎo)致很多幼教老師對教材中涉及的生物學(xué)知識不求甚解，自然也不會投入時間精力來提升自己的生物學(xué)素養(yǎng)。

幼兒教師所面對的是充滿好奇,渴望探索,卻又缺乏經(jīng)驗的幼兒，這就決定了幼兒教師還必須具有高于一般公民的生物學(xué)素養(yǎng)，而這些事實說明，目前幼兒教師在對待生物學(xué)本質(zhì)、生物學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灳裾J識上存在缺陷，而這對我國要培養(yǎng)具有較高素養(yǎng)的下一代是不利的。因此，探究幼兒教師的生物學(xué)素養(yǎng)，其意義是重大而深遠的，也是迫切的。

（二）幼師學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)對幼兒科學(xué)教育的意義

1、生物學(xué)是科學(xué)教育的重要組成部分，而科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)得從娃娃抓起，幼兒園是實施幼兒教育的主陣地，幼兒科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開幼兒科學(xué)教育的實施，幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的高低直接決定了幼兒科學(xué)教育的質(zhì)量。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)提高的前提和基礎(chǔ)。幼兒師范是幼兒教師的母機，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的高低決定了幼兒園科學(xué)課程改革的成敗。所以，提高幼師學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)對幼兒科學(xué)教育顯得非常重要。

2、幼兒園保教工作中除了科學(xué)課以外，其它學(xué)科教學(xué)、環(huán)節(jié)幾乎都離不開生物學(xué)方面的知識。作為一位未來的幼兒教師，必須具備良好的生物科學(xué)素養(yǎng)。

3、生物科學(xué)與人類生活息息相關(guān)，作為生活在21世紀(jì)的任何一個公民，都應(yīng)具備的生物科學(xué)素養(yǎng)。諾貝爾獎獲得者、著名物理學(xué)家美籍華人楊振寧教授1997年9月18日在杭州浙江大學(xué)接受（中國青年報）記者采訪時也指出：“如果說20世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，那么21世紀(jì)就是生物學(xué)的世紀(jì)。生物工程的發(fā)展，跟物理學(xué)、化學(xué)的發(fā)展歷程相比，不僅花費較少，而且?guī)淼慕?jīng)濟效益無法計算?！睏钫駥幗淌诖舐暭埠簦骸八?，從目前的情況看，中國人應(yīng)該組織起來，不惜成本，走入生命工程的第一線，走向世界科技的最前沿”。生命科學(xué)要發(fā)展，需要較高生物科學(xué)素養(yǎng)的人才。因此，培養(yǎng)具有較高生物科學(xué)素養(yǎng)的幼師學(xué)生是生物教育逼在眉捷的任務(wù)。

五、提升幼師學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)的對策

（一）重視生物學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，而幼師學(xué)生的“重文輕理”造成了自然科學(xué)認知結(jié)構(gòu)的不良，從而漸漸失去了科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和信心。因此，喚起興趣是幼師學(xué)生有效學(xué)習(xí)生物學(xué)的重要前提和保障。美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾說過：“每當(dāng)我們致力于影響學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，以便最大限度提高意義學(xué)習(xí)和保持時，我們就深入到了教育過程的核心。”為此，要注意知識學(xué)習(xí)的基本性與基礎(chǔ)性，有效激活學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的知識生長點，以保持學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。在內(nèi)容的選擇上考慮學(xué)生的已有經(jīng)驗和生活實際的需要；在教學(xué)方法和形式上要多樣化，盡可能運用多媒體和實踐操作方法等，開展多種生物興趣小組和生物知識競賽，改變因中學(xué)階段過高的學(xué)習(xí)壓力導(dǎo)致的對生物學(xué)的枯燥看法和態(tài)度，逐漸激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（二）培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)探究能力和研究精神

在現(xiàn)代教育觀下，幼兒教師的科學(xué)教育觀念已經(jīng)從傳授科學(xué)知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)向培養(yǎng)幼兒的科學(xué)精神、態(tài)度及科學(xué)探究能力、思考能力。重視現(xiàn)代幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)，對于加強科學(xué)教育、提高幼兒未來的科學(xué)素養(yǎng)具有基礎(chǔ)性的意義，并且對幼兒未來進行科學(xué)研究也具有重要影響。因此在培養(yǎng)幼兒師范學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)的時候，應(yīng)注重探究能力和研究精神的培養(yǎng)。比如在生物課程設(shè)置和成績考核上都可以做出相應(yīng)調(diào)整以便更好的培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)探究能力和研究精神，如提高自主探究學(xué)習(xí)的課時比例，增加幼兒園科學(xué)教學(xué)活動教學(xué)實習(xí)活動等。

（三）幼師學(xué)校要加大對生物學(xué)課程的設(shè)置，建立系統(tǒng)的生物科學(xué)教育體系

課程建設(shè)是當(dāng)前高等師范院校推動素質(zhì)教育的核心舉措,也是提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)的主要渠道。要提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)水平,就應(yīng)該建構(gòu)系統(tǒng)的的生物科學(xué)課程體系,保證足夠的課時量，加強學(xué)生的科技實踐活動，完善實驗室的配置，經(jīng)常開設(shè)生物學(xué)科普講座、進行科技競賽，指導(dǎo)學(xué)生選修與生物技術(shù)應(yīng)用有關(guān)的選修課等；同時還可以把生物學(xué)教育內(nèi)容滲透于人文社會課程中，另一方面，從人文學(xué)科中挖掘生物科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵，從而構(gòu)建系統(tǒng)、有效的生物科學(xué)教育體系，促進學(xué)生生物學(xué)素養(yǎng)的提高。

參考文獻：

［1］劉恩山.中學(xué)生物學(xué)教學(xué)論［M］.北京：高等教育出版社,2003：28.

科學(xué)教育的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞:語文教學(xué);學(xué)生;課堂參與

中圖分類號:G633文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)05-0074-01

在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的形勢下,各種新的教學(xué)模式也在不斷地進行實驗的革新和運用。語文教學(xué)向來就是以教為主,學(xué)生附和的教學(xué)模式而一直延續(xù)進行。如今,隨著現(xiàn)代教育教學(xué)的改革推進,新的教學(xué)方式開始走入了語文教學(xué)的課堂,其中學(xué)生參與課堂教學(xué)已在很多中學(xué)教學(xué)中實踐運用,并取得了顯著的教學(xué)成果。學(xué)生參與課堂教學(xué)對于傳統(tǒng)教學(xué)模式是一個極大的沖擊,對于現(xiàn)代教育具有極其重要的意義,培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力,有利于提高學(xué)習(xí)效率。

學(xué)生參與課堂教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的素質(zhì)。通過參與課堂教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思考問題和表達問題能力。因此,通過這種參與課堂教學(xué)的形式,對于學(xué)生各方面綜合能力提高的具有十分重要的作用。

一、 參與課堂教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

由于學(xué)生參與課堂教學(xué)的過程是對自我能力實現(xiàn)的反映。因此,課前的準(zhǔn)備是必要的,而這種必要的課前準(zhǔn)備是對其自學(xué)能力的一種考驗。學(xué)生在課堂教學(xué)中負有“執(zhí)教”的責(zé)任,促使他們在備課過程中進行認真的自學(xué),從以往的被動狀態(tài)變?yōu)橹鲃?。但是這畢竟是一個極具挑戰(zhàn)性的教學(xué)模式,此模式的推行必須是一個循序漸進的過程,需要教師加以引導(dǎo),在實際教學(xué)中應(yīng)注意一下幾點:

首先,在學(xué)生實行課堂參與教學(xué)之前,需要有一個準(zhǔn)備階段,教師可根據(jù)學(xué)生的實際情況為他們安排不同的教學(xué)內(nèi)容,設(shè)置一些直觀的問題,讓學(xué)生在自學(xué)時很容易從課本上找到答案;在組織學(xué)生討論與總結(jié)時,也要反復(fù)教給學(xué)生自學(xué)的方法。學(xué)生有了學(xué)習(xí)知識的方法,就會養(yǎng)成帶著問題自學(xué)的習(xí)慣,這樣方可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,增強對參與課堂教學(xué)的信心。

其次,引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)中抓住問題的關(guān)鍵。教師在設(shè)置問題時,應(yīng)有意識地作這方面的引導(dǎo),使學(xué)生預(yù)習(xí)的內(nèi)容與新學(xué)習(xí)的知識具有相關(guān)性,這樣有利于學(xué)生對新知識的掌握,進而增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的信心。如此地教學(xué)實踐,可以使學(xué)生的自學(xué)能力在課堂參與之前就得到較好的訓(xùn)練。

二、 參與課堂教學(xué)有利于學(xué)生表達能力的提高

表達能力是體現(xiàn)一個人綜合素質(zhì)的指標(biāo)之一,學(xué)生參與課堂執(zhí)教主要是通過學(xué)生自學(xué)和討論來掌握知識,因而有利于培養(yǎng)學(xué)生的口頭和書面表達能力。尤其是對于語文這樣一門語言藝術(shù)性較強的學(xué)科而言,培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力顯得尤為重要。

在參與課堂實踐的開始階段,要求學(xué)生回答問題,課按書上的語言復(fù)述可以直接朗讀或抄寫相關(guān)內(nèi)容,目的是使學(xué)生學(xué)會準(zhǔn)確使用漢語表達。但在參與課堂討論的過程中,學(xué)生需學(xué)會組織運用語言,這就需要他們不斷學(xué)會提高運用和組織語言的能力,以便更好地參與課堂教學(xué)。同時,教師還應(yīng)注意學(xué)生書面表達能力的提升。學(xué)生在參與課堂教學(xué)時,教師應(yīng)要求其動手寫備課筆記,經(jīng)過這樣反復(fù)、長期的練習(xí),學(xué)生就會主動積極地努力去提高他們的語言表達能力了。

三、 參與課堂教學(xué)有利于學(xué)生組織能力的培養(yǎng)

學(xué)生參與課堂教學(xué)是一個自我鍛煉的過程。在參與教學(xué)的過程中,學(xué)生不僅要組織好教學(xué)內(nèi)容的講授,還要組織一個良好的課堂秩序,對于課堂上可能出現(xiàn)的各種情況,要提前想好應(yīng)對的策略。學(xué)生通過組織討論各種應(yīng)對策略,并學(xué)會將其加以運用,以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。同時,在課堂教學(xué)內(nèi)容的組織上,也需要參與者有計劃、有目的、有組織的進行,從而加強課堂教學(xué)的有序性。學(xué)生參與課堂教學(xué),本身就是一種親身執(zhí)教的過程,善于組織課堂教學(xué)與秩序是保證完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)。通過課堂參與,可培養(yǎng)和提升學(xué)生的組織能力。

四、 參與課堂教學(xué)有利于學(xué)生分析歸納能力的提高

學(xué)生在課堂參與中,要不斷與其他同學(xué)進行交流,尤其是在討論某些較難語文問題時,課堂參與者不僅要對該問題有全面較深的了解。同時,在解決完問題之后,最好的方法是能對該問題的解決思路及材料加以分析和總結(jié)歸納。這樣,參與者的教學(xué)實踐能力才會得到真正意義上的提高。學(xué)生作為課堂教學(xué)的參與者,在執(zhí)教的過程中,分析問題,并歸納總結(jié)經(jīng)驗,這不僅是對自身能力的培養(yǎng),也是對其他同學(xué)學(xué)習(xí)上的一種感染與鼓勵。通過課堂參與,可以不斷地提高學(xué)生的歸納總結(jié)能力和語言表達能力。

五、 參與課堂教學(xué)有利于學(xué)生心理發(fā)展水平的提高

科學(xué)教育的意義范文第4篇

    循證醫(yī)學(xué)教育與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式有著顯著的不同,是對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的補充與發(fā)展,也是促進傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)自身進步的一種推動力。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承經(jīng)典實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,循證醫(yī)學(xué)教育倡導(dǎo)獨立、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己徒鉀Q問題的能力,引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在面對臨床問題時如何獲取資料、科學(xué)評價資料以及綜合分析資料,以獲取有價值的結(jié)論應(yīng)用于臨床。

    我國的口腔頜面外科教育重要的一環(huán)就是臨床研究生的培養(yǎng),臨床研究生在經(jīng)過本科階段對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程及口腔醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí)與實踐后,在研究生階段進一步接受?？婆囵B(yǎng)與訓(xùn)練,以達到合格的口腔頜面外科醫(yī)生的要求,這也是醫(yī)學(xué)本科后繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的重要一環(huán)。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育在我國越來越受到重視,而循證醫(yī)學(xué)本身就是對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育甚至終身醫(yī)學(xué)教育的一種實踐。隨著網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展,獲取全世界最新的醫(yī)學(xué)研究成果已越來越容易,而如何在信息的海洋中尋找我們所需要的最可靠的證據(jù)是所有醫(yī)學(xué)工作者面臨的實際問題。在臨床研究生階段,讓學(xué)生認識和理解循證醫(yī)學(xué)的重要性,掌握實踐循證醫(yī)學(xué)的技能,必然能使學(xué)生在走向工作崗位之后也能具有不斷更新自我知識系統(tǒng)的能力,進而提高醫(yī)療實踐效率,這也是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育改革的一種重要嘗試。

    2實施方法

    2.1對象以已經(jīng)完成本科階段臨床醫(yī)學(xué)教育及實踐課程,在本醫(yī)學(xué)院口腔頜面外科實習(xí)的臨床研究生為主,也含一些低年資住院醫(yī)師以及進修醫(yī)師。

    2.2準(zhǔn)備學(xué)生需在研究生基礎(chǔ)課程中學(xué)習(xí)“醫(yī)學(xué)文獻檢索”、“統(tǒng)計學(xué)”以及“循證醫(yī)學(xué)”等相關(guān)課程,要求掌握國內(nèi)外醫(yī)學(xué)科學(xué)文獻的檢索與評價,掌握常用的統(tǒng)計學(xué)方法以及應(yīng)用情景,掌握循證醫(yī)學(xué)概念、特征以及對醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要意義,掌握隨機對照試驗的應(yīng)用方法以及對其結(jié)論的評估方法。由口腔頜面外科教研室所有教師集體討論,確定臨床中需要解決的實際問題,并整理成冊。

    2.3實施方法帶教教師將在講授、教學(xué)查房、病例討論等過程中遇到的具體病例,結(jié)合之前總結(jié)出來的臨床問題,向臨床研究生提出相應(yīng)的待解決的問題,引導(dǎo)學(xué)生開展循證醫(yī)學(xué)研究。通過文獻檢索系統(tǒng)搜集相關(guān)的臨床研究證據(jù),并對資料的真實性、準(zhǔn)確性、實用性進行評價,篩選出有價值的文獻資料。在帶教教師的指導(dǎo)下按照循證醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對研究資料的質(zhì)量和可靠性進行分析,并總結(jié)得出確切結(jié)論,以指導(dǎo)臨床問題的解決。

    2.4效果評價通過對臨床問題解決的效果評價,總結(jié)臨床實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn),將結(jié)論整理成論文,最終達到提高自身學(xué)術(shù)水平以及實現(xiàn)自我教育的目的。

    3重要意義

    口腔頜面外科學(xué)是口腔臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中的一門重要主干課程,我國的現(xiàn)代口腔頜面外科具有大而全的特點,包含內(nèi)容豐富,實踐性強。長期以來口腔頜面外科的臨床教育模式是知識經(jīng)驗型教育,臨床研究生成為了被動的接受型學(xué)習(xí)者,帶教教師只講授課本上的知識,并根據(jù)自身經(jīng)驗補充部分最新進展的內(nèi)容。在醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展迅猛的今天,隨著人民群眾對醫(yī)療質(zhì)量要求的提高,這種“灌輸式”的傳統(tǒng)教學(xué)模式逐漸顯露其弊端:教學(xué)內(nèi)容相對于學(xué)科發(fā)展前沿顯得滯后,教學(xué)方法單一,不利于培養(yǎng)臨床研究生的自主學(xué)習(xí)能力,學(xué)生過分偏重手術(shù)技巧的學(xué)習(xí),而未發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力,難以將最新的臨床科學(xué)研究證據(jù)與臨床實踐結(jié)合起來。口腔頜面外科學(xué)是實踐性科學(xué),與其他基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)不同,臨床研究生面對的是在社會層次、疾病階段、身心情況均不同的個體患者,如果僅僅從課本或者臨床教師的經(jīng)驗上傳承學(xué)習(xí),勢必造成學(xué)科發(fā)展的停滯,最終影響對患者的治療效果。

科學(xué)教育的意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 通識教育；實習(xí)；教學(xué)

The significance of general education in medical practice teaching

XU Guo-hua， XU Hong， WANG Lai-gen.Department of orthopaedics，Second Hospital Affiliated to Second Military Medical University，Shanghai 200003，China

【Abstract】 With the development of the society desire to Aesculapius， the modern medical must have both scientism and humanism. On the change period from medico to medical， stronger general education is very important to cultivate ethic and ethics， society liability and occupation custom of medical practice students. Meanwhile， in this period the medicine specialty science spirit and innovate idea is being radicated， so it is very necessary to strengthen stronger general education.

【Key words】 General Education; practice; education

醫(yī)學(xué)本科實習(xí)節(jié)段是學(xué)生從學(xué)校向社會、從醫(yī)學(xué)生向臨床醫(yī)生過渡的特殊階段，是學(xué)生整體素質(zhì)和專業(yè)知識的應(yīng)用和體現(xiàn)的時期，是學(xué)生從業(yè)生涯中重要的倫理道德、職業(yè)習(xí)慣、作為未來醫(yī)務(wù)工作者的社會責(zé)任感等人文素養(yǎng)構(gòu)建的關(guān)鍵時期，同時也是其專業(yè)科學(xué)精神和創(chuàng)新思維的起始階段，這一時期的教育不僅是專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，其相關(guān)的多方面的教育更是十分關(guān)鍵，加強通識教育強化學(xué)生各方面的能力在醫(yī)學(xué)實習(xí)教育中具有十分重要的意義。

1 醫(yī)學(xué)實習(xí)節(jié)段的通識教育是培養(yǎng)未來醫(yī)學(xué)專業(yè)人才社會責(zé)任感的關(guān)鍵階段

隨著現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展，社會對醫(yī)學(xué)人才的要求也在不斷的變化和提高，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才必須是具有科學(xué)精神和人文精神的高級醫(yī)學(xué)人才，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)目的是救治人的生命， 而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的則更關(guān)注人的生命質(zhì)量。人類對自身的認識越來越迫切， 對生存和生命的價值越來越關(guān)注， 并且隨著人類生存與生態(tài)環(huán)境、生活方式等社會因素關(guān)系的更加密切， 醫(yī)學(xué)必須充分發(fā)揮社會功能，保護人民健康， 提高人口素質(zhì)， 保護社會和自然環(huán)境， 促進社會物質(zhì)文明和精神文明， 保證經(jīng)濟、科技、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。未來的醫(yī)生不僅承擔(dān)著治病救人的功能，還肩負著重要的社會職能［1］，因此，我們目前的醫(yī)學(xué)教育就要樹立起醫(yī)學(xué)大基礎(chǔ)觀、醫(yī)學(xué)文化觀、大衛(wèi)生觀以加強醫(yī)學(xué)生人文社會科學(xué)知識的培養(yǎng)。

醫(yī)學(xué)學(xué)科發(fā)展離不開社會發(fā)展，社會的進步對醫(yī)學(xué)的社會功能的要求日益突出， 醫(yī)學(xué)的目的和內(nèi)涵將會進一步深化。醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展是一把雙刃劍，不僅有正面效應(yīng)也同時具有負面效應(yīng)，因此醫(yī)學(xué)工作者必須用一種以人為本的價值系統(tǒng)對技術(shù)的非人格化性質(zhì)加以平衡，這種思維就是人文精神，正如目前我們正在進行的器官移植、生殖技術(shù)、克隆技術(shù)、人類基因組計劃等都與人類的道德和倫理同行，否則人類的命運、前途將無法想象。因此， 醫(yī)學(xué)教育必須使醫(yī)學(xué)生對社會、對國家、對民族的高度責(zé)任感與把握科學(xué)的精神相結(jié)合， 專業(yè)教育必須與通識教育相結(jié)合。作為醫(yī)學(xué)生向臨床醫(yī)生過渡節(jié)段的臨床實習(xí)節(jié)段，更是學(xué)生接觸和培養(yǎng)責(zé)任感、社會感和人文精神的關(guān)鍵節(jié)段，一個好的醫(yī)生不僅要具有專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識，而且要有深厚的人文社會學(xué)的積淀，要具有一只眼睛關(guān)注著醫(yī)學(xué)科學(xué)的進步，一只眼睛關(guān)注著醫(yī)學(xué)活動中的正義、公正、義務(wù)、美德、仁慈、責(zé)任、同情、忠誠、自主、允許的能力和責(zé)任， 保持科學(xué)的醫(yī)學(xué)與人文的醫(yī)學(xué)之間的平衡［2］。在這一階段的教育教學(xué)中教師有義務(wù)和責(zé)任幫助學(xué)生完成醫(yī)學(xué)專業(yè)科學(xué)與社會科學(xué)的共同發(fā)展和進步的培養(yǎng)。

2 醫(yī)學(xué)實習(xí)節(jié)段的通識教育是培養(yǎng)醫(yī)生良好醫(yī)學(xué)道德的關(guān)鍵階段

著名教育家赫爾巴特指出， 教育的目的是培養(yǎng)具有完全德性的人。高尚的職業(yè)道德是保證醫(yī)務(wù)人員做好工作的必要條件，而且醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的職業(yè)道德狀況也會影響整個社會風(fēng)氣。醫(yī)務(wù)人員面對的對象是人，受當(dāng)前社會一些不良風(fēng)氣的影響，一些病員和家屬為了治好疾病向醫(yī)務(wù)人員送紅包。這時就需要醫(yī)生具有良好的職業(yè)道德，能夠抵御這種誘惑。醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者， 他們將來在工作中能否經(jīng)受得住這樣的道德關(guān)的考驗， 其中很重要的一環(huán)就是要看醫(yī)學(xué)院校對學(xué)生的道德教育的力度和效果，是否已經(jīng)將道德觀念深深扎根于醫(yī)學(xué)生的腦海中，尤其是臨床實習(xí)節(jié)段教師的表現(xiàn)和表率作用會對學(xué)生未來醫(yī)學(xué)道德的形成具有直接和直觀的作用。教師在醫(yī)療工作中所表現(xiàn)出的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)和工作責(zé)任感， 對學(xué)生有潛移默化的影響。

在實習(xí)節(jié)段我們不僅要強化帶教教師的醫(yī)德行為，而且要進一步強化教育，讓學(xué)生在這一階段樹立起醫(yī)學(xué)道德底線，強化培養(yǎng)學(xué)生的社會公德意識。醫(yī)學(xué)學(xué)生的社會公德意識將體現(xiàn)在其工作態(tài)度、服務(wù)態(tài)度上。在未來工作中是以病員為中心還是以自我為中心， 是獻身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)還是憑借自身掌握的知識謀取不正當(dāng)?shù)乃嚼?，是全心全意為病員服務(wù)還是作風(fēng)懶散、不負責(zé)任， 這些都是醫(yī)學(xué)道德和社會公德意識在工作中的反映。加強醫(yī)學(xué)道德和社會公德意識教育就是要讓醫(yī)學(xué)生在大學(xué)期間就能處理好個人與集體、個人與個人、自身與病員之間的關(guān)系，使之符合社會主義精神文明的要求［3］。

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3 醫(yī)學(xué)實習(xí)節(jié)段的通識教育是培養(yǎng)復(fù)合型醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的關(guān)鍵階段

1993年英國愛丁堡世界醫(yī)學(xué)教育高峰會議提出了21 世紀(jì)的醫(yī)生應(yīng)是交流專家， 有判斷力的思想家， 主動的終身學(xué)習(xí)者， 信息專家， 經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、流行病學(xué)和行為醫(yī)學(xué)的應(yīng)用者， 衛(wèi)生小組的管理者， 社會的支持者和初級保健的提供者。1995 年世界衛(wèi)生組織提出未來的醫(yī)生是保健的提供者、決策者、健康教育者(或交際家)、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者、服務(wù)管理者。21 世紀(jì)醫(yī)學(xué)對醫(yī)學(xué)人才的要求使得醫(yī)學(xué)教育的范圍更廣泛， 實踐通識教育將促使醫(yī)學(xué)生具備全面發(fā)展的素質(zhì)。

醫(yī)學(xué)實習(xí)節(jié)段是學(xué)生從學(xué)校走向社會的過渡節(jié)段，是學(xué)校中學(xué)習(xí)的各種知識在實踐中進行實踐的開始節(jié)段，這一階段加強通識教育可以培養(yǎng)學(xué)生的融會貫通的學(xué)習(xí)方式， 形成較寬厚、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識和能力結(jié)構(gòu)， 同時認識和了解當(dāng)代社會的重要課題， 發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識視野［4］。使學(xué)生不僅學(xué)有專長， 術(shù)有專攻， 而且在心智等方面能夠全面協(xié)調(diào)地發(fā)展。實現(xiàn)不同學(xué)科的知識相互通融， 遇到問題時能從比較開闊的、跨學(xué)科的視角進行思考， 收集資料，與人交流合作， 達到不同文化和不同專業(yè)之間的溝通。

4 醫(yī)學(xué)實習(xí)節(jié)段通識教育實現(xiàn)的方法

4.1 傳承理念 指導(dǎo)實習(xí)生閱讀祖國醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)史，了解自己學(xué)科的思想、觀念的演化歷史和醫(yī)學(xué)發(fā)展中的精神遺產(chǎn)和價值精華。強化對中國傳統(tǒng)人文醫(yī)學(xué)典籍的現(xiàn)代輻射作用的學(xué)習(xí)，積極地、有選擇地傳播西方人文醫(yī)學(xué)新作，改善以實用知識、技能為價值取向的醫(yī)學(xué)教育。強化醫(yī)德教育導(dǎo)向，教員要多向?qū)W生展示其正面的良好的醫(yī)德表現(xiàn)，同時利用和學(xué)生聊天、休息的時間講授醫(yī)德的規(guī)范和意義及其人文價值，指導(dǎo)實習(xí)生閱讀一些關(guān)于哲學(xué)、倫理方面的書籍，并可以就一些熱點的倫理問題進行探討，引導(dǎo)學(xué)生的思想向正確地方向發(fā)展。

4.2 培養(yǎng)公民意識、人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感 教育的目的不僅是為學(xué)生將來的職業(yè)做準(zhǔn)備，而是先要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個合格的人和公民。因此， 要首先培養(yǎng)學(xué)生作為一個人，一個普通的家庭成員、社會成員和公民來積極有效地承擔(dān)各種責(zé)任，然后再培養(yǎng)學(xué)生作為以人的生命為工作對象的一名醫(yī)生的職責(zé)。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)應(yīng)把公民教育作為德育的一個起點和重點，公民教育更貼近學(xué)生的實際。

同時利用教員自身的人文素養(yǎng)特點，有意識的對帶教學(xué)生的人文素養(yǎng)加以引導(dǎo)和交流，通過相同的興趣和愛好引導(dǎo)帶教的學(xué)生閱讀一些人文方面的書籍，強化學(xué)生的自身修養(yǎng)。

4.3 培養(yǎng)科學(xué)精神和創(chuàng)新思維 醫(yī)學(xué)生必須以科學(xué)的精神對待每一次科學(xué)研究， 以求實的態(tài)度診治每一位病人， 同時， 醫(yī)學(xué)生應(yīng)成為宣傳、發(fā)揚科學(xué)精神的主力軍。醫(yī)學(xué)生的通識教育應(yīng)盡早讓學(xué)生在接觸臨床實踐、社會醫(yī)療實踐中發(fā)現(xiàn)問題， 進一步增強學(xué)習(xí)動力， 樹立崇尚科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)的信念。同時要充分利用醫(yī)院和臨床醫(yī)學(xué)院的資源，創(chuàng)造良好的文化氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境培養(yǎng)實習(xí)生的創(chuàng)新能力，為全面發(fā)展學(xué)生提供必要的沃土。

【參考文獻】

1 孫立軍，曾勇，臧德泉，等，試論醫(yī)學(xué)生的通識教育.中華醫(yī)學(xué)教育雜志，2006，1：12-14.

2 李魯，郭永松，施衛(wèi)星.以醫(yī)學(xué)人文課程為基礎(chǔ)的全程醫(yī)德教育改革與實踐.中國高等醫(yī)學(xué)教育，2006，6：25-27.