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建筑心理學(xué)論文范文第1篇

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景下借助學(xué)習(xí)過(guò)程和他人的協(xié)助，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的;認(rèn)為學(xué)習(xí)的途徑是同化和順應(yīng)認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生是學(xué)習(xí)的認(rèn)體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用，而教師是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。因此，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重依據(jù)建構(gòu)主義的理論原則，葉學(xué)生的科技創(chuàng)新活動(dòng)予以指導(dǎo)。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，在多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，生命力越來(lái)越旺盛，成為在世界范圍內(nèi)日漸流行的學(xué)習(xí)理論，并且在教學(xué)實(shí)踐中被廣泛應(yīng)用。下面，從“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面簡(jiǎn)要說(shuō)明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。

1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

(1)學(xué)習(xí)究竟是什么?

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情景下即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過(guò)程及在他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者應(yīng)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行加土和處理，從而獲得所需知識(shí)。此時(shí)學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)相關(guān)知識(shí)的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶或背誦教師講授內(nèi)容的能力，這種意義下的學(xué)習(xí)是廣泛而全面的。

(2)學(xué)習(xí)的兩個(gè)途徑—同化和順應(yīng)

建構(gòu)主義認(rèn)為，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的兩個(gè)途徑，其中同化是指學(xué)習(xí)者將外在的知識(shí)信息納人到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，是量的積累;而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的質(zhì)變，當(dāng)學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在的知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程即為順應(yīng)。由此可以看出，學(xué)習(xí)不再是簡(jiǎn)單的信息輸人、存儲(chǔ)和提取，而是學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)由于新知識(shí)的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變的過(guò)程，是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

(3)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心開(kāi)展教學(xué)，教師由。傳道、授業(yè)、解惑”者變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者;學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要善于用探索法發(fā)現(xiàn)間題，主動(dòng)收集相關(guān)資料和信息，努力提出假設(shè)并設(shè)法加以驗(yàn)證，并且應(yīng)注意在解決問(wèn)題時(shí)盡量將當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，不斷加強(qiáng)量的積累，注意向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

2.建構(gòu)主義的教學(xué)觀

(1)師生角色的轉(zhuǎn)變

(2)自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)教師有很大的依賴(lài)性，許多學(xué)習(xí)上的事情讓教師包辦代替，主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的意識(shí)比較差。建構(gòu)主義教學(xué)模式力求改變這種現(xiàn)狀，著力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

自主學(xué)習(xí)是主動(dòng)地、有主見(jiàn)地學(xué)習(xí)，不是沒(méi)有目標(biāo)的、放任自流的學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇不同的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如:采用支架式教學(xué)，首先應(yīng)根據(jù)“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論，圍繞實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)建立一個(gè)相關(guān)的概念框架，然后讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)自主學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，使其智力發(fā)展由一個(gè)水平到另一個(gè)更高的水平。由于學(xué)生的智力發(fā)展水平有所不同，其最鄰近發(fā)展區(qū)也不完全相同，所以在教學(xué)中應(yīng)注意因材施教。采用拋錨式教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)在實(shí)際情景中確定一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題(“拋錨”)，然后讓學(xué)生圍繞該問(wèn)題展開(kāi)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以先提出假設(shè)，然后進(jìn)行論證，根據(jù)論證的結(jié)果制訂解決問(wèn)題的方案并加以實(shí)施，實(shí)施過(guò)程中需要不斷地補(bǔ)充、完善，最終將問(wèn)題解決。

(3)強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)

英國(guó)大文豪肖伯納曾作過(guò)一個(gè)著名的比喻。他說(shuō):“倘若你有一個(gè)蘋(píng)果.我也有一個(gè)蘋(píng)果，我們彼此交換蘋(píng)果，那么，你和我仍然各有一個(gè)蘋(píng)果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個(gè)人將各有兩種思想。由此可見(jiàn)交流的重要。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)協(xié)作學(xué)習(xí)展開(kāi)交流和討論，有助于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

(4)資源的有效利用

為了使學(xué)生能夠主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)等)。在將資源的選擇、使用和控制權(quán)交給學(xué)生的過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助他們學(xué)會(huì)如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)

1，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變了教育觀念，為開(kāi)展科技創(chuàng)新活動(dòng)莫定了理論墓礎(chǔ)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，教師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)習(xí)過(guò)程主要靠教師傳授，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中始終處于被動(dòng)狀態(tài)，其主動(dòng)性、積極性根本得不到發(fā)揮。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，所以要想使科技創(chuàng)新活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，深化教育教學(xué)改革。近幾年來(lái)，筆者所在學(xué)校堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為教學(xué)的中心任務(wù)，在教學(xué)中堅(jiān)持把學(xué)生作為教學(xué)的主體，提高學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生潛能。例如:電子與信息技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)行學(xué)分制改革以來(lái)，積極探索有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化課程模式，在課程的設(shè)置上采用了“寬基礎(chǔ)、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、為今后發(fā)展提供寬廣基礎(chǔ)的前提下，將專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置了若干個(gè)模塊，包括:電子聲像設(shè)備模塊、數(shù)字視頻設(shè)備模塊、通信技術(shù)模塊等，供學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)、愛(ài)好和今后發(fā)展的意向進(jìn)行選擇。這種選課制度有利于學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和創(chuàng)造欲望，為學(xué)生開(kāi)展科技創(chuàng)新提供了保證。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為提高學(xué)習(xí)興趣、開(kāi)展科技創(chuàng)新提供了有利的支持

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生應(yīng)始終處于主體地位，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，而不是以教師為中心的“教”。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生很自然地會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引起學(xué)習(xí)的興趣，此時(shí)作為教學(xué)指導(dǎo)者的教師，應(yīng)及時(shí)將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激勵(lì)他們更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，有效地開(kāi)展科技創(chuàng)新活動(dòng)。

例如:現(xiàn)在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動(dòng)的紅色的小點(diǎn)點(diǎn)，引起了一名同學(xué)的興趣。起初他對(duì)激光筆很好奇，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)當(dāng)快速擺動(dòng)激光筆時(shí)，打在墻上的光點(diǎn)會(huì)“點(diǎn)動(dòng)成線”，甚至呈現(xiàn)出圓形，這種激光筆擺動(dòng)后形成的軌跡與在《電子測(cè)量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對(duì)激光筆成像的興趣，他認(rèn)真研究了激光的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)激光具有集中力強(qiáng)、不散光的優(yōu)點(diǎn)，而且激光筆容易使用、價(jià)格低廉。在老師的幫助和啟發(fā)下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動(dòng)式揚(yáng)聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉(zhuǎn)器，利用揚(yáng)聲器驅(qū)動(dòng)杠桿和反射鏡組成機(jī)械系統(tǒng)，將揚(yáng)聲器紙盆的平動(dòng)轉(zhuǎn)換為反射鏡的轉(zhuǎn)動(dòng)，使激光束人射角發(fā)生變化，反射后投影到屏幕上的光點(diǎn)產(chǎn)生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經(jīng)過(guò)不懈的努力，最后他發(fā)明了“電動(dòng)式李沙育圖形激光演示儀”。由這個(gè)事例我們可以看到，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，有利于促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，激發(fā)其對(duì)科學(xué)知識(shí)的濃厚興趣，為開(kāi)展科技創(chuàng)新提供了有力的支持。

3.通過(guò)問(wèn)題解決方式進(jìn)行學(xué)習(xí)是開(kāi)展科技創(chuàng)新的必由之路

“通過(guò)問(wèn)題解決來(lái)學(xué)習(xí)”是建構(gòu)主義的一條核心思路。建構(gòu)主義認(rèn)為，通過(guò)問(wèn)題解決，學(xué)習(xí)者便可以深刻地理解相應(yīng)的概念、原理，建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，解決問(wèn)題的途徑遵循同化和順應(yīng)規(guī)律，是量變到質(zhì)變的過(guò)程。

例如:我校銅管樂(lè)隊(duì)的一名隊(duì)員，他雖然喜歡音樂(lè)，但對(duì)音樂(lè)知識(shí)了解得并不多。當(dāng)老師介紹音階、音程、和弦等知識(shí)時(shí)，他感到記憶起來(lái)比較困難，因此提出設(shè)想:能否設(shè)計(jì)一種簡(jiǎn)單的設(shè)備，把音階之間的關(guān)系表示出來(lái)，既方便查找，又容易掌握。在老師的啟發(fā)下，他提出了音樂(lè)計(jì)算尺的設(shè)想，即將手拉計(jì)算尺的方法用于音階、音名的查找，將音階、音名、頻率按照一定的關(guān)系刻在計(jì)算尺上，這樣就很容易找出它們之間的相互關(guān)系，這種方法的確簡(jiǎn)單易行。第一個(gè)問(wèn)題解決后，馬上又產(chǎn)生了新的問(wèn)題，即音樂(lè)和弦的組合比例復(fù)雜，像二度和弦、五度和弦記憶難度高，在音樂(lè)知識(shí)教學(xué)中也是一個(gè)棘手的問(wèn)題，如何將音樂(lè)計(jì)算尺加以改造，從而解決這一難題呢?帶著這個(gè)問(wèn)題，他杳閱了大量的資料，進(jìn)行了大膽的設(shè)想和實(shí)踐，最后決定在計(jì)算尺的設(shè)計(jì)過(guò)程中除配置動(dòng)尺、定尺外，又設(shè)置了滑動(dòng)尺，利用透明的滑動(dòng)尺把各種和弦表現(xiàn)得一清二楚。音樂(lè)計(jì)算尺的發(fā)明很好地解決了學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)過(guò)程中的難題。成功激發(fā)了他科技創(chuàng)新的激情，為了使音樂(lè)計(jì)算尺在使用過(guò)程中更加生動(dòng)，他設(shè)想能否在拉動(dòng)計(jì)算尺的同時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的音響效果，能否將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到音樂(lè)計(jì)算尺中。為此，他請(qǐng)教老師，上網(wǎng)查找資料，刻苦鉆研，和其他同學(xué)在一起開(kāi)展廣泛的交流。情動(dòng)于衷，金石為開(kāi)。最后，他終于通過(guò)將“MIDI音樂(lè)大師’，技術(shù)軟件引人音樂(lè)計(jì)算尺，解決了這一難題，使音樂(lè)計(jì)算尺在使用過(guò)程中更加完善、更加生動(dòng)。

建筑心理學(xué)論文范文第2篇

1.1走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心

（1）以為人父母的愛(ài)主動(dòng)走進(jìn)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”愛(ài)是教育的前提。父母愛(ài)自己的孩子是本能，愛(ài)別人的孩子是神圣。而班主任卻要求調(diào)整心態(tài)，必須做到這份神圣。端正學(xué)生觀，他們是有些老師或家人眼里的“問(wèn)題”學(xué)生，心理有病，在有些方面確實(shí)做得不如別人，但在班主任的眼睛里，“學(xué)生是一個(gè)完整的人”，要用心去挖掘、捕捉學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，滿(mǎn)懷寬容和期待、信任學(xué)生，心疼他們，而不是頭疼，要把他看成是自己的孩子，不放棄每一個(gè)學(xué)生，細(xì)心的關(guān)愛(ài)，用心的呵護(hù)，讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路。

（2）以朋友的心態(tài)真誠(chéng)的走進(jìn)

學(xué)生的心是很脆弱的，脆弱的心需要平等、尊重、理解、賞識(shí)的甘露來(lái)滋潤(rùn)。班主任要理解學(xué)生，了解他們的興趣，接受他們的愛(ài)好，與他們共同體會(huì)喜怒哀樂(lè)，幫助他們找回失去的信心，增強(qiáng)生活的勇氣，強(qiáng)化他們自強(qiáng)自愛(ài)的信念。

（3）以為人師表的人格無(wú)聲走進(jìn)

教育是用人格塑造人格的過(guò)程，不管在治學(xué)還是在生活上，班主任都要為學(xué)生做出表率，要求學(xué)生做到的事情，班主任首先要做到，這是尊重學(xué)生和關(guān)心學(xué)生，也是正面影響學(xué)生。老師用行為規(guī)范去引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)也要規(guī)范自己的行為。

1.2創(chuàng)建班級(jí)文化

人際關(guān)系對(duì)人的身心影響極其深刻，班級(jí)的人際關(guān)系是班主任，任課老師，學(xué)生之間的相互關(guān)系構(gòu)成。班級(jí)人際關(guān)系是一種高級(jí)形式的班級(jí)文化。創(chuàng)建積極、民主、平等、團(tuán)結(jié)的班級(jí)文化，對(duì)學(xué)生心理健康的發(fā)展有著極其重要的意義。

（1）營(yíng)造積極向上的班級(jí)氛圍

環(huán)境對(duì)人的影響極為重要，無(wú)論是客觀環(huán)境還是人文環(huán)境，首先從客觀環(huán)境教室上說(shuō)，教室是學(xué)生的主要生活場(chǎng)所，教室的布置是班級(jí)文化的重要組成部分。優(yōu)化班級(jí)教室環(huán)境，是創(chuàng)建班級(jí)文化的基礎(chǔ)，一個(gè)整潔、安靜、和諧的生活空間，可以催人奮進(jìn)，可以幫助學(xué)生獲得心理的平衡。

（2）渲染民主、平等的班級(jí)氛圍

民主平等的班級(jí)文化大氛圍的建立需要借助的重要方式是班級(jí)活動(dòng)。通過(guò)班級(jí)各項(xiàng)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生各項(xiàng)才能，讓學(xué)生找到自信和熱情，感受到自己和他人的平等。

（3）促成團(tuán)結(jié)進(jìn)步的班級(jí)文化

團(tuán)結(jié)進(jìn)步的班級(jí)集體意識(shí)是一種向上的群體規(guī)范，對(duì)學(xué)生的品德形成有巨大、無(wú)形的推動(dòng)作用，作為班主任，要充分重視每一次以班級(jí)團(tuán)體參與的各項(xiàng)具體事物，鼓勵(lì)班級(jí)成員以班級(jí)主體人的身份參與進(jìn)去。

1.3執(zhí)行班級(jí)規(guī)范

班規(guī)對(duì)于班級(jí)管理具有神奇的作用。首先，要讓規(guī)范形成于學(xué)生自己，讓學(xué)生成為班級(jí)規(guī)范的擬定者，全程參與班規(guī)的制定，討論，修改，通過(guò)，解釋?zhuān)谶@過(guò)程中學(xué)生進(jìn)行自我教育，明辨是非。其次，就是班級(jí)規(guī)范的公平、嚴(yán)格的執(zhí)行，保持長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定性，不隨意變動(dòng)，人人平等執(zhí)行，民主執(zhí)行，公正的對(duì)待每一個(gè)同學(xué)。

1.4把握與學(xué)生的溝通技巧

溝通是跨越教師與學(xué)生心理溝壑的橋梁，真正的溝通應(yīng)該從心開(kāi)始，，班主任就需要用心去溝通，只有這樣，我們才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，打開(kāi)學(xué)生的心扉，了解學(xué)生深處的每處風(fēng)景。

（1）傾聽(tīng)學(xué)生的心聲

作為班主任要多學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的內(nèi)心需要，注意傾聽(tīng)?wèi)B(tài)度，誠(chéng)懇的態(tài)度是打開(kāi)學(xué)生緊閉心扉的鑰匙，用愛(ài)心和耐心，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，寬容接受學(xué)生的不同意見(jiàn)，只有這樣，班主任才能聽(tīng)到學(xué)生的真話(huà)和心理話(huà)。同時(shí)還要講究?jī)A聽(tīng)的方式方法，傾聽(tīng)有多種形式，班主任要?jiǎng)?chuàng)新自己的傾聽(tīng)方式，張開(kāi)傾聽(tīng)的耳朵，觸摸到學(xué)生的真實(shí)情緒，有的放矢的開(kāi)展自己的管理工作。

（2）贊美賞識(shí)學(xué)生

班主任的贊美是陽(yáng)光、空氣和水，是學(xué)生成長(zhǎng)不可缺少的養(yǎng)料，尤其是中職學(xué)生，他們對(duì)他人的肯定有強(qiáng)烈的饑渴感。中職班主任要多運(yùn)用賞識(shí)教育，適時(shí)適度的贊美學(xué)生，首先贊美的要及時(shí)，其次在表?yè)P(yáng)中要流露出真切、熱情和信心，不能有些許的過(guò)度，場(chǎng)合選擇，用語(yǔ)等都要深思熟慮。

二、總結(jié)

建筑心理學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)，環(huán)境心理學(xué)，聯(lián)系

 

室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在已不是一個(gè)新的名詞，開(kāi)始有很多人已經(jīng)了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)也在接受室內(nèi)設(shè)計(jì)，但并非任何的設(shè)計(jì)都叫做室內(nèi)設(shè)計(jì)。我先簡(jiǎn)單介紹一下室內(nèi)設(shè)計(jì)：室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿(mǎn)足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)方面的問(wèn)題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

從簡(jiǎn)單的介紹中不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很多的元素，而室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的無(wú)非是“設(shè)計(jì)”二字，何謂“設(shè)計(jì)”、為什么“設(shè)計(jì)”、如何“設(shè)計(jì)”？這是很敏銳的話(huà)題。從紙面上來(lái)講回答可以簡(jiǎn)單理解成：一、用實(shí)物傳達(dá)給人信息的一種方式叫做設(shè)計(jì)；二、為了表達(dá)設(shè)計(jì)者心里的想法和愿望所以設(shè)計(jì)；三、用設(shè)計(jì)者的思維去構(gòu)思，用設(shè)計(jì)者的手去完成。論文格式，聯(lián)系。

以上分析從設(shè)計(jì)上說(shuō)明設(shè)計(jì)是源之于設(shè)計(jì)者也就是人，而人對(duì)設(shè)計(jì)不單是為了表達(dá)和傳達(dá)信息，它是設(shè)計(jì)者本身的一種宣泄和真是自己的方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計(jì)也不然未然，而室內(nèi)設(shè)計(jì)就不單是設(shè)計(jì)者自己為自己去表達(dá)和宣泄，他是為人，為了自己，也是為了他人。在室內(nèi)設(shè)計(jì)史上不同的時(shí)代不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和不同的設(shè)計(jì)理念，更有不同的文明、思想、和科技。它在被不同的時(shí)代接受不同的人們?nèi)ハ硎?，它也在不斷的發(fā)展和完善。

其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)它的誕生和發(fā)展的宗旨是以人的生活為起點(diǎn)以人的需求為目標(biāo)?？偟膩?lái)說(shuō)是“以人為本。論文格式，聯(lián)系。”然而人的生活是什么？人需求又是什么呢？這就無(wú)非要接觸到人的心理。接觸心理，很多人不亦說(shuō)乎的都會(huì)想到心理學(xué)，那是不是室內(nèi)設(shè)計(jì)是不是和室內(nèi)設(shè)計(jì)有很大的關(guān)聯(lián)呢？

回答當(dāng)然是有大大關(guān)系，但也不能說(shuō)要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)就要去學(xué)心理學(xué)，非也非也。我曾經(jīng)在一本書(shū)上看到一些問(wèn)題是這么說(shuō)的：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來(lái)什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類(lèi)的生存與活動(dòng)”。 以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類(lèi)的行為上，對(duì)于環(huán)境與人類(lèi)的關(guān)系未加重視。其實(shí)這是一觀點(diǎn)說(shuō)明人與環(huán)境的關(guān)系，人可以改變環(huán)境，環(huán)境也可以影響人的情緒。這就說(shuō)到一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的心理影響，而室內(nèi)設(shè)計(jì)則是去改變一些環(huán)境，宗旨是讓人去舒適喜歡，而不是去厭惡。論文格式，聯(lián)系。因此我要想改變好環(huán)境不僅是說(shuō)要會(huì)設(shè)計(jì)構(gòu)想、手法和方式，而是要去如何去運(yùn)用這些手法和方式。手法方式千變?nèi)f化，人的心理也是五顏六色的，那么如何使設(shè)計(jì)符合人的需求呢？

想要得知人的需求我們要去了解人得心理，心理我們需要了解什么心理呢？我們知道我們是在室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)代表著一定的空間一定的環(huán)境。論文格式，聯(lián)系。在設(shè)計(jì)的時(shí)候我要知道向上述所說(shuō)的“什么環(huán)境適于人類(lèi)的生存與活動(dòng)。”去了解人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境對(duì)人照成的心理和人對(duì)環(huán)境的理解。當(dāng)然我們針對(duì)的是一個(gè)局部小的環(huán)境里的分析，但室內(nèi)它也是一個(gè)環(huán)境相對(duì)于范圍比較小點(diǎn)。

說(shuō)到此處，其實(shí)我們可以參照環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)可能比較陌生。

首先，在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對(duì)“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡(jiǎn)要地了解一下。環(huán)境即為“周?chē)木硾r”，相對(duì)于人而言，環(huán)境可以說(shuō)是圍繞著人們，并對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡(jiǎn)潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。論文格式，聯(lián)系。

其次，我們?cè)诹私庀颅h(huán)境心理學(xué)的含義。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。

環(huán)境心理學(xué)是一門(mén)新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門(mén)學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體工程學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。

對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，上述各項(xiàng)問(wèn)題的基本點(diǎn)即是如何組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。

在知道環(huán)境對(duì)人的影響，在上述說(shuō)明中大家都很清楚的知道環(huán)境心理學(xué)研究人的行為和環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境視為一個(gè)整體，而不是將它視為一系列刺激。圍繞環(huán)境整體，它具體的研究?jī)?nèi)容包括：環(huán)境認(rèn)知；環(huán)境壓力；個(gè)人空間和領(lǐng)域性；密度、擁擠和環(huán)境類(lèi)型；空間行為；環(huán)境問(wèn)題與行為對(duì)策。

可見(jiàn)，環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛。論文格式，聯(lián)系。但這正好是在借用與我們?nèi)プ鍪覂?nèi)設(shè)計(jì)需要的過(guò)程，我們需要它的分析去配合我們的設(shè)計(jì)更好的符合人的需求。就像上述環(huán)境心理中所說(shuō)的環(huán)境中人的心理與行為，由其知室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為。人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個(gè)體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類(lèi)似的方式做出反應(yīng)的特點(diǎn)，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

下面我們列舉幾項(xiàng)室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：1、領(lǐng)域性與人際距離2、私密性與盡端趨向3、依托的安全感4、從眾與趨光心理5、空間形狀的心理感受

運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)的原理在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用很廣泛，：

1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對(duì)組織室內(nèi)空間的提示。

3、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)考慮使用者的個(gè)性與環(huán)境的相互關(guān)系

上述的材料說(shuō)明了環(huán)境心理學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的幫助，即一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境心理學(xué)在其中占據(jù)的位子。個(gè)人觀點(diǎn)：一件好的室內(nèi)設(shè)計(jì)它需要的是設(shè)計(jì)者的思想，更需要設(shè)計(jì)者對(duì)一切事物的了解和認(rèn)知，最重要的是對(duì)人的認(rèn)知。

建筑心理學(xué)論文范文第4篇

論文摘 要：景觀建筑學(xué)，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)與工程的交叉形學(xué)科，既含有藝術(shù)學(xué)科對(duì)視覺(jué)欣賞的追求，又追求工程技術(shù)上的完美功能，二者兼?zhèn)?，缺一不可。它不僅被作為一種藝術(shù)形式所接受，更為人們所使用，這兩方面產(chǎn)生的效果同時(shí)影響著接受者的心理。

在接受者與作品之間，一定存在著某種機(jī)制，依靠該機(jī)制，接受者才有可能對(duì)作品進(jìn)行角度、層面以及思維方向的選擇，才有可能因其選擇的某種程度的穩(wěn)定性而形成其接受風(fēng)格。

一、什么是藝術(shù)接受

藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。

二、景觀建筑學(xué)“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨

作為現(xiàn)代科學(xué)理論的一部分，景觀建筑首先在視覺(jué)上給予人們沖擊力，在滿(mǎn)足人類(lèi)的視覺(jué)享受之后，再言其他。對(duì)于其使用者、觀賞者，即指服務(wù)的對(duì)象，要充分考慮其在觀看并使用此景觀建筑時(shí)代感受。這樣的感受不僅僅是視覺(jué)感受，在很大程度上使用的便捷性更決定了此項(xiàng)設(shè)計(jì)的成敗。因此，與建筑學(xué)相同的是，景觀建筑也應(yīng)當(dāng)功能性和觀賞性相結(jié)合，才能最大限度地滿(mǎn)足使用者的心理需求。

三、藝術(shù)接受心理理論特性及其在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）特性

1.考慮環(huán)境中人的行為特征

設(shè)計(jì)心理學(xué)的觀點(diǎn)是要了解人的行為習(xí)性，考慮人和環(huán)境行為之間的關(guān)系，研究人的行為特點(diǎn)及規(guī)律，對(duì)城市環(huán)境的營(yíng)建具有非常重要的意義。在設(shè)計(jì)小路和游步道時(shí)會(huì)充分考慮人的行走習(xí)慣，避免綠地中那些人為踩踏出來(lái)的道路等等，逐步對(duì)癥下藥，減少環(huán)境設(shè)計(jì)上的主觀性和盲目性。

2.強(qiáng)調(diào)可參與性

環(huán)境創(chuàng)造是為了人的活動(dòng)。設(shè)計(jì)心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)造出來(lái)就是為了讓更多的人使用環(huán)境，環(huán)境設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)自己的體驗(yàn)，在創(chuàng)作意向中為公眾注入許多實(shí)用的環(huán)境要素，但這只是誘發(fā)環(huán)境參與的先導(dǎo)，重要的是為使用過(guò)程中群眾再創(chuàng)造留有較大的余地，而如果在創(chuàng)作過(guò)程中能發(fā)揮使用者和群體的創(chuàng)作智慧，將會(huì)使環(huán)境設(shè)計(jì)更具有彈性和藝術(shù)魅力。

3.重視地方性的原則

一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)有不同的環(huán)境特征，地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，也是當(dāng)今不同區(qū)域形成自己特色的主要條件和歷史積淀。評(píng)價(jià)一個(gè)具體的環(huán)境設(shè)計(jì)成功與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌特色相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)。 ?。ǘ┰诰坝^設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.基于使用者對(duì)于空間的接受心理進(jìn)行設(shè)計(jì)

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，這一點(diǎn)可以說(shuō)是生活習(xí)慣而學(xué)到了的。穿鞋到外面去時(shí)，有一種緊張感，脫了鞋就會(huì)有一種好不容易的到解放、舒心地回到家里的感覺(jué)。

人們總是特別相信自己的眼睛，通過(guò)視知覺(jué)感受到的事物最容易影響人類(lèi)的心理活動(dòng)，但是通過(guò)對(duì)其功能需求的滿(mǎn)足，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)際的感受，其實(shí)是能夠更深地影響接受者的判斷和好惡?！皟?nèi)部”和“外部”看似是通過(guò)視覺(jué)來(lái)分辨， 但實(shí)際還是根據(jù)其功能分區(qū)界定的。

2.基于使用者的尺度感官進(jìn)行設(shè)計(jì)

寬與高之比（D/H）

當(dāng)D/H

當(dāng)D/H=1時(shí)，會(huì)產(chǎn)生空間勻稱(chēng)之感，顯然是空間性質(zhì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)；

當(dāng)D/H＞1時(shí)，隨著比值的增大會(huì)逐漸產(chǎn)生遠(yuǎn)離之感，超過(guò)2時(shí)則產(chǎn)生寬闊的感覺(jué)。

3.基于格式塔心理學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)

格式塔心理學(xué)又稱(chēng)完形心理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)知覺(jué)到的東西要大于眼睛見(jiàn)到的東西，認(rèn)為整體不等于部分之合，強(qiáng)調(diào)圖與底的關(guān)系。

園林景觀設(shè)計(jì)平面圖中，通常視圖形為造景的要素，如建筑，水體等.在這里，我們將它變成背景.景觀設(shè)計(jì)中各元素在平面圖中外輪廓線的確定，不僅要考慮功能，景觀序列等因素，還應(yīng)該基于圖底兩者對(duì)立統(tǒng)一的背景轉(zhuǎn)換關(guān)系-圖底倒置關(guān)系。它們并不是簡(jiǎn)單的反應(yīng)與被反應(yīng)/襯托與被襯托的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互協(xié)調(diào)，共同創(chuàng)造美好景觀的關(guān)系，體現(xiàn)一種整體性。在一幅黑白的平面構(gòu)成中，當(dāng)你欣賞黑色的部分時(shí)，它是一幅美麗的圖畫(huà)，可當(dāng)你去掉黑色的部分，流下的白色部分依然是一幅美觀的圖案。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球化進(jìn)程中人類(lèi)的設(shè)計(jì)正在走向一個(gè)更新的未來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，以及我們對(duì)自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的環(huán)境設(shè)計(jì)，是以各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類(lèi)的行為和心理需求并具有更高審美價(jià)值的一門(mén)新學(xué)科。其本質(zhì)是創(chuàng)造，是人的生命力的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師用挖掘人類(lèi)最本能的生命力與原動(dòng)力的開(kāi)發(fā)相結(jié)合作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來(lái)源，以構(gòu)成各種形式的符號(hào)系統(tǒng)為媒介進(jìn)行思想交流，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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建筑心理學(xué)論文范文第5篇

景觀空間不同于建筑空間，他的結(jié)構(gòu)較為松散，是幾種實(shí)物之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)空間圍合的實(shí)與虛的對(duì)比。中國(guó)古典園林曾經(jīng)是一座不可逾越的高峰，然而隨著社會(huì)的發(fā)展以及中國(guó)人思想上的變化，

論文主要研究領(lǐng)域?yàn)榫坝^空間設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)椤熬坝^空間組織律”并且提出“景觀空間格式塔”的概念。在景觀空間組織律方面，將格式塔理論中的組織律轉(zhuǎn)義為圖底關(guān)系。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué) 中式景觀空間

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

完形心理學(xué)派所作的大量實(shí)驗(yàn)證明了一個(gè)人是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺(jué)為統(tǒng)一整體，而不是知覺(jué)為一群個(gè)別的感覺(jué)。也就是說(shuō)，視覺(jué)不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握，這種整體的結(jié)構(gòu)樣式即為“完形”，追求這種完形的效果是人類(lèi)的一種本能，在完形的過(guò)程中人類(lèi)加深了對(duì)于空間的了解和認(rèn)知。圖底關(guān)系是筆者對(duì)完形心理學(xué)研究的一個(gè)成果歸納。圖形―背景相對(duì)大小定律――如果兩個(gè)場(chǎng)部分彼此分離發(fā)生雙重呈現(xiàn)，那么在其余條件不變的情況下，圖形將以這樣一種方式產(chǎn)生：在圖形的面積和背景的面積之間差別為最大時(shí)產(chǎn)生，即圖形盡可能的小。

圖形的特征簡(jiǎn)要?dú)w納為：封閉，小型，簡(jiǎn)潔（幾何形，對(duì)稱(chēng)，水平和垂直形態(tài)），形狀外凸，有質(zhì)感密度和硬度。圖形――背景問(wèn)題的新功能在于：圖形背景問(wèn)題及所提出的規(guī)律定律不僅存在于視覺(jué)領(lǐng)域范圍，它適用于一切感覺(jué)如嗅覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等。

空間連續(xù)不斷的包圍著我們，我們始終處于各種空間之中，封閉、開(kāi)敞或半封閉，并且在不同形式的空間中進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，觀察形體、聆聽(tīng)聲音、感受溫度以及嗅到芳香等?？臻g是由石材木材金屬等元素組成，它的視覺(jué)形式、量度和尺度組織關(guān)系等這些特點(diǎn)都依賴(lài)于我們的感知，即我們對(duì)于形體要素所限定的空間界限的感知，當(dāng)空間開(kāi)始被體量要素所捕獲、圍合、塑造和組織的時(shí)候，景觀空間就形成了。

“空間”一直是景觀中永恒的話(huà)題，是一個(gè)不可或缺的角色，景觀空間基本上是由一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。景觀空間是由人創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境。傳統(tǒng)的西方景觀空間從形態(tài)上來(lái)說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)性，相比之下，中國(guó)景觀空間的限定比較模糊，往往以無(wú)形預(yù)示著有形，中國(guó)景觀空間常被人稱(chēng)為“流動(dòng)的空間”。中國(guó)人看待事物，習(xí)慣于將其簡(jiǎn)化并再現(xiàn)。這種觀念影響著中國(guó)人看待景物空間結(jié)構(gòu)的視角，把中國(guó)人的世界觀縮影于由人所構(gòu)建的物質(zhì)空間里。這種物質(zhì)空間就是中國(guó)的景觀空間。大部分中國(guó)園林體現(xiàn)的是“道家”的“大道無(wú)形”的理念，讓人在景觀空間中感受“有”與“無(wú)”的交替。也正因?yàn)槿绱?，?dòng)態(tài)的行走成了體驗(yàn)中國(guó)景觀空間的必要形式，在更替中體現(xiàn)圍合的美感。

景觀空間與其他空間是不一樣的，景觀空間結(jié)構(gòu)更為松散，達(dá)到空間圍合效果的元素更多樣化，與建筑依靠大量五里圍合不同，景觀空間更多的是通過(guò)心理上的暗示讓人產(chǎn)生不同的空間感受。景觀設(shè)計(jì)的平面圖不過(guò)是它所有元素在一個(gè)水平面上的投影，無(wú)論平面的構(gòu)圖多么完美都不能直接反映出景觀空間的質(zhì)量，純粹的那些景觀元素不能夠代表景觀空間，而純粹的那些空白之處也不是完整的景觀空間，它們兩者其實(shí)是一個(gè)整體。格式塔心理學(xué)把人知覺(jué)世界的思維方式歸納為對(duì)于整體性的感知和對(duì)于環(huán)境關(guān)系的把握。將格式塔心理學(xué)引入景觀空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就是把空間視為一個(gè)視覺(jué)動(dòng)力常，從人的生物角度出發(fā)，尋求人類(lèi)對(duì)于景觀空間的共性認(rèn)識(shí)，挖掘人對(duì)于空間感受的基本立場(chǎng)關(guān)系，從而掌握人對(duì)景觀空間的理解方式，便于設(shè)計(jì)師從不同時(shí)間、空間維度的景觀中尋找到一些不變的規(guī)律，從而更好的進(jìn)行設(shè)計(jì)工作。

格式塔心理學(xué)曾提出封閉，小型，簡(jiǎn)潔（幾何形，對(duì)稱(chēng)，水平和垂直形態(tài)）形狀外凸，有質(zhì)感密度和硬度的元素容易成為圖，擴(kuò)展到景觀空間中來(lái)講，阿基米德集合體空間比不規(guī)則空間更容易成為圖，而同一個(gè)空間內(nèi)體量、密度越大的元素越容易成為圖形，比如建筑就比植物容易成為圖形。然而在景觀空間中并不是越清晰的圖底關(guān)系的，有的時(shí)候反而讓人似是而非的圖底關(guān)系更能激發(fā)人的好奇心和神秘感。圖底關(guān)系在景觀空間中體現(xiàn)為“景深”關(guān)系，圖底關(guān)系越明確，景深也就越強(qiáng)烈。

（一）景觀空間中形象要素的圖底關(guān)系

景觀空間的設(shè)計(jì)首先由一個(gè)平面布局的問(wèn)題，由于中國(guó)景觀空間設(shè)計(jì)一般采取內(nèi)向布局的形式，比如蘇州的半園、暢園、鶴園，無(wú)錫的寄暢園等均屬此類(lèi)。它的特點(diǎn)是建筑物如回廊、亭榭等均沿園的周邊布置，所有建筑均背朝外而面向內(nèi)，并由此形中式成一個(gè)較大較集中的庭院空間。園的中央設(shè)置水池，更增強(qiáng)其內(nèi)聚和向心的感覺(jué)。這種內(nèi)聚和向心力使園中心得水池密度（或質(zhì)感）相應(yīng)增加，呈現(xiàn)出“圖形”的特征。

除了水以外，在平面上，建筑、山石、花木是江南古典園林的其它三個(gè)要素。江南古典園林的平面設(shè)計(jì)遵循主從分明、小中見(jiàn)大這些美學(xué)原則，巧于因借。每個(gè)院都設(shè)有主要景區(qū)，主要景區(qū)一般以水池為中心，不僅面積相對(duì)較大，且景觀內(nèi)容豐富有趣，并安排主要廳堂。建筑、山石、花木的布置因緊湊豐富而呈現(xiàn)“圖形”的特征，全園相對(duì)疏散平淡的布置形成了“底”。園區(qū)的主要景區(qū)相對(duì)于全園為“圖”的特征，而單就其自身而言，花木、山石結(jié)構(gòu)相對(duì)疏松，輪廓模糊，形狀非規(guī)則或非對(duì)稱(chēng)形；園林建筑或構(gòu)筑物和水池則有相對(duì)清晰的輪廓線，結(jié)構(gòu)相對(duì)緊密，且建筑具有對(duì)稱(chēng)和規(guī)則的形狀。因此，主要景區(qū)的“圖――底”關(guān)系是以建筑和水池為“圖”，景區(qū)總體為“底”。

（二）中式景觀空間立面圖底關(guān)系

古典園林設(shè)計(jì)平面上的主從、疏密關(guān)系反映到立面上，必然呈現(xiàn)出一種或張或弛、忽開(kāi)忽合、具有起伏變化的節(jié)奏感。起伏是借高低錯(cuò)落的外輪廓來(lái)表現(xiàn)的，由于園林建筑屋頂形式各不相同，其變化及其豐富。且這種起伏變化往往還不止一個(gè)層次。例如常見(jiàn)的蘇州園林，多依附于住宅的側(cè)墻建屋，側(cè)墻本身的外輪廓線就充滿(mǎn)了起伏和變化，成為特設(shè)的背景，對(duì)園內(nèi)建筑起到很好的烘托和陪襯，即“底”的作用。而園林建筑本身輪廓線的變化，以及某些臨空建筑形成的輪廓線則作為“圖”呈現(xiàn)于背景之上均可看出這種清晰的圖底關(guān)系。（見(jiàn)圖）江南古典園林大部以因借于山林野趣的自然山水林石、日月天光作為底或圖，形成一步一景、步移景異的豐富的景觀變化，把單一、固定的圖底關(guān)系處理成多元變化的、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的圖底關(guān)系。

對(duì)于建筑個(gè)體，也有其單獨(dú)的“圖”與“底”。江南園林建筑外墻面一般為白色，而其中的木門(mén)窗則為栗色，且都有雕鏤精細(xì)的花紋。園中單獨(dú)的隔墻則用青色磚砌的漏窗裝飾，有豐富的精美圖案。簡(jiǎn)與繁、大面積與小面積、白色與栗色，數(shù)種因素的綜合形成建筑單體立面上的圖底關(guān)系。

除了園林建筑外，園林中精心布置的山石、花木有時(shí)也會(huì)與其背景（常常是一面粉墻）配合形成一種圖與底的關(guān)系，增強(qiáng)了觀賞的價(jià)值。如揚(yáng)州個(gè)園中的春石、蘇州拙政園聽(tīng)雨軒庭前的芭蕉，都是以粉墻作為背景的圖底關(guān)系。

蘇州博物館的景石與其后面的白墻也形成極清晰的圖底關(guān)系

（三）景觀空間圖底關(guān)系

中國(guó)古典建筑與其周?chē)耐ピ簣@林空間所共同組成群式空間，在空間構(gòu)成上講求的是整體空間的整體性以及單體空間之間的穿插、呼應(yīng)、交流。建筑和景觀空間本身不太講究界定的明晰性，從而形成具有模糊的空間特質(zhì)，即所謂的“處處臨虛，方方側(cè)景”。每一個(gè)單體空間的布置都要服從于建筑與景觀構(gòu)成的整體空間。

江南古典園林由于在極為有限的范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)，所以為求得傳統(tǒng)美學(xué)追求的幽雅深邃的意境，使用了很多種方法來(lái)增強(qiáng)景的深度感。其中最常見(jiàn)的是利用空間的滲透產(chǎn)生豐富的層次變化，從而極大的加強(qiáng)景的深遠(yuǎn)感。例如某一對(duì)象直接看和隔著一重層次看其距離感是不盡相同的。倘若透過(guò)許多重層次去看它，盡管實(shí)際距離不變，但給人感覺(jué)上的距離似乎要遠(yuǎn)得多。而這一重重層次，實(shí)際上也就形成了一層層的圖底關(guān)系。蘇州留園鶴所，臨五峰仙館前院一側(cè)開(kāi)窗洞，從室內(nèi)課透過(guò)巨大的窗口看到整個(gè)庭院，內(nèi)外空間既有分隔又相連通，互為滲透。這面帶有打的窗口的墻在此起到了“底”的作用，而透過(guò)窗口看到的庭院的景色是“底”上的“圖”。但這一“圖”又非單一的，由于庭院圍墻上的長(zhǎng)方形、圓形、六邊形門(mén)洞和漏窗，此“圖”又可再劃分出圖底關(guān)系，即庭院圍墻為“底”，而透過(guò)圍墻上的門(mén)洞看到的景色為“圖”。

江南園林中常用的“對(duì)景”、“框景”、“借景”，都含有這種空間上的圖底關(guān)系。所謂框景，就是透過(guò)特意設(shè)置的門(mén)洞或窗口去看某一景物，從而使景物好像一幅畫(huà)嵌于框中?？蚺c其中的圖畫(huà)，便自然形成了一種圖底關(guān)系。

景觀空間組織律是根據(jù)人特有的思維方式和生理特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，本文重在探討如何利用人所獨(dú)有的特點(diǎn)來(lái)問(wèn)景觀空間設(shè)計(jì)所應(yīng)用，來(lái)提升景觀空間所要表達(dá)的主題。圖底關(guān)系是景觀設(shè)計(jì)師需要把握的空間關(guān)系，圖底分明的景觀空間讓觀賞者一目了然，而圖底關(guān)系模糊的景觀空間能夠讓不同的觀賞者欣賞到不同的觀賞效果，并從中體味樂(lè)趣。

總的來(lái)說(shuō)空間組織律是對(duì)于景觀空間設(shè)計(jì)手法的補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師如果能夠妥善的運(yùn)用這些規(guī)律，不但能夠克服景觀空間中某些客觀不足，還能夠創(chuàng)造景觀空間的趣味性。

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