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農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)資本；農(nóng)村社區(qū)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：DF36

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

提到社區(qū)，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為它似乎只是城市的專利，畢竟城市社區(qū)這一概念在人們頭腦中已經(jīng)根深蒂固。但事實(shí)上，農(nóng)村社區(qū)一直是人類歷史上古老而又十分重要的社會(huì)共同體。其古老在于，它是私有制和商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生以前就存在的原始部落；說(shuō)十分重要，是因?yàn)閺墓诺浇?，它一直是人類社?huì)生活的共同體之一，至今仍發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能作用。如今，隨著改革的進(jìn)一步深入和推進(jìn)，城鎮(zhèn)一體化、農(nóng)民居民化逐漸成為城市化進(jìn)程的必然趨勢(shì)。這種新的時(shí)代背景要求社區(qū)建設(shè)工作必須與時(shí)俱進(jìn)。雖然國(guó)家文化部已提出保障全社會(huì)公平享受文化權(quán)利問(wèn)題，但是農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)依然存在諸多困難。

一、問(wèn)題的提出及相關(guān)概念

社區(qū)是滕尼斯提出的一個(gè)與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的類型學(xué)概念，與隨著工業(yè)化出現(xiàn)的、建立在理性意志之上的社會(huì)相比，社區(qū)是指建立在血緣、地緣、情感和自然意志之上的富有人情味和認(rèn)同感的傳統(tǒng)社會(huì)生活共同體。在滕尼斯看來(lái)，社區(qū)是一個(gè)溫馨美好的概念，它是與建立在契約基礎(chǔ)上、充滿理性計(jì)算的冷冰冰的“社會(huì)”相對(duì)照而提出來(lái)的。借此，滕尼斯表達(dá)了一種對(duì)前工業(yè)社會(huì)基于血緣、親情、共同習(xí)慣和傳統(tǒng)紐帶的共同體的眷戀。在此后的社區(qū)研究中，盡管關(guān)于社區(qū)的定義層出不窮，但地域、互動(dòng)和認(rèn)同是公認(rèn)的構(gòu)成社區(qū)的基本要素，并且社區(qū)一直承載著一種共同體精神：人們可以為了共同利益而產(chǎn)生集體行動(dòng)。

然而，我國(guó)目前社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的社區(qū)未能產(chǎn)生一種共同體精神。在農(nóng)村，由村委會(huì)動(dòng)員的參與主要是個(gè)體化的離散參與，參與過(guò)程也大多是執(zhí)行黨和國(guó)家的政策，實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制目標(biāo)。參與過(guò)程并沒(méi)有改變村民的心理特質(zhì)，沒(méi)能使他們產(chǎn)生一種超越個(gè)體利益的公民精神和因參與了社會(huì)改造過(guò)程而生發(fā)的主體性。那么，在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，村民們?cè)撊绾纬絺€(gè)體私利形成具有集體責(zé)任感和歸屬感的農(nóng)村社區(qū)?這樣的地域共同體在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村中該如何形成?

肯尼斯?紐頓認(rèn)為通過(guò)互惠和信任，社會(huì)資本把個(gè)人從缺乏社會(huì)良心和社會(huì)責(zé)任感的、自利的和自我中心主義的算計(jì)者轉(zhuǎn)變成為具有共同利益的對(duì)社會(huì)關(guān)系有共同假設(shè)和共同利益的共同體的一員，從而構(gòu)成了將社會(huì)聚合在一起的粘合劑。帕特南認(rèn)為，社會(huì)資本即是指：“社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，能夠通過(guò)促進(jìn)合作來(lái)提高社會(huì)的效率，也有助于解決集體行動(dòng)的問(wèn)題”。他認(rèn)為“在一個(gè)擁有大量社會(huì)資本存量的共同體中，生活是比較順心的。公民參與的網(wǎng)絡(luò)孕育了一般流的牢固準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)信任的產(chǎn)生。這種網(wǎng)絡(luò)有利于協(xié)調(diào)和交流，擴(kuò)大聲譽(yù)，因而也有利于解決集體行動(dòng)的困境”。而且“公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們?cè)谌魏螁为?dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本；培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范；促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個(gè)人平衡的信息之流通”。依據(jù)帕特南的理論，在一個(gè)擁有大量社會(huì)資本的共同體內(nèi)，合作更容易出現(xiàn)，也就是說(shuō)，社區(qū)治理與社會(huì)資本之間存在著極大的關(guān)聯(lián)性。

社區(qū)文化是我國(guó)新時(shí)期興起的一種社會(huì)文化形態(tài)，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)作為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的一個(gè)重要方面，已不僅僅是一種文化娛樂(lè)、文化設(shè)施，還影響和包容著人們的行為規(guī)范、民情習(xí)俗、信仰觀念、人際關(guān)系等。良好的社區(qū)文化不僅有利于培育文化認(rèn)同，促進(jìn)人際交往，強(qiáng)化社區(qū)自治意識(shí)，而且具有重要的利益導(dǎo)向功能。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村居民廣泛的社區(qū)參與以及由此而形成的共同的文化趣味、文化價(jià)值取向和文化認(rèn)同，使農(nóng)民個(gè)體的利益沖突在觀念上得以有效的溶解。在這一過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)資本的培育與農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系?；谝豁?xiàng)全國(guó)性調(diào)查數(shù)據(jù)(CGSS2005)的分析，本文考察了當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r，及其與農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本之間的相互關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討了對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考和建議。

二、基于CGSS2005調(diào)查數(shù)據(jù)的實(shí)證分析

(一)農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r

由2005年全國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查(CGSS2005)數(shù)據(jù)顯示，在問(wèn)到“你所在的社區(qū)／村莊有沒(méi)有以本地居民為主要參與者的文化／節(jié)慶活動(dòng)呢?”，87.7％的人回答“沒(méi)有”，8.9％的人回答“偶爾有，但不規(guī)則”，僅有3.3％的人回答“有，而且定期舉辦”；而在問(wèn)到“在業(yè)余時(shí)間，您有沒(méi)有參加由您工作單位以外的社團(tuán)組織(如俱樂(lè)部、培訓(xùn)班、教會(huì)等)安排的娛樂(lè)／文藝活動(dòng)呢?”比較農(nóng)村居民與其他社區(qū)居民回答的情況，我們看到，農(nóng)村居民文化活動(dòng)不僅絕對(duì)數(shù)量上相當(dāng)少，相對(duì)其他社區(qū)類型來(lái)說(shuō)更是非常匱乏。

(二)農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本與社區(qū)文化狀況的相關(guān)分析

帕特南是一位較早將社會(huì)資本理論運(yùn)用于社區(qū)治理研究的學(xué)者。他和他的同事們花了20年的時(shí)間就社會(huì)資本問(wèn)題對(duì)意大利南北行政區(qū)進(jìn)行了研究：意大利南北不同地區(qū)治理績(jī)效差異的原因，主要是因?yàn)樯鐣?huì)資本分布的差異。充足的社會(huì)資本使意大利北方的民主制度走入良性循環(huán)，信任、互助、互惠合作帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會(huì)充滿活力、政府日趨民主。相反，稀缺的社會(huì)資本使意大利南方南部地區(qū)陷入了惡性循環(huán)，背叛、依附、剝削、強(qiáng)制服從帶來(lái)了民主制度的水土不服，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的混亂如影隨形。帕特南的研究給我們的啟示就是任何一種制度都是在一定的社會(huì)環(huán)境中運(yùn)作的，這種社會(huì)環(huán)境即是包括了信任、互惠規(guī)范的公民參與網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)民眾積極參與的、團(tuán)結(jié)合作運(yùn)作規(guī)范的公民參與網(wǎng)絡(luò)，可以將一種制度的績(jī)效發(fā)揮至極大；相反，一個(gè)缺乏凝聚力、缺少規(guī)范、勾心斗角、混亂無(wú)序的公民參與網(wǎng)絡(luò)，則會(huì)將相同制度的績(jī)效降至最低。依據(jù)帕特南的社會(huì)資本理論，本文選取以下問(wèn)題來(lái)考察農(nóng)村居民的社會(huì)資本。

關(guān)于互惠和網(wǎng)絡(luò)，我們選取問(wèn)題“您和同村其他村民相互之間的熟悉程度是怎樣的?”、“在日常生活中，您與同村其他居民之間有互助行為嗎?”來(lái)考察?；卮鸩捎玫氖抢羁颂亓勘?，5級(jí)評(píng)定法，分為：“非常不熟悉”、“不太熟悉”，“一般”、“比較熟悉”、“非常熟悉”；“沒(méi)有”、“偶爾有”、“有時(shí)有”、“較多”、“很多”。

關(guān)于信任，韋伯認(rèn)為，中國(guó)人的信任建立在血

緣共同體的基礎(chǔ)之上，是一種難以普遍化的信任。福山也強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)是一種低信任度的社會(huì)，因?yàn)橐磺猩鐣?huì)組織都建立在血緣之上，人們?nèi)狈?duì)家族之外其他人的信任。但是，最近國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究并不都支持這些觀點(diǎn)。例如，李偉民和梁玉成的研究指出，中國(guó)人所信任的人群，雖然以有血緣家族關(guān)系的親屬家庭成員為主，但同時(shí)也包括家族之外的親密朋友。因而我們選取調(diào)查問(wèn)卷中的問(wèn)題“在不直接涉及金錢利益的一般社會(huì)交往接觸中，您覺(jué)得下列人士中可以信任的人多不多呢?”來(lái)考察。選項(xiàng)分別為：“同村的同姓人士、同村的非同姓人士”，回答采用的是李克特量表，5級(jí)評(píng)定法，分為：“絕大多數(shù)不可信”、“多數(shù)可信”，“可信者與不可信者各半”、“多數(shù)可信”、“絕大多數(shù)可信”5個(gè)等級(jí)。

關(guān)于社區(qū)參與，我們選取問(wèn)題“您對(duì)村委會(huì)日常工作和決策的關(guān)注程度是怎樣的?”“您在上一次的村委會(huì)選舉中有沒(méi)有投過(guò)票”來(lái)考察?；卮鸱譃椋骸皼](méi)有”、“有，但是因?yàn)榇甯刹恳蟛湃サ摹?、“有，是自己自發(fā)主動(dòng)去的”(分別記為1、2、3分)；以及李克特量表，5級(jí)評(píng)定法，分為：“一點(diǎn)也不關(guān)注”、“不太關(guān)注”、“一般”、“比較關(guān)注”、“非常關(guān)注”。

為便于分析，我們首先采用sPssl3，0對(duì)以上各項(xiàng)進(jìn)行因子分析，經(jīng)斜交旋轉(zhuǎn)后得到三個(gè)因子，結(jié)果如下所示，我們將他們分別命名為：“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”、“信任因子”、以及“社區(qū)參與因子”。

再將這三個(gè)因子與農(nóng)村社區(qū)文化狀況進(jìn)行相關(guān)分析。

我們看到，反映社會(huì)資本存量的這三個(gè)因子都與社區(qū)文化狀況存在顯著的正相關(guān)。

三、思考和建議

(一)對(duì)農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本與社區(qū)文化建設(shè)的思考

農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本與社區(qū)文化建設(shè)之間的良性互動(dòng)關(guān)系對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有重要影響。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1，農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有重要的促進(jìn)作用

國(guó)內(nèi)外的眾多研究都已證明社會(huì)資本對(duì)社區(qū)建設(shè)具有重要的促進(jìn)作用。具體到我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本意味著其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員能夠相互信任，并保持著密切的互惠交往和互動(dòng)，因此它使成員間的聯(lián)系更加緊密，為攝取其中的隱性資源(如信息、技術(shù)、構(gòu)思等)提供了便利，因而有利于新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！蹦繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕離不開(kāi)強(qiáng)大的資源支撐：社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把擁有不同資源的人們聯(lián)系在一起，動(dòng)員社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能為資源匱乏者帶來(lái)各種各樣的資源收益，因此，挖掘、利用農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)關(guān)系資本，能夠克服新農(nóng)村建設(shè)的資源瓶頸。

第二，農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本還意味著社區(qū)成員間和諧交往，遵守規(guī)范，因此它是能夠協(xié)調(diào)社區(qū)發(fā)展的劑，有利于新農(nóng)村建設(shè)“村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明以村莊共識(shí)性規(guī)范的建立為前提條件。但是，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加快，在當(dāng)前的農(nóng)村社區(qū)，村民原有的規(guī)范意識(shí)以及村莊的治安秩序都受到了較大的沖擊和破壞，因此積極建構(gòu)農(nóng)村社區(qū)的規(guī)范資本，能夠有力推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)和諧秩序的建立。

第三，農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本也意味著其成員具有明確的“社區(qū)歸屬感”，即“在這一社區(qū)中，我們的命運(yùn)是聯(lián)系在一起的”，因此它強(qiáng)化了社區(qū)成員的“我們”意識(shí)，推動(dòng)了農(nóng)村社區(qū)凝聚力和集體行動(dòng)力的產(chǎn)生，因而有利于新農(nóng)村建設(shè)“管理民主”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社區(qū)社會(huì)資本包括社區(qū)內(nèi)的公眾參與網(wǎng)絡(luò)，如果農(nóng)村社區(qū)建立起以各種社團(tuán)和文化活動(dòng)為載體的社區(qū)居民公共參與網(wǎng)絡(luò)，那么村民在參與、交往的過(guò)程中就會(huì)逐漸產(chǎn)生互相信任感，并提高對(duì)集體利益的興趣，積極、主動(dòng)地參與村莊公共事務(wù)，進(jìn)而推動(dòng)集體行動(dòng)的產(chǎn)生，克服“集體行動(dòng)的困境”。

2，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)有利于增進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)資本

從上述分析我們看到，“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”和“社區(qū)參與因子”與農(nóng)村社區(qū)文化狀況具有最為顯著的相關(guān)關(guān)系。

首先，構(gòu)成“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”的重要內(nèi)容――社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系也是社會(huì)資本的重要內(nèi)容。社區(qū)生活的許多方面都是與社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)的，作為社會(huì)生活共同體的社區(qū)基礎(chǔ)，缺少了這個(gè)基礎(chǔ)，社區(qū)就成了沒(méi)有任何社會(huì)意義的純地域性概念。頻繁的社會(huì)交往和密切的社會(huì)關(guān)系是確立社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同感和歸屬感的重要條件。促進(jìn)社會(huì)交往和強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系的基本途徑是開(kāi)展社區(qū)中的“共同活動(dòng)”。社區(qū)成員只有在共同的社區(qū)活動(dòng)中，才能增進(jìn)交往，形成社會(huì)聯(lián)系。因此，大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，采取多種措施鼓勵(lì)人們參與形式多樣、豐富多彩的社區(qū)文化活動(dòng)，對(duì)增進(jìn)農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本、強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同感、增進(jìn)地緣關(guān)系和人際關(guān)系具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，社區(qū)文化作為社區(qū)活動(dòng)建設(shè)的具體方面，有利于以生動(dòng)形象、通俗易懂的形式形成共同的文化趣味和文化價(jià)值取向進(jìn)而形成廣泛的社會(huì)參與，例如增加村民對(duì)村委會(huì)日?；顒?dòng)和決策的關(guān)心程度以及對(duì)村委會(huì)選舉的參與程度等等。有利于使他們產(chǎn)生一種超越個(gè)體利益的公民精神和因參與了社會(huì)改造過(guò)程而生發(fā)的主體性，這對(duì)于使村民最終超越個(gè)體私利形成具有集體責(zé)任感和歸屬感的農(nóng)村社區(qū)具有重要的作用。

(二)關(guān)于農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的建議

首先，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村的社區(qū)文化建設(shè)十分匱乏已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但農(nóng)村不是文化的荒漠，它蘊(yùn)藏著極為豐富的鄉(xiāng)土文化；農(nóng)民不是沒(méi)有文化的人群，他們中間臥虎藏龍。因而，新農(nóng)村建設(shè)一方面要培育先進(jìn)的農(nóng)村文化，另一方面也要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，即對(duì)一些農(nóng)村的儀式、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰要給予尊重和扶持，讓這些傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)并發(fā)揮新的貢獻(xiàn)；而散布于廣大農(nóng)村的“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，他們的藝術(shù)養(yǎng)分直接來(lái)自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，是農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵(lì)這些“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，也有利于激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力。

其次，應(yīng)注重發(fā)展“第三部門”性質(zhì)的文化中介組織，如俱樂(lè)部、協(xié)會(huì)、培訓(xùn)班等等。在社區(qū)建設(shè)尚存在政府行政行為時(shí)，社區(qū)事務(wù)和生活必然存在政府全面而具體地介入，這固然可以起到政治整合的作用，但卻占據(jù)了“第三部門”本來(lái)就不多的生長(zhǎng)空間。而根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)研究，社團(tuán)參與是影響社會(huì)資本存量的重要因素。帕特南在很大程度上也把社會(huì)成員對(duì)社團(tuán)的參與看作是社會(huì)資本的重要內(nèi)容。

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第2篇

【文章摘要】

本文在結(jié)合農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系的構(gòu)建背景下，對(duì)農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)工作進(jìn)行了分析探究。當(dāng)前連動(dòng)型、自治型、依托型、產(chǎn)業(yè)型、互動(dòng)型等是我國(guó)農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系所采用的主要發(fā)展模式。農(nóng)村社區(qū)多元化服務(wù)體系發(fā)展模式對(duì)農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)改革具有重要影響，體育文化的構(gòu)建要堅(jiān)持低碳生活理念、以人為本、緊跟信息化發(fā)展潮流等全新理念，從而促進(jìn)體育文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

體育文化;農(nóng)村社區(qū)體育;服務(wù)體系;構(gòu)建

1 當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)現(xiàn)狀

本文結(jié)合華南理工大學(xué)陶李選擇不同的村莊進(jìn)行的農(nóng)村體育服務(wù)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)體育其主要存在的問(wèn)題包括投入不足和利用率低，農(nóng)村體育經(jīng)費(fèi)來(lái)源單一，多靠上級(jí)財(cái)政撥款，村莊投入甚少;同時(shí)通過(guò)對(duì)村莊的調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)村體育經(jīng)費(fèi)投入不足直接表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地匱乏。在 30 個(gè)有效村莊樣本中，各類體育場(chǎng)地個(gè)數(shù)合計(jì) 57，村均擁有體育場(chǎng)地 1.9 個(gè)，每萬(wàn)人擁有體育場(chǎng)地約為 3 個(gè)，人均體育場(chǎng)地面積為 0.18 平方米（見(jiàn)圖1）。

2 對(duì)我國(guó)農(nóng)村社區(qū)多元化體育服務(wù)體系發(fā)展模式的構(gòu)建分析

針對(duì)我國(guó)農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)方面存在的經(jīng)費(fèi)投入不足，人均場(chǎng)地低等問(wèn)題，本文結(jié)合農(nóng)村地域、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、人文環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活方式等，提出采用連動(dòng)型、自治型、依托型、產(chǎn)業(yè)型、互動(dòng)型等模式，從而促進(jìn)農(nóng)村體育服務(wù)的發(fā)展。

2.1 依托型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過(guò)程中，是由教學(xué)單位負(fù)責(zé)農(nóng)村社區(qū)體育活動(dòng)開(kāi)展工作的模式即為依托型發(fā)展模式，該教學(xué)單位主要以大中專院?；蛑行W(xué)校為主。學(xué)校里的體育資源較為完善，不僅有專業(yè)的體育教師作指導(dǎo)，還有健全的健身場(chǎng)地器材，將學(xué)校作為農(nóng)村社區(qū)體育活動(dòng)的組織者、協(xié)調(diào)者具有顯著優(yōu)勢(shì)，可以通過(guò)以下多種方式支持農(nóng)村社區(qū)體育活動(dòng)工作的開(kāi)展：學(xué)校組織學(xué)生參與社區(qū)體育活動(dòng)當(dāng)中;由體育教師擔(dān)任社區(qū)體育的指導(dǎo)工作;學(xué)校場(chǎng)館器材在節(jié)假日期間對(duì)社區(qū)居民是免費(fèi)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)資源共享，但學(xué)校在調(diào)動(dòng)、組織社區(qū)體育資源方面仍存在一定的缺陷。

2.2 連動(dòng)型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過(guò)程中，以農(nóng)村村委會(huì)帶動(dòng)各生產(chǎn)小組、生產(chǎn)隊(duì)開(kāi)展農(nóng)村社區(qū)體育活動(dòng)工作的模式即為連動(dòng)型發(fā)展模式，該模式是農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)所采用的主要發(fā)展模式，農(nóng)村村委會(huì)作為活動(dòng)的組織者、倡導(dǎo)者在活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中起到協(xié)調(diào)、監(jiān)督、調(diào)動(dòng)的作用，

連動(dòng)型發(fā)展模式是一種行政管理模式，可充分調(diào)動(dòng)村民參與活動(dòng)的積極性，但該模式存在缺乏持久性、連續(xù)性的缺陷。

2.3 自治型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過(guò)程中，以村民自發(fā)組織、開(kāi)展社區(qū)體育活動(dòng)的模式即為自治型發(fā)展模式，在該模式中體育協(xié)調(diào)委員會(huì)是唯一官方機(jī)構(gòu)。由社區(qū)頗具影響力且熱衷社區(qū)體育活動(dòng)組織的個(gè)人或單位成立專門機(jī)構(gòu)，由其負(fù)責(zé)發(fā)動(dòng)、策劃、協(xié)調(diào)并開(kāi)展社區(qū)體育活動(dòng)，但該發(fā)展模式因缺乏行政管理部門的威懾作用導(dǎo)致社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展工作具有較強(qiáng)的隨意性，難以形成有效、持久的凝聚力。

2.4 產(chǎn)業(yè)型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過(guò)程中，將農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)體系構(gòu)建的載體，社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展是以開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)業(yè)、健身俱樂(lè)部、文化發(fā)展公司以依托的，使農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系趨于產(chǎn)業(yè)化，該模式可以有效促進(jìn)小康社會(huì)工作的全面開(kāi)展、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，更推動(dòng)了和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程。

3 農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建中的體育文化構(gòu)建研究

3.1 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化，做好體育文化傳承工作

我國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果可以在社區(qū)文化中融入中華傳統(tǒng)體育文化，可以使農(nóng)村社區(qū)文化得到極大的豐富，形成多元化的農(nóng)村社區(qū)體育文化，將我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮到最大。在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過(guò)程中，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)體育文化資源充分利用起來(lái)，在結(jié)合人文特點(diǎn)、地域環(huán)境的基礎(chǔ)上將農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行有效的融合，將農(nóng)村社區(qū)當(dāng)做弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化的全新載體，在新載體的傳承中煥發(fā)生機(jī)活力。將賽龍舟、賽馬、斗雞、放風(fēng)箏、踏青、扭秧歌、舞龍、踩高蹺、舞獅、踢毽子等傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目引入到農(nóng)村社區(qū)當(dāng)中，使農(nóng)村社區(qū)體育文化活動(dòng)內(nèi)容得到豐富擴(kuò)充，使農(nóng)村社區(qū)的居民在活動(dòng)中鍛煉身體、陶冶情操、愉悅身心。

3.2 增強(qiáng)社區(qū)體育文化活力，緊跟時(shí)展潮流，做到與時(shí)俱進(jìn)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)迎來(lái)了信息化的全新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用被滲透到了社會(huì)的各行業(yè)領(lǐng)域，社會(huì)信息化的發(fā)展為農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)創(chuàng)建了更大的信息平臺(tái)及發(fā)展空間。在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過(guò)程中，要緊跟時(shí)代信息化發(fā)展潮流，保持農(nóng)村社區(qū)體育文化先進(jìn)性、時(shí)代感，通過(guò)新科技、新技術(shù)的運(yùn)用來(lái)推進(jìn)社區(qū)體育服務(wù)體系的構(gòu)建進(jìn)程，增強(qiáng)社區(qū)體育文化活力，使農(nóng)村社區(qū)體育文化組織機(jī)構(gòu)更加快捷、簡(jiǎn)便、實(shí)效，構(gòu)建信息化的社區(qū)體育文化服務(wù)體系模式，使社區(qū)體育文化的服務(wù)水平得到更進(jìn)一步的提升，并使社區(qū)體育文化的吸引力和凝聚力得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。

3.3 強(qiáng)化生態(tài)環(huán)保意識(shí)，堅(jiān)持低碳生活的健康理念

之前我國(guó)很多農(nóng)村為追求經(jīng)濟(jì)高效益而忽略了生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，使周遭的生態(tài)環(huán)境遭到極大地破壞，經(jīng)濟(jì)效益的提高是以犧牲蔚藍(lán)的天空、清澈的湖水、翠綠的樹(shù)木為代價(jià)的，農(nóng)村社區(qū)居民的環(huán)保意識(shí)較為薄弱。在構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)體育文化過(guò)程中，我們必須加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)居民的環(huán)保意識(shí)，通過(guò)宣傳使其樹(shù)立低碳生活的健康理念，將環(huán)境保護(hù)意識(shí)和低碳生活理念滲透到場(chǎng)館設(shè)施的使用、規(guī)章制度的修訂、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的宣傳、農(nóng)村社區(qū)體育器材的方方面面，豐富社區(qū)居民的精神文化生活。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張俊偉，苗苗，鄭衛(wèi)民.新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建的發(fā)展模式探析[J].體育與科學(xué)，2011，01：55-59.

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農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞 農(nóng)村 牧區(qū) 社區(qū)建設(shè) 興安盟

在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，社區(qū)的含義盡管有上百種，但基本上是這樣概括的：社區(qū)是指地區(qū)性的生活共同體。這表明人們?cè)谏鐣?huì)生活中要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，總離不開(kāi)一定的地理?xiàng)l件，人們?cè)谝欢ǖ赜騼?nèi)形成一個(gè)個(gè)區(qū)域性的生活共同體。整個(gè)社會(huì)就由這些大大小小的地區(qū)性生活共同體結(jié)合而成的，這種聚居在一定范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體，在社會(huì)學(xué)上稱為“社區(qū)”。構(gòu)成一個(gè)社區(qū)至少包括五個(gè)基本要素：（1）一定數(shù)量的社區(qū)人口；（2）一定范圍的地域空間；（3）一定類型的社區(qū)活動(dòng)；（4）一定規(guī)模的社區(qū)設(shè)施；（5）一定特色的社區(qū)文化。我國(guó)目前所稱謂的城市中的“社區(qū)”，是特指經(jīng)過(guò)城市基層社會(huì)管理體制改革后，經(jīng)過(guò)規(guī)模調(diào)整了的居民委員會(huì)轄區(qū)。農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主要活動(dòng)內(nèi)容而聚集起來(lái)的人們生活共同體，其社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，封閉程度較高，日常生活通過(guò)其特定地域內(nèi)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行。經(jīng)過(guò)分析可見(jiàn)，在我國(guó)農(nóng)村，人們聚集而居、世代繁衍，自發(fā)形成具有歷史傳承性、地域性特色的農(nóng)村村落，或者集鎮(zhèn)，也是社區(qū)。而這些農(nóng)村社區(qū)是人類在社會(huì)生產(chǎn)和生活中形成的，具有特定地域空間的人類生活共同體。因此，“社區(qū)”既不是單指城市社區(qū)，它也包括了農(nóng)村的村落社區(qū)。

一、興安盟農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)化建設(shè)之必要性

興安盟地處內(nèi)蒙古的東北部，是以農(nóng)牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)支柱的地區(qū)，屬于半農(nóng)半牧區(qū)，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而新農(nóng)村建設(shè)也為農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件。緊緊抓住發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，積極推進(jìn)農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村牧區(qū)社會(huì)管理的水平，增強(qiáng)農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)的服務(wù)功能，對(duì)于促進(jìn)全盟城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，都具有非常重要的意義，這不僅是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村牧區(qū)的使命所在，也是我們突破三農(nóng)三牧，穩(wěn)固基層基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在。

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定的階段，廣大農(nóng)村牧區(qū)居民呼喚農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村牧區(qū)人口在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的流動(dòng)性增加，越來(lái)越多的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到了非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。就興安盟來(lái)說(shuō)，有很大一部分農(nóng)村牧區(qū)居民已經(jīng)過(guò)上了在物質(zhì)上沒(méi)有后顧之憂的生活，他們對(duì)生活質(zhì)量的內(nèi)涵理解已不僅僅局限于居有房、穿有衣、家有糧等基本消費(fèi)層面，而是逐步向人居環(huán)境追求舒心，人際關(guān)系追求和諧，社會(huì)服務(wù)追求便捷等現(xiàn)代文明需求的層面。為此，要因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)農(nóng)民的期盼，把農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)工作作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)的重要工作抓緊抓好。

（二）農(nóng)村牧區(qū)基層組織要強(qiáng)化公共服務(wù)功能，必須依托社區(qū)這個(gè)平臺(tái)。這些年來(lái)，農(nóng)民收入普遍提高，這種物質(zhì)基礎(chǔ)的改變，帶來(lái)的是農(nóng)民對(duì)原有生活方式的不滿足，農(nóng)民對(duì)村級(jí)組織也表現(xiàn)了一種全新的、更高層次的需求，也就是我們?cè)诔鞘猩鐓^(qū)建設(shè)中經(jīng)常提到的生活服務(wù)的需求、精神文化的需求，他們要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村級(jí)組織提供他們所追求和需要的東西。加強(qiáng)農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)工作，不僅能解決農(nóng)村牧區(qū)目前存在的問(wèn)題，還會(huì)提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)（蘇木）、村（嘎查）級(jí)組織在群眾中的號(hào)召力和凝聚力。

（三）新農(nóng)村牧區(qū)建設(shè)中的村莊整治工作，已經(jīng)為農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)提供了基礎(chǔ)條件。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村以來(lái)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)整治的村已占農(nóng)村牧區(qū)總數(shù)的15%左右。在已被整治的村可以看到，村容村貌煥然一新，環(huán)境衛(wèi)生得到了全面整治，綠化、美化、亮化、凈化的新農(nóng)村已經(jīng)展現(xiàn)在我們的面前。文化娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)施也添置了不少，必要的公共服務(wù)用房也改建起來(lái)了，這為農(nóng)村牧區(qū)居民提高生活質(zhì)量創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、明確農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)的主要內(nèi)容

在農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)試點(diǎn)中，各地普遍進(jìn)行了“12345”基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，即一個(gè)中心（農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)服務(wù)中心）、“兩個(gè)一”（一個(gè)宣傳欄、一個(gè)村民學(xué)校）、“三個(gè)室”（警務(wù)值勤室、老年活動(dòng)室、圖書閱覽室）、“四個(gè)站”（救助幫扶站、醫(yī)療衛(wèi)生站、計(jì)生服務(wù)站、農(nóng)情信息站）、“五個(gè)隊(duì)”（文化活動(dòng)隊(duì)、志愿服務(wù)隊(duì)、治安巡邏隊(duì)、體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)、環(huán)境保潔隊(duì)）。

三、 興安盟社區(qū)化建設(shè)過(guò)程，需注意的問(wèn)題

近年來(lái)，通過(guò)探索農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)，摸索出不少的經(jīng)驗(yàn)和做法，但要使農(nóng)村牧區(qū)的社區(qū)建設(shè)真正取得實(shí)實(shí)在在的成績(jī)，符合農(nóng)村牧區(qū)的發(fā)展實(shí)際，順應(yīng)農(nóng)牧民的客觀需求，還有以下幾個(gè)問(wèn)題值得共同探討。

農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)必須重視規(guī)劃。城市建設(shè)有規(guī)劃，新農(nóng)村牧區(qū)建設(shè)有規(guī)劃，農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)也必須注重科學(xué)規(guī)劃。在一個(gè)地方，主要指縣（市、區(qū)），也包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)，必須對(duì)社區(qū)建設(shè)工作制定出切合實(shí)際的規(guī)劃。

（二）農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)的范圍設(shè)置要從實(shí)際出發(fā)。從興安盟行政村的設(shè)置情況看，基本上是兩種形式：一是較大的自然村，本身設(shè)立村委會(huì)，是一個(gè)較為完整的社會(huì)生活共同體；二是村落較小，由中心自然村帶分散小村落范圍內(nèi)的人們所結(jié)成的社會(huì)生活共同體，共同組成一個(gè)村委會(huì)自治區(qū)域。針對(duì)這種情況，在進(jìn)行農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)設(shè)置時(shí)，有的可以由一個(gè)行政村設(shè)一個(gè)社區(qū)，有的可以由幾個(gè)行政村共同設(shè)立一個(gè)社區(qū)，還有的則可以設(shè)置中心社區(qū)，以覆蓋周邊的幾個(gè)村。

（三）農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)的組織形式要因地制宜，大膽創(chuàng)新。農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)化是在城鄉(xiāng)一體化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下開(kāi)展的，農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)化進(jìn)程是一個(gè)改革、探索和創(chuàng)新的過(guò)程，不可能只有一個(gè)共同的模式。

（四）農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)形成合力。農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村牧區(qū)，全面推進(jìn)小康社會(huì)，改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的一項(xiàng)重要工作。各級(jí)黨委、政府應(yīng)把農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)工作提上重要議事日程，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，像重視城市社區(qū)建設(shè)那樣重視農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)，幫助解決工作中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題，確保農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)順利推進(jìn)。

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第4篇

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速穩(wěn)定發(fā)展，目前解決“三農(nóng)”問(wèn)題是我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)之一。健全和完善新農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，關(guān)系到我國(guó)農(nóng)村是否能夠全面鋪開(kāi)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障，而新農(nóng)村文化建設(shè)又是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，新農(nóng)村文化建設(shè)為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)源源不斷的動(dòng)力。近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是仍然存在很多的問(wèn)題。特別是西部地區(qū)，新農(nóng)村文化建設(shè)相對(duì)比較晚，發(fā)展模式比較單一。在未來(lái)的發(fā)展中，需要消除思想上的障礙、加大投入、明確責(zé)任、完善監(jiān)督體制等手段來(lái)保障西部地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞:

西部地區(qū);新農(nóng)村;文化建設(shè);問(wèn)題與對(duì)策

我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)除了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面存在差距，在文化建設(shè)方面也存在較大的差距。狹義的文化內(nèi)涵，包括價(jià)值觀念、生活方式、思想觀念等內(nèi)容，正確的價(jià)值觀、生活方式、思想觀念可以促進(jìn)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，能驅(qū)動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的生態(tài)發(fā)展。在當(dāng)前西部大開(kāi)發(fā)時(shí)期，除了關(guān)注西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)著手加大對(duì)西部地區(qū)，特別是農(nóng)村地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，通過(guò)文化建設(shè)保持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定的增長(zhǎng)。在21世紀(jì)以來(lái)，西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民精神文化生活的進(jìn)步做出了很大的貢獻(xiàn)。

1新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵

1．1文化產(chǎn)業(yè)的不同定義。

文化產(chǎn)業(yè)不同領(lǐng)域有不同的定義。就所提品的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè);就其經(jīng)濟(jì)過(guò)程的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”;在我們這樣一個(gè)特定的制度環(huán)境中，文化產(chǎn)業(yè)除了具有一般產(chǎn)業(yè)屬性之外，還具有某些特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的屬性。

1．2本文文化產(chǎn)業(yè)的定義。

所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指通過(guò)工業(yè)化、信息化和商品化方式所進(jìn)行的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)、交換和傳播。其外延涉及文學(xué)藝術(shù)、影視音像、科學(xué)研究、新聞出版、信息咨詢、設(shè)計(jì)策劃等，涵蓋了文化財(cái)產(chǎn)、文化設(shè)備和傳媒載體三個(gè)方面。

2西部新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

2．1西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀。

從改革開(kāi)放以來(lái)，西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，農(nóng)民收入不斷提高，物質(zhì)方面不斷得到滿足，而文化精神方面相對(duì)較薄弱。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面措施運(yùn)行及取得的成果比較明顯，而文化建設(shè)方面措施運(yùn)行及取得的效果相對(duì)不夠理想，致使目前西部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)不協(xié)調(diào)的問(wèn)題越來(lái)越明顯。

2．2西部地區(qū)農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

(1)缺少農(nóng)村地區(qū)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的傳承建設(shè)。鄉(xiāng)村青年長(zhǎng)期外出打工，鄉(xiāng)村經(jīng)典傳統(tǒng)文化建設(shè)逐漸淡化，直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷層，從而使西部鄉(xiāng)村大部分經(jīng)典文化失傳。例如:廣西浦北縣和邕寧縣的“舞春?！保诋?dāng)?shù)赜址Q“鬧春?！?、“唱春?！钡龋瞧鹪从诿鞒┢?，至今已流傳了三百多年。舞春牛是一種漢族民間舞蹈，主要寄托蕉鄉(xiāng)人民的新年祝福，預(yù)示新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、六畜興旺。舞春牛這項(xiàng)慶祝新年的民間活動(dòng)，在20世紀(jì)末在廣西部分地區(qū)春節(jié)期間表演的熱度比21世紀(jì)的熱度高的多，據(jù)資料顯示，目前在廣西浦北大部分地區(qū)在春節(jié)期間幾乎沒(méi)有舞春牛這項(xiàng)民間慶祝方式，主要原因是大部分青年外出務(wù)工，老一輩已經(jīng)年紀(jì)大了，沒(méi)辦法繼續(xù)舞，而年輕一代又沒(méi)辦法傳承，導(dǎo)致這項(xiàng)民間特殊慶祝春節(jié)的活動(dòng)技術(shù)正在逐漸失傳。經(jīng)典文化的傳承，喚起人民群眾對(duì)新文化建設(shè)的重視。(2)西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)薄弱，設(shè)施相對(duì)落后。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施是開(kāi)展新農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)的物質(zhì)硬件，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不僅是滿足居民精神文化需求的重要途徑，也是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。衡量一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展程度的重要指標(biāo)是該地區(qū)文化設(shè)施的配置情況。文化基礎(chǔ)設(shè)施包括開(kāi)展文化活動(dòng)的場(chǎng)所、器材等，它對(duì)農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展文化活動(dòng)的重要性是至關(guān)重要的。近年來(lái)，雖然西部農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民收入增加很迅速，但相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)，還存在一定的差距，農(nóng)民溫飽問(wèn)題基本得解決，精神生活相對(duì)貧瘠。

3新時(shí)期背景下西部新農(nóng)村文化建設(shè)的創(chuàng)新策略

新時(shí)期條件下，農(nóng)村建設(shè)對(duì)文化建設(shè)提出了新要求，但目前農(nóng)村文化建設(shè)卻存在著一些問(wèn)題，要及時(shí)、有效地解決這些問(wèn)題，就要對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的各個(gè)方面進(jìn)行必要的創(chuàng)新。

3．1創(chuàng)新西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的工作思路。

理念決定思路，只有把理念轉(zhuǎn)化為思路，才會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的作用。對(duì)于西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)而言，只有轉(zhuǎn)變工作思路，才會(huì)真正改變過(guò)去那種文化建設(shè)由政府統(tǒng)一包辦的模式，代之以政府為主導(dǎo)，農(nóng)民為主體的新工作模式。也只有把理念轉(zhuǎn)化為思路，才會(huì)真正改變過(guò)去那種文化建設(shè)由政府包辦代辦的做法，代之以政府主導(dǎo)，農(nóng)民主體的工作新思路。政府的主題作用體現(xiàn)在做好文化建設(shè)規(guī)劃管理、制定相關(guān)政策、做好民眾的宣傳引導(dǎo)、投資改善文化基礎(chǔ)設(shè)施等。

3．2培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)村文化建設(shè)人才，深挖農(nóng)村文化優(yōu)勢(shì)資源。

農(nóng)村文化建設(shè)離不開(kāi)農(nóng)村黨員干部的組織和參與。農(nóng)村黨員干部的綜合素質(zhì)是農(nóng)村文化建設(shè)的基石。農(nóng)村黨員干部隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)建設(shè)科學(xué)合理，就能夠團(tuán)結(jié)群眾齊心協(xié)力地發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)。因此，培養(yǎng)一支為農(nóng)村文化提供新驅(qū)動(dòng)力、使廣大農(nóng)村群眾得到實(shí)惠的農(nóng)村黨員隊(duì)伍是必不可少的。目前，西部地區(qū)正處在新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，而農(nóng)村的文化建設(shè)則是其中的一個(gè)主要實(shí)踐性課題。由于我國(guó)存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已的社會(huì)現(xiàn)狀，這使得農(nóng)村文化建設(shè)難度更大。因此，要在農(nóng)村文化建設(shè)上取得突顯成績(jī)，絕不是一朝一夕之功，不可能一蹴而就，必然是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和提煉的過(guò)程。但是我們堅(jiān)信，在我國(guó)上下五千年悠久歷史文明沉淀的基礎(chǔ)上，在黨和政府促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)強(qiáng)有力的政策制度的支持下，西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)必將迎來(lái)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

參考文獻(xiàn):

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農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第5篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 農(nóng)村 公共文化 農(nóng)民 文化產(chǎn)品 社會(huì)資本

一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化現(xiàn)狀

目前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先是農(nóng)村公共生活的迅速退化。改革開(kāi)放后，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化： 腰包鼓起來(lái)的村民們相繼蓋起了一棟棟小洋樓，由此形成的新型居住格局與傳統(tǒng)相比更為分散且獨(dú)立；自來(lái)水普及后，井邊排隊(duì)打水，河邊相繼洗衣的場(chǎng)景已難呈現(xiàn)；電視、影碟機(jī)、電腦走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，也使村民們對(duì)曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的露天電影和戲劇熱情不再……隨著公共生活空間的日漸縮小，公共交流機(jī)會(huì)也大大減少。

其次，社會(huì)的劇烈變革導(dǎo)致傳統(tǒng)民間文化受冷落。解放后，許多優(yōu)秀的民間文化受到不小的沖擊。時(shí)期民間的民俗文化活動(dòng)更是備受抑制?；顟B(tài)的民族民間文化，在現(xiàn)代化的步伐里日趨式微：各民族被譽(yù)為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多已年逾古稀，或相繼去世；不少青年對(duì)民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)了無(wú)興致，導(dǎo)致民間文化后繼乏人。農(nóng)村公共文化失去民間文化的傳統(tǒng)依托。

再次，當(dāng)前農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的不完善。主要表現(xiàn)在：一是公共文化服務(wù)意識(shí)薄弱，資金投入不夠。長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村建設(shè)“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”，公共文化設(shè)施缺乏，資金投入不夠，現(xiàn)有設(shè)施有效利用率低，不能發(fā)揮其功能作用。二是公共文化產(chǎn)品數(shù)量少，活動(dòng)內(nèi)容單一。一方面，傳統(tǒng)民間文化得不到很好的保護(hù)和繼承。另一方面，適合農(nóng)民口味的書籍報(bào)刊、影視音像作品又是少之又少。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的不完善，農(nóng)村公共文化就無(wú)法滿足農(nóng)民多層次、多樣化的精神需要。

二、從農(nóng)民層面分析

從農(nóng)民個(gè)人文化活動(dòng)角度來(lái)看，云南昆明周邊少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民對(duì)文化活動(dòng)熱情度不高。通過(guò)調(diào)研，從農(nóng)民角度分析，我們認(rèn)為存在這些問(wèn)題的原因主要有以下幾個(gè)方面：

1.農(nóng)民收入水平低，個(gè)人文化用品有限

隨著科技在文化娛樂(lè)領(lǐng)域的運(yùn)用，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們從事文化活動(dòng)所需要的文化娛樂(lè)用品越來(lái)越多。現(xiàn)代文化娛樂(lè)用品的不斷增加，加大的改變了人們從事文化活動(dòng)的形式，豐富了人們的文化生活。從某種程度上來(lái)說(shuō)，個(gè)人文化用品的擁有量在一定程度上顯示了其文化活躍的自由度。但在云南昆明周邊的少數(shù)民族地區(qū)，農(nóng)民個(gè)人擁有的文化娛樂(lè)用品極為有限。大部分農(nóng)民家里有電視機(jī)、收音機(jī)，但是收到的頻道極為有限。有電腦、照相機(jī)、體育用品、攝像機(jī)的家庭微乎其微。

表1 家庭收入情況（n=1064）

昆明周邊很多自治縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，以祿勸縣為例，2011年全國(guó)農(nóng)民人均純收入達(dá)5000元，而祿勸縣人均收入才3000元，低于全國(guó)平均水平2000元。在其他一些貧困縣，有些農(nóng)民還沒(méi)有擺脫貧困的境遇。從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，超過(guò)50%的家庭2011年收入不足10000元，加之家庭人口多，其農(nóng)民人均年收入就更少了。所以對(duì)于文化的消費(fèi)自然就更少了。相對(duì)于吃、穿、用、醫(yī)療等生活必需品的需要，文化娛樂(lè)消費(fèi)不是他們生活消費(fèi)的重心。在文化消費(fèi)上的直接表現(xiàn)就是，文化用品購(gòu)買能力低，個(gè)人文化用品有限。

2.農(nóng)民文化水平低，享受文化設(shè)備的水平不足

享受文化產(chǎn)品需要具備相應(yīng)的文化水平。受教育程度決定著一個(gè)人的各方面綜合能力，如讀書看報(bào)就是其中很重要的一項(xiàng)。但目前，在昆明周邊少數(shù)民族地區(qū)真正具備一定的文化水平，能夠享受文化設(shè)施的農(nóng)民極為有限。

表2 受教育程度 （n=1078）

從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，該地區(qū)農(nóng)民文化程度整體偏低，將近有一半的農(nóng)民僅有小學(xué)文化程度，受過(guò)?？票究平逃霓r(nóng)民不足2%。該地區(qū)農(nóng)民的這種文化程度現(xiàn)狀決定了很多農(nóng)村公共文化設(shè)施不能發(fā)揮作用。農(nóng)村文化站、農(nóng)家書屋的書籍報(bào)刊、活動(dòng)室的設(shè)施器材都不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。使得他們難以通過(guò)目前建立的文化設(shè)施得到科技知識(shí)、致富信息，農(nóng)民到農(nóng)村文化活動(dòng)室閱讀書籍、使用電腦等現(xiàn)代文化設(shè)施的現(xiàn)實(shí)可能性幾乎為零。這嚴(yán)重影響了該地區(qū)農(nóng)民享受公共文化設(shè)施權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

三、相關(guān)建議和解決措施

1.重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

在農(nóng)民當(dāng)中，不乏有文化內(nèi)涵、有文娛天賦、有組織才干的農(nóng)民，這些鄉(xiāng)村文化精英是農(nóng)村文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者和帶頭人。無(wú)論是公共文化的建設(shè)還是農(nóng)村優(yōu)秀民間文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和發(fā)揚(yáng)，都需要能夠真正扎根在農(nóng)村的文化精英來(lái)?yè)?dān)綱。他們?cè)诟脑燹r(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)資本中，利用本身所擁有的各種資源優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，成為公共文化建設(shè)不可或缺的力量，在整合農(nóng)村本土文化資源、連接鄉(xiāng)村與外界的文化網(wǎng)絡(luò)和資源等方面發(fā)揮著中堅(jiān)作用。故在發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化精英的過(guò)程中， 應(yīng)當(dāng)注重加快人才隊(duì)伍建設(shè)， 培養(yǎng)農(nóng)村適用的相關(guān)人才， 包括發(fā)揮農(nóng)村文化骨干、文化能人、文化名人、民間藝人的積極作用；加強(qiáng)農(nóng)村業(yè)余演出隊(duì)、業(yè)余電影放映隊(duì)、文化中心戶、農(nóng)家書屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊(duì)伍的培訓(xùn)；重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的選人用人問(wèn)題，建立一支扎根基層、服務(wù)群眾的專兼職公共文化隊(duì)伍。

2.發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

一方面，政府等外源動(dòng)力要從維護(hù)農(nóng)民的文化權(quán)利和現(xiàn)實(shí)文化需求出發(fā)，利用原有的農(nóng)村社會(huì)資本，調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與的積極性，讓農(nóng)民成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體；另一方面，要通過(guò)制度創(chuàng)新，建立激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)建社會(huì)普遍性信任、合作等新社會(huì)資本，這樣才能產(chǎn)生外源動(dòng)力與內(nèi)源動(dòng)力的聚合轉(zhuǎn)換，從而促進(jìn)農(nóng)村公共文化的發(fā)展。

3.重視社會(huì)資本的構(gòu)建

構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)的過(guò)程，也是整合社會(huì)資本、打造相關(guān)文化資源平臺(tái)的過(guò)程。目前農(nóng)村公共文化建設(shè)中所缺乏的，是對(duì)社會(huì)資本的正確認(rèn)識(shí)及整合利用思路的創(chuàng)新。所以，農(nóng)村公共文化建設(shè)要想取得成效，必須重視、培育和重構(gòu)社會(huì)資本。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以看到， 在農(nóng)村公共文化的構(gòu)建和參與等方面，都存在諸多問(wèn)題。農(nóng)村公共事務(wù)管理中農(nóng)民主體參與意識(shí)、機(jī)會(huì)和能力的低下及鄉(xiāng)村自治組織的缺位，使得農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機(jī)制難以建立，不僅弱化了鄉(xiāng)土文化的功能，也使得農(nóng)民平等地參與文化創(chuàng)造、文化生活，以及文化決策與監(jiān)督的權(quán)利難以實(shí)現(xiàn)。所以，必須發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，在此過(guò)程中也應(yīng)重視社會(huì)資本的構(gòu)建。當(dāng)然更重要的還是重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化精英，注重加快人才隊(duì)伍建設(shè)， 培養(yǎng)農(nóng)村適用的相關(guān)人才。

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