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傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化龍舟競(jìng)賽文化傳承責(zé)任思考文化發(fā)揚(yáng)

中國(guó)的龍舟文化是中國(guó)龍文化的重要組成部分，是中華民族高度凝聚力和偉大的創(chuàng)造力的象征，將文化、娛樂以及比賽良好的融合在一起，是中華民族傳統(tǒng)文化的不可缺失的一部分。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們思想理念的轉(zhuǎn)變，使得中國(guó)龍舟文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，從而導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)的龍舟文化得不到良好的傳承，這里我們將會(huì)對(duì)龍舟文化傳承的責(zé)任進(jìn)行思考，提出一系列龍舟文化的傳承措施，促使中國(guó)傳統(tǒng)的龍舟文化能夠得到良好的傳承。

一、傳統(tǒng)體育龍舟競(jìng)賽文化傳承的意義

中國(guó)的傳統(tǒng)龍舟文化是中華民族的集體智慧和優(yōu)良品格的一種體現(xiàn)，是中華名族對(duì)于自然和運(yùn)動(dòng)的一種崇拜，中國(guó)的龍舟文化是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)志，是中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)先于其他國(guó)家的一個(gè)重要基礎(chǔ)。龍舟文化可以豐富人們的娛樂生活，能夠有助于對(duì)國(guó)民的愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)，能夠增進(jìn)彼此之間的友誼，促進(jìn)全民族的團(tuán)結(jié)，有利于中華巨龍的騰飛。中國(guó)傳統(tǒng)的龍舟文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)積淀，包含著中華民族傳統(tǒng)的審美意識(shí)，有助于現(xiàn)代人對(duì)歷史、對(duì)文化的了解。

二、傳統(tǒng)體育龍舟競(jìng)賽文化傳承存在的問題

首先外來文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，使得中國(guó)文化不能得到良好的傳承，在現(xiàn)代文化的攻擊之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間越來越小，中國(guó)龍舟文化相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)賽文化來說缺乏科學(xué)合理性，使得中國(guó)龍舟文化的傳承出現(xiàn)了問題；其次是中國(guó)國(guó)民對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)不足，中國(guó)國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)淡薄，沒有明白中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和重要意義，使得中國(guó)國(guó)民未能良好地投入中國(guó)文化的傳承中去，中國(guó)龍舟文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，由于傳統(tǒng)文化受國(guó)民的認(rèn)識(shí)不足，所以也導(dǎo)致了中國(guó)龍舟文化也不能實(shí)現(xiàn)良好的傳承；再次是隨著物質(zhì)文明的進(jìn)一步深化，人們對(duì)于精神文明的追求越來越低，使得越來越多的人在追求物質(zhì)的時(shí)候，忽視了對(duì)精神文明的建立，物欲的增強(qiáng)從而導(dǎo)致中國(guó)龍舟文化不能良好的滿足人們的需要，中國(guó)龍舟文化不能給人們帶來經(jīng)濟(jì)上的利益，從而被中國(guó)公民所撇棄，使得中國(guó)傳統(tǒng)龍文化得不到良好地傳承；最后是因?yàn)橹袊?guó)的政府和社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重的影響著中國(guó)龍舟文化的傳承，中國(guó)政府為了促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，把大多精力都應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中去，從而導(dǎo)致在了中國(guó)文化得不到良好的傳承和發(fā)展，由于政府的引導(dǎo)功能的喪失，使得中國(guó)傳統(tǒng)的龍舟文化不能良好的進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)由于現(xiàn)代的社會(huì)風(fēng)氣講求地是對(duì)科學(xué)的崇拜，從而使得國(guó)民對(duì)于如中國(guó)傳統(tǒng)龍舟這種具有文化和藝術(shù)的體育競(jìng)賽缺乏興趣，使得龍舟文化的傳承缺乏參與者和觀眾，使得龍舟文化得不到良好的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)體育龍舟競(jìng)賽文化傳承的責(zé)任思考

1、中國(guó)龍舟文化傳承的政府責(zé)任。中國(guó)龍舟文化的傳承受著政府的影響比較嚴(yán)重，只有在政府的正確引導(dǎo)之下才能良好的做好龍舟文化的傳承工作，政府將會(huì)嚴(yán)重的影響中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化的發(fā)展，如果政府對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化未能有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，采取一系列科學(xué)地有助于龍舟文化的傳承的扶持措施，那么龍舟文化將會(huì)得不到社會(huì)和國(guó)民的認(rèn)可和重視，從而將會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)的龍舟文化將會(huì)面臨失傳的危險(xiǎn)。政府在龍舟文化的傳承中具有重要的引導(dǎo)和扶持作用，這也是政府在龍舟文化傳承中的重要責(zé)任。

2、中國(guó)龍舟文化傳承中的教育責(zé)任。中國(guó)龍舟文化不能只依靠民間來進(jìn)行傳承，中國(guó)龍舟文化的傳承還需要教育發(fā)揮其重要的作用，通過在教育進(jìn)行龍舟文化的宣傳和教育，使得國(guó)民更加良好地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的龍舟文化，使得國(guó)民能夠更加良好地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化傳承的重要意義，通過教育使得更多地人愿意和主動(dòng)地投入到龍舟文化的傳承工作中來，使得中國(guó)的龍舟文化能夠良好的傳承。

3、中國(guó)龍舟文化傳承中的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)龍舟文化的傳承必須需要社會(huì)對(duì)龍舟文化進(jìn)行良好地認(rèn)可，形成良好的文化風(fēng)氣，使得龍舟文化能夠有著良好

的生粗空間，讓龍舟文化能夠得到良好的發(fā)展，能夠促進(jìn)中國(guó)龍舟文化的良好傳承，社會(huì)是龍舟文化傳承的土壤，要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)龍舟文化的正確認(rèn)識(shí)，從而有利于有關(guān)龍舟文化活動(dòng)的順利開展，讓龍舟文化能夠在社會(huì)中尋找到其發(fā)展的空間。

4、中國(guó)龍舟文化傳承的國(guó)民責(zé)任。國(guó)民才是龍舟文化傳承的主體，只有國(guó)民對(duì)于中國(guó)龍舟文化能夠足夠地認(rèn)識(shí)和重視，才能具體地加入到龍舟文化的傳承工作中來，才能促進(jìn)中國(guó)龍舟文化的傳承，國(guó)民對(duì)于龍舟文化的認(rèn)識(shí)程度將會(huì)嚴(yán)重的影響到中國(guó)龍舟文化的傳承效益，中國(guó)龍舟文化的傳承需要參與者和觀眾，只有國(guó)名提高了對(duì)中國(guó)龍舟文化的認(rèn)識(shí)，使得中國(guó)龍舟文化能夠良好傳承。

5、中國(guó)龍舟文化傳承的龍舟文化自身責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化的傳承具有重要的意義，但是中國(guó)龍舟文化也必須要隨著社會(huì)的發(fā)展來進(jìn)行一系列的改革，傳統(tǒng)文化并不是只有依靠傳統(tǒng)的形式才能傳承，中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化必須要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，跟上社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展步伐，只有實(shí)現(xiàn)了自身的突破才能有利于文化的傳承，要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求和人們的價(jià)值取向，來對(duì)文化的傳承形式進(jìn)行改革，才能促進(jìn)文化的傳承工作的順利開展。

四、做好傳統(tǒng)體育龍舟競(jìng)賽文化傳承的具體措施

明白了中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化的重要意義，通過中國(guó)傳統(tǒng)體育龍舟競(jìng)賽文化存在的問題和責(zé)任思考采取一系列的措施，才能促進(jìn)中國(guó)龍舟文化工作的傳承，才能有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，才能有助于中國(guó)巨龍的騰飛。

1、加大對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化扶持的扶持力度。要加大對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化傳承的扶持力度，從政策上鼓勵(lì)更多的人加入到中國(guó)龍舟文化的傳承工作中來，要對(duì)傳統(tǒng)龍舟文化進(jìn)行政策和資金上的扶持，要做好對(duì)國(guó)民的傳統(tǒng)文化傳承教育，提高國(guó)民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化的認(rèn)識(shí)，促使更多的人加入到中國(guó)龍舟文化的傳承當(dāng)中去。政府部門的相關(guān)文化部門應(yīng)該做好相應(yīng)的文化宣傳工作，制定相應(yīng)的文化宣傳方案，鼓勵(lì)民間和校園龍舟競(jìng)賽活動(dòng)的開展，對(duì)于現(xiàn)有的龍舟競(jìng)賽藝人要提供相應(yīng)的文化保護(hù)措施，要鼓勵(lì)青少年加入到龍舟文化傳承的工作中去，要制定科學(xué)合理的龍舟文化傳承方案，認(rèn)真實(shí)際地落實(shí)到實(shí)際的每一項(xiàng)工作中去。

2、將傳統(tǒng)的龍舟文化和教育文化進(jìn)行良好融合。要在教育文化中融入中國(guó)傳統(tǒng)的龍舟文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)龍舟文化的興趣，明白龍舟文化的重要性，加入到龍舟文化的傳承工作中來，促進(jìn)龍舟文化的良好發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)教育在文化傳承中的重要作用，體現(xiàn)教育中文化傳承中的重要意義，通過教育促進(jìn)文化傳承工作。在校園文化中應(yīng)該支持龍舟文化活動(dòng)的開展，將龍舟文化活動(dòng)的開展融入到實(shí)際的校園文化中，可以在校園中定期地開展龍舟競(jìng)賽活動(dòng)，讓龍舟競(jìng)賽成為中國(guó)校園的“皮劃艇運(yùn)動(dòng)”，在校園文化中培養(yǎng)專業(yè)的競(jìng)賽選手和相應(yīng)的龍舟競(jìng)賽俱樂部，鼓勵(lì)學(xué)生參加到龍舟競(jìng)賽中來，把龍舟競(jìng)賽打造成為中國(guó)的校園運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽盛事，從而讓更多的學(xué)生龍舟競(jìng)賽，了解龍舟文化。

3、做好龍舟文化的形式改革。龍舟文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，龍舟文化的傳承必須要對(duì)對(duì)龍舟文化的傳承形式進(jìn)行良好的改革，讓龍舟文化能夠良好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展來采取科學(xué)合理的龍舟文化的傳承形式，要根據(jù)社會(huì)發(fā)展中人們觀念的轉(zhuǎn)變來做好龍舟文化的傳承形式的改變，要把龍舟文化的改革加入到龍舟文化的傳承當(dāng)中去，通過改革實(shí)現(xiàn)龍舟文化的良好傳承。龍舟文化的形式改革應(yīng)該建立在對(duì)原有的傳統(tǒng)形式的保護(hù)的基礎(chǔ)之上，引進(jìn)現(xiàn)代體育競(jìng)賽先進(jìn)的運(yùn)營(yíng)模式，在活動(dòng)開展之間要做好相應(yīng)的賽事宣傳工作，在競(jìng)賽活動(dòng)進(jìn)行中應(yīng)該采用現(xiàn)場(chǎng)直播的方式讓更多的人能夠良好地觀看競(jìng)賽，讓競(jìng)賽從單一的比賽活動(dòng)向?qū)I(yè)的體育賽事轉(zhuǎn)變，同時(shí)應(yīng)該把龍舟競(jìng)賽活動(dòng)從民間活動(dòng)向國(guó)際體育競(jìng)賽轉(zhuǎn)變，增加中國(guó)龍舟體育競(jìng)賽活動(dòng)的國(guó)際影響力，讓龍舟競(jìng)賽成為全球性的體育盛事。

五、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)體育龍舟競(jìng)賽文化的傳承具有重要的意義，要做好各個(gè)方面對(duì)龍舟文化傳承的責(zé)任，采取一系列科學(xué)合理的措施，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化的良好傳承，實(shí)現(xiàn)龍舟傳統(tǒng)文化的傳承意義，有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和有助于中華民族的偉大復(fù)興，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)主義情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伍廣津,秦德增.龍舟文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

[j].黑龍江民族叢刊,2010,(6):141-144.

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第2篇

關(guān)鍵詞: 災(zāi)后重建； 聚落； 傳統(tǒng)文化； 新農(nóng)村規(guī)劃

1序：災(zāi)害造成農(nóng)村巨大損失

2008年5月12日，四川汶川8.0級(jí)大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個(gè)縣、市災(zāi)情最為嚴(yán)重，嚴(yán)重受災(zāi)村莊多達(dá)3700多個(gè)，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉(xiāng)村自然和文化遺產(chǎn)遭到破壞，生產(chǎn)生活設(shè)施損毀嚴(yán)重。

1.1農(nóng)村設(shè)施損失巨大

地震造成農(nóng)村建筑物與基礎(chǔ)設(shè)施大量損毀，例如四川彭州龍門山鎮(zhèn)寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村農(nóng)民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農(nóng)民房屋全部倒塌，新規(guī)劃的農(nóng)家樂旅游和觀光農(nóng)業(yè)化為泡影此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平?jīng)?、白銀、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個(gè)市州，其中甘肅省距離震源相對(duì)較近的隴南市災(zāi)情最為嚴(yán)重

1.2傳統(tǒng)文化損失巨大

地震造成了巨大的物質(zhì)文化損失，物質(zhì)文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑——碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產(chǎn)民居全部倒塌；汶川的威州地區(qū)、雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克林鄉(xiāng)、綿篪鎮(zhèn)五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的羌族民居里沒有一棟完好的建筑四川理縣桃坪鄉(xiāng)桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌地震波及甘肅省隴南市的5個(gè)藏族鄉(xiāng)震情非常嚴(yán)重，兩萬余名藏族人受災(zāi)非物質(zhì)文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀

1.3次生災(zāi)害損失仍在持續(xù)

地震的瞬間威力令人瞠目；而另一種容易被人忽視的威脅——次生地質(zhì)災(zāi)害將長(zhǎng)期侵蝕災(zāi)區(qū)農(nóng)民的家園和生存環(huán)境。北川、汶川、理縣、茂縣等地的高半山地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害首當(dāng)其沖，這里同時(shí)又是大量寶貴的羌族聚落的聚集區(qū)。鱗次櫛比的羌房碉樓也許經(jīng)歷地震屹立不倒，但隨著雨季的到來，難逃被泥石流、山體垮塌淹沒的噩運(yùn)。即使村落本身地質(zhì)環(huán)境尚安全，其生產(chǎn)要素——土地、溝通外界的生命線等等也有遭地質(zhì)災(zāi)害破壞的危險(xiǎn)。當(dāng)代技術(shù)可以加固山體、堅(jiān)韌的羌人也許可以在懸崖上開辟出土地、勇敢的工程人員可以反反復(fù)復(fù)搶通道路，但在長(zhǎng)期存在的地質(zhì)災(zāi)害面前，為了幾百人云中棲居而付出的巨大成本就將難以接受。這是愚公也拗不過的事實(shí)，在自然兇猛而漫長(zhǎng)的毀滅力面前，“人定勝天”這句話完全沒有意義。

2災(zāi)后重建任務(wù)勢(shì)在必行

我們無法回避災(zāi)難，但是我們可以選擇如何面對(duì)災(zāi)難。眾所周知，災(zāi)后重建工作勢(shì)在必行、刻不容緩；當(dāng)然，災(zāi)后重建是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。國(guó)務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部在部署下一階段的工作中強(qiáng)調(diào)，要通過政府投入、對(duì)口支援、社會(huì)募集等方式籌集災(zāi)后重建資金，加快災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建。

2.1物質(zhì)環(huán)境建設(shè)勢(shì)在必行

在災(zāi)后重建的工作中，農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎(chǔ)設(shè)施的恢復(fù)重建。保障災(zāi)區(qū)民眾在最快的時(shí)間內(nèi)安定生活與恢復(fù)生產(chǎn)，是需要并重的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)。在針對(duì)農(nóng)村居民安定生活的民居建筑恢復(fù)重建過程中，活動(dòng)板房的建設(shè)對(duì)于他們來說既不適用也不經(jīng)濟(jì)，在原有村落或者原有民居建筑的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修繕、加固、維護(hù)、改造可能是比較現(xiàn)實(shí)的途徑。當(dāng)然，對(duì)于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規(guī)劃設(shè)計(jì)，同時(shí)涉及到民居建筑的設(shè)計(jì)與建設(shè)。在針對(duì)恢復(fù)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，道路交通與電力供應(yīng)等是需要從區(qū)域的角度進(jìn)行統(tǒng)籌安排的，而農(nóng)業(yè)機(jī)械與生產(chǎn)工具等設(shè)施則需要因地制宜，逐村逐戶分別對(duì)待。

2.2精神家園建設(shè)勢(shì)在必行

在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，受災(zāi)區(qū)域精神家園的建設(shè)必須同步進(jìn)行。一方面，災(zāi)區(qū)民眾在精神上遭受了巨大的創(chuàng)傷，需要社會(huì)各界的關(guān)懷與撫慰。另一方面，災(zāi)區(qū)農(nóng)村多為少數(shù)民族地區(qū)，包括羌族與藏族，他們的與生活習(xí)俗是需要關(guān)注的，諸如村寨宗教活動(dòng)場(chǎng)所與裝備的恢復(fù)重建、民居建筑中佛龕與祭祀設(shè)施的恢復(fù)重建等。這樣，不僅可以讓災(zāi)區(qū)村民重歸原來的生活傳統(tǒng)，同時(shí)讓他們可以重建生活的信念，進(jìn)一步重振民族文化。

3傳統(tǒng)文化保護(hù)非常迫切

在災(zāi)后重建的過程中，無論是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，還是精神家園的建設(shè)，都必須注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)。物質(zhì)文化的保護(hù)也許是非常顯見的和具有共識(shí)的，而非物質(zhì)文化的保護(hù)可能不容易落實(shí)，所以更需要加以關(guān)注。

3.1物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

羌族傳統(tǒng)村落與農(nóng)宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結(jié)構(gòu)到建筑的布局形體、裝飾細(xì)節(jié)往往具有完美的和諧感，并與所處環(huán)境有機(jī)共生。這種體系是村民長(zhǎng)期文化認(rèn)同的載體，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很多情況下也是最適應(yīng)環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧，是值得保護(hù)的物質(zhì)文化的重要組成部分。

然而，在災(zāi)后重建的過程中，村寨的保護(hù)可能面臨兩種挑戰(zhàn)：一是無意識(shí)的影響——即指各種社會(huì)力量為了幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民盡快安居，而建設(shè)脫離原來村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質(zhì)性內(nèi)容，導(dǎo)致建設(shè)性破壞。二是價(jià)值觀的擾動(dòng)——即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進(jìn)外來的建筑類型進(jìn)行建設(shè)，導(dǎo)致村落體系的破壞。上述兩個(gè)方面，都是造成物質(zhì)文化方面的“次生災(zāi)害”。通過長(zhǎng)期深入研究，試圖把握地方聚落的結(jié)構(gòu)和部分文化內(nèi)容，并在新的建設(shè)中予以繼承，是有可能實(shí)現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災(zāi)后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對(duì)傳統(tǒng)體系的擾動(dòng)是值得思考、而且非常迫切的任務(wù)。

3.2非物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)座談會(huì)》上講到：中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，我們的少數(shù)民族文化大都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而大部分又不在城市里。物質(zhì)性的東西受到損毀可以進(jìn)行修復(fù)，甚至可以重建，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠(yuǎn)沒有辦法銜接 羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、生活方式等等。同時(shí)，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長(zhǎng)者口授身傳來傳承。會(huì)羌語的長(zhǎng)者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對(duì)羌文化的記述和傳承至關(guān)重要，所以，羌族文化的保護(hù)，首先是人的保護(hù)。

3.3傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的問題

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第3篇

陳鶴琴在對(duì)中國(guó)古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承?？傊?我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究?jī)和逃臍v史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國(guó)人民第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國(guó)兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對(duì)待中國(guó)古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對(duì)“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對(duì)待私塾教育問題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國(guó)已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國(guó)有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國(guó)的兒童不僅要汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國(guó)的一首民歌,為了讓中國(guó)兒童了解法國(guó)的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國(guó)代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國(guó)文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國(guó)經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國(guó)歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國(guó)古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國(guó)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國(guó)的國(guó)粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對(duì)子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國(guó)民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國(guó)難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國(guó)救國(guó)熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛國(guó)主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國(guó)際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀。”“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識(shí)競(jìng)賽等,拓寬教師的知識(shí)面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長(zhǎng)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對(duì)目前家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國(guó)畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中,幼兒教師往往過于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸,而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國(guó)的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡(jiǎn)單地照本宣科,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育系）

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中語文；策略

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義，然而，在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。因此，必須對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，將其滲透到語文這門學(xué)科中，讓傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，在今天看來意義巨大。

一、加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞的引導(dǎo)

古典著作是我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的精髓，也是與語文教學(xué)最為重要的部分。在語文教學(xué)中指引學(xué)生閱讀文化經(jīng)典，使其能夠走進(jìn)名家世界，讓學(xué)生的精神得以升華，培養(yǎng)開闊的胸懷，提升其對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而產(chǎn)生對(duì)人類命運(yùn)的人文關(guān)懷。

因此，教師應(yīng)該利用語文學(xué)科優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞，最終讓學(xué)生汲取到傳統(tǒng)文化精髓，也是對(duì)學(xué)生人格精神的教育，這更是語文教師傳承傳統(tǒng)文化不容推卸的責(zé)任。這就要求語文教學(xué)不能僅局限于教材所選取的篇目，更需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀和鑒賞，帶領(lǐng)他們走向更廣闊的語文世界。學(xué)生在閱讀和鑒賞上存在著諸多問題，需要教師對(duì)方法、途徑進(jìn)行切實(shí)的指導(dǎo)。

二、加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典詩文的誦讀與感悟指導(dǎo)

傳統(tǒng)的文化是現(xiàn)代文化之母，是炎黃子孫的精神家園。因此誦讀傳統(tǒng)文化是傳承我中華文明、感受文化精神、教育后人的重要途徑和手段。傳統(tǒng)的詩文不僅包含了古人的道德觀、審美觀、價(jià)值觀，更體現(xiàn)了中華民族的精氣神。

這些經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著古代圣賢為人處世的哲理和智慧，這些精髓往往只可意會(huì)、不可言傳，更適宜讓學(xué)生在誦讀中得到個(gè)性化的解讀。此外，古人寫文章講求平仄、押韻、對(duì)偶等韻律之美，文章更是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，其中的形式美特別適合學(xué)生在誦讀中領(lǐng)悟、感受。此所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀的過程，可加深對(duì)經(jīng)典的理解，反復(fù)誦讀可以營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，感悟中華文化精髓，對(duì)學(xué)生的心靈也是洗禮、潛移默化的教育，對(duì)提升學(xué)生的文學(xué)審美、塑造純美心靈起到重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、重視書寫訓(xùn)練，強(qiáng)化書寫教學(xué)

書法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化又一個(gè)重要部分，具有厚重的文化底蘊(yùn)，更是世界藝術(shù)殿堂的奇葩，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。古人非常重視書寫，更重視書法本身的內(nèi)涵，出現(xiàn)了諸如王羲之一樣聲名鵲起的書法大家。民間也有“字如其人”的說法。但是在今天，無紙化辦公時(shí)代的到來忽視漢字的書寫地位。書寫不僅越來越難看，越來越多的人已將漢字文化拋之腦后，也讓不少喜愛書法的人扼腕嘆息。因此，面對(duì)傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生了解漢字歷史和文化價(jià)值，正視其重要地位，以有一筆俊秀的漢字為驕傲，在書法訓(xùn)練中激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

總之，教師在傳授知識(shí)技能的同時(shí)，必須肩負(fù)起文化傳承的使命，在語文教學(xué)中營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氣氛，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力，將其發(fā)揚(yáng)光大。但通過課堂教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承具有局限，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，啟蒙、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、辨認(rèn)和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行欣賞的同時(shí)，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)的文化滲透進(jìn)學(xué)生生活，提高其文學(xué)審美情趣。

文化自古以來只有不斷傳承、創(chuàng)新才能走得更遠(yuǎn)。在外國(guó)人已經(jīng)開始研究我們傳統(tǒng)文化時(shí)，我們絕不能坐以待斃，要借助語文課堂的力量，肩負(fù)起責(zé)任，讓傳統(tǒng)文化深入我們的心靈。

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第5篇

裝飾材料在表現(xiàn)和豐富室內(nèi)空間的構(gòu)成要素上起著十分重要的作用，它通過一定形式的造型，把材料的質(zhì)感、色彩表現(xiàn)出來，對(duì)材料的運(yùn)用甚至影響整個(gè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的特征。當(dāng)前，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)大環(huán)境正處在深層的變革之中，科技與技術(shù)在不斷的進(jìn)步與更新，新材料不斷的涌現(xiàn)，由此面臨的問題是，如何在應(yīng)對(duì)全球趨同化影響的同時(shí)又能保持中國(guó)文化的特有個(gè)性。使設(shè)計(jì)在反映時(shí)代性的同時(shí)又不切斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系：一方面人們需要能夠反映民族、生活、歷史和文化背景的東西。對(duì)于中國(guó)人來說，這種需求也許不是來自對(duì)于泛濫的國(guó)際式設(shè)計(jì)的厭倦，而是物質(zhì)生活的迅速發(fā)展使人們更需要精神上的回歸；另一方面，當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)被呼吁要提供相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)。因此對(duì)于設(shè)計(jì)師來說要深入細(xì)致地了解新材料的基本特性，從而在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中使材料的魅力得到體現(xiàn)。

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾材料

裝飾材料是指鋪設(shè)或涂裝在建筑物內(nèi)、外表面起裝飾效果的材料。它集材料、工藝、造型設(shè)計(jì)、色彩、美學(xué)于一身，除了包括傳統(tǒng)的建筑材料，如石材、木材、陶瓷等，還包括化工建材、塑料建材、紡織建材、冶金建材等。

由于設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)材料的質(zhì)量與強(qiáng)度有了新的要求。從裝飾材料的用材方面來看，越來越多地應(yīng)用如鋁合金這樣的輕質(zhì)高強(qiáng)材料；從工藝方面看，采取中空，夾層、蜂窩狀等形式制造輕質(zhì)高強(qiáng)的裝飾材料；此外，采用高強(qiáng)度纖維或聚合物與普通材料復(fù)合，也是提高裝飾材料強(qiáng)度而降低其重量的方法。如近些年應(yīng)用的鋁合金型材、鎂鋁合金覆面纖維板、人造大理石，中空玻璃磚等產(chǎn)品即是例子。還有近些年發(fā)展很快的鍍膜玻璃、中空玻璃、夾層玻璃、熱反射玻璃，這些玻璃不僅能調(diào)節(jié)室內(nèi)光線，還可以配合室內(nèi)的空氣調(diào)節(jié)，節(jié)約能源。

生態(tài)環(huán)保型室內(nèi)裝飾材料正在逐步實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中對(duì)人體及周圍環(huán)境不產(chǎn)生危害。體現(xiàn)在一方面從室內(nèi)更新出的舊材料又比較容易自然降解及轉(zhuǎn)換，并且可以作為再生資源加以利用，生產(chǎn)新產(chǎn)品。這是所有材料的發(fā)展方向。目前已研制的無毒涂料、再生壁紙等，都程度不同地實(shí)現(xiàn)了上述目標(biāo)。另一方面，要積極發(fā)展和增加資源，從當(dāng)?shù)鼐唧w的地域自然資源條件出發(fā)，合理使用代用材、提倡研究使用地域材料，并注重繼承和保護(hù)與此相應(yīng)的建造技術(shù)和傳統(tǒng)工藝；在對(duì)自然資源的利用時(shí)，提倡3R原則，即減少使用（Reduce）、重復(fù)使用（Reuse）和循環(huán)使用（Recycle）；尊重當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣?，盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧?，繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中的特征，體現(xiàn)本土觀念。

隨著材料產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，新生代的設(shè)計(jì)師開始對(duì)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念提出挑戰(zhàn)。他們以塑料、金屬、玻璃、合成纖維以及其他令人意想不到的材料，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，打破了以往室內(nèi)設(shè)計(jì)的常規(guī)。他們的作品以令人激動(dòng)的、充滿活力的新方式，為傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念增添了很多新含意。同時(shí)隨著材料的發(fā)展，設(shè)計(jì)的形式也不斷變化，各種新型材料的運(yùn)用，也在某種意義上重新定義了室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念。同樣，對(duì)常規(guī)材料的非常規(guī)使用方法，也使室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式充滿了不同的表達(dá)方式。在當(dāng)代的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)中，更多的是帶給使用者自然的感受，使人們?nèi)ンw驗(yàn)去品味。所以，不難看出，如果室內(nèi)設(shè)計(jì)要進(jìn)步，就必須以開放的方式考慮材料，只有這樣才能不斷豐富我們的設(shè)計(jì)。

“在語言中，一個(gè)人詞匯量的不足就會(huì)限制他的思考能力，同樣，在設(shè)計(jì)中，材料應(yīng)用的局限性也會(huì)限制概念的思考。”如果能以更包容的姿態(tài)對(duì)待身邊的材料，把功能的解決與藝術(shù)形態(tài)完美的結(jié)合起來，才會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

裝飾材料的應(yīng)用與文化的傳承

當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的總趨勢(shì)是多元化，那么在新的時(shí)期中，我們?nèi)绾芜\(yùn)用裝飾材料更好地去體現(xiàn)文化傳承呢？除了從工藝生產(chǎn)的過程中提高技術(shù)，生產(chǎn)出能代表現(xiàn)代科技文化的高分子化合材料，有機(jī)分析材料等等，還該考慮到眾多的社會(huì)因素，這也是材料在表現(xiàn)當(dāng)今文化時(shí)不可缺少的。

1. 傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化

我們必須清楚得認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化”是不矛盾的。傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對(duì)文化的認(rèn)可。傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)于文化也有三個(gè)方面：歷史的傳統(tǒng)、民族的傳統(tǒng)和階級(jí)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是向前發(fā)展的，具有其運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。格羅皮厄斯說過：“真的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”所以說人們不過是從前人和過去歷史中繼承了傳統(tǒng)，在新的歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中加以改造，通過自己的創(chuàng)新而加入了新的東西。所以，不可孤立地去看待“傳統(tǒng)”這個(gè)概念，他是一個(gè)延續(xù)的過程，是永恒的。

2. 裝飾材料與“傳統(tǒng)”的關(guān)系

當(dāng)今的設(shè)計(jì)必須要考慮社會(huì)因素、生態(tài)因素等等，這不僅賦予繼承傳統(tǒng)中新的涵義，也是一個(gè)將自身演化為傳統(tǒng)的過程，材料在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用亦是如此。我們將“傳統(tǒng)”的概念分為兩種，一種是顯性傳統(tǒng)，一種是隱性傳統(tǒng)。顯性傳統(tǒng)包括設(shè)計(jì)材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面；隱性傳統(tǒng)則是設(shè)計(jì)師的文化心態(tài)、精神氣質(zhì)、思維方式等方面。且不說后者從物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)角度上講他們是由設(shè)計(jì)師生活的傳統(tǒng)背景所決定的，就材料這一顯性傳統(tǒng)而言，已經(jīng)說明了材料的運(yùn)用是必然呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的。

一般地，我們將文化分為了物質(zhì)文化和精神文化。就材料而言，它無疑是設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師通過所選擇的材料傳遞出整個(gè)設(shè)計(jì)的直觀信息、精神文化中的隱性特征。中國(guó)與外國(guó)的構(gòu)建材料所形成的風(fēng)格，也體現(xiàn)出了不同文化土壤之中的差異性。

3. 裝飾材料在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)

材料的運(yùn)用要表現(xiàn)傳統(tǒng)文化要做到以下幾點(diǎn)：“形”的衍生，“意”的延伸，“神”的承傳。傳統(tǒng)文化的精髓是通過一種讓我們感到似曾相似的韻致表現(xiàn)出來的。貝律銘設(shè)計(jì)的“蘇州博物館”，就是一個(gè)很好的運(yùn)用現(xiàn)代材料體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的范例，博物館室內(nèi)透亮的玻璃，堅(jiān)硬的鋼龍骨，穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)與寬闊的空間，簡(jiǎn)潔的三角形幾何體，借用傳統(tǒng)的坡屋面形式，整個(gè)設(shè)計(jì)無一不是中國(guó)的味道。

運(yùn)用當(dāng)代材料去設(shè)計(jì)一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的室內(nèi)，設(shè)計(jì)者不應(yīng)該只是溶于古物之中，而應(yīng)該提取精華，繼承和保全傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，才能最終目的。也就要求設(shè)計(jì)者首先要理解真正的傳統(tǒng)所要表現(xiàn)的也并非是具象的物體，而是東方獨(dú)具的神韻。中國(guó)文化的表現(xiàn)并非在于一味的模仿，它是抽象、寫意的，如中國(guó)畫、書法一樣。因此，繼承傳統(tǒng)的文化基因是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)展的原則。

運(yùn)用玻璃、鋼材這些當(dāng)代建筑材料，如何表現(xiàn)中國(guó)特色文化呢？應(yīng)該抓住神韻，更應(yīng)賦予它新的文化，體現(xiàn)新的傳統(tǒng)內(nèi)涵。不應(yīng)把理解設(shè)想為人的主觀性行動(dòng)，而該將自己置身于傳統(tǒng)的過程中，去不斷融合材料的革新表現(xiàn)，在一定意義上即繼承了傳統(tǒng)，也符合了“國(guó)際文化”。在這方面我們可以借鑒與我們同樣是擁有本土的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，也同樣面對(duì)西方文化的沖擊的鄰國(guó)日本，他們是與我們一樣十分重視傳統(tǒng)文化的民族，他們?cè)凇皣?guó)際文化”的條件下運(yùn)用材料來賦予了日本的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后新的內(nèi)容。例如：黑川紀(jì)章在他的創(chuàng)作生涯中，一直在探索如何把日本傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在建筑上。他對(duì)日本傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究與分析。其中對(duì)于日本古典美學(xué)原則以及傳統(tǒng)建筑、茶道進(jìn)行了的研究，使黑川紀(jì)章從中獲得了大量的啟示和精神感應(yīng)，這些研究成果成為他的建筑理論和創(chuàng)作思想的主要源泉之一。另一位日本建筑師的安藤忠雄利用無形的手法，運(yùn)用現(xiàn)代材料同樣將日本傳統(tǒng)文化精神成功寓于現(xiàn)代的建筑中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精華。他是隱喻特征表達(dá)日本傳統(tǒng)精神最為成功的典范。他們對(duì)待傳統(tǒng)文化的做法很值得我們學(xué)習(xí)。

中國(guó)的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。把倫理道德的價(jià)值轉(zhuǎn)化為美德意識(shí)，從而將室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的特色。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局大都采用的軸線對(duì)稱形式，尺度、裝飾等種種室內(nèi)布局，都是儒家思想的物化與藝術(shù)表達(dá)。

4. 文化的重新審視與傳承

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了文化的轉(zhuǎn)變，人們?cè)诓粩嗍艿轿鞣轿幕臎_擊的同時(shí)，期望回復(fù)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在對(duì)立中發(fā)生了漸變，我們正處在這樣一個(gè)文化的轉(zhuǎn)型期，正是因?yàn)檫@樣我們必須重新審視傳統(tǒng)，尋找新文化的起點(diǎn)。今天的設(shè)計(jì)師在運(yùn)用現(xiàn)代材料對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行呈現(xiàn)時(shí)，首先要對(duì)傳統(tǒng)文化重新審視，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再理解與再發(fā)掘，尋找新文化的“邏輯起點(diǎn)”。所謂的“邏輯起點(diǎn)”就是存在于社會(huì)之中的“基本價(jià)值觀念”。這種“基本價(jià)值觀念”是人與人之間的交流法則，它存在于人的思考和行為之中。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的再理解與再發(fā)掘是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要一群人的共同努力，設(shè)計(jì)師也是其中的一部分。簡(jiǎn)單的形式上的模仿不僅降低了人們的欣賞水準(zhǔn)，而且損害了設(shè)計(jì)師的原創(chuàng)精神，使室內(nèi)設(shè)計(jì)陷入了惡性循環(huán)：設(shè)計(jì)內(nèi)涵的貧乏需要形式上的華麗來掩飾，而單純形式上的追求又會(huì)帶來設(shè)計(jì)內(nèi)涵的貧乏。兩者之間似乎難以建立一種有機(jī)的結(jié)合。然而事實(shí)是，只要我們?cè)O(shè)計(jì)師通過深入地研究傳統(tǒng)文化，將其中的精神特質(zhì)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，就不僅能夠突破各種時(shí)髦形象的重圍，而且能夠創(chuàng)造出富有原創(chuàng)性的具有文化意味的新形象。真正意義上的實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳承。

小 結(jié)

在材料、技術(shù)、文化都產(chǎn)生了巨大變化的今天，人們不再需要“地地道道”的仿古建筑（特殊要求除外），更不需要貌似古建筑的東西。雖然這也曾經(jīng)是一種繼承傳統(tǒng)的方法，但很快就使人意識(shí)到其泛濫的危害性并產(chǎn)生了厭倦感。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)的使用者將他們的需求更多地集中在一種既能喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、又符合現(xiàn)代潮流的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，對(duì)于設(shè)計(jì)師則提出了如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行抽象繼承的問題。

我們今天不再生活在傳統(tǒng)中，但中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人有著深刻的影響。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造周圍事物時(shí)，仍不自覺地運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)注抽象地繼承傳統(tǒng)的意義顯然十分必要。盡管我們現(xiàn)在使用的是當(dāng)代材料，但最終在我們的設(shè)計(jì)中人們依舊可以感覺到傳統(tǒng)的氣質(zhì)。