前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇狼文化論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

狼文化論文范文第1篇

[論文關(guān)鍵詞]文化交流 文化意識(shí) 文化傳播

一、翻譯在文化發(fā)展中的作用

語言既是文化的組成部分，也是文化的符號(hào)，其使用方式與表達(dá)內(nèi)容都具有一定的文化內(nèi)涵；而翻譯的基本性質(zhì)是語言問的轉(zhuǎn)換、是文化之間的交流，因此翻譯與文化始終有著千絲萬縷的聯(lián)系。翻譯豐富、促進(jìn)了譯語文化，這是翻譯最為顯著的功能。古今中外，翻譯從來都是促進(jìn)民族文化發(fā)展的一個(gè)重要手段。(楊仕章，2001)~1果沒有阿拉伯人的翻譯，古希臘的明就不會(huì)得以保存，歐洲的文藝復(fù)興也將無從談起；中華文化經(jīng)佛經(jīng)翻譯吸取了古印度文化的營(yíng)養(yǎng)，給中國(guó)文學(xué)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，大大豐富和發(fā)展了唐代及唐以后中國(guó)文學(xué)的浪漫主義意象成分和功能；同樣，沒有五四時(shí)期的翻譯，中國(guó)就不可能引入諸多先進(jìn)的思想理論；而英國(guó)文化能有今天的巨大影響力和勃勃生機(jī)是與其在漫長(zhǎng)的歷史中融匯了凱爾特文化、拉丁文化、斯堪的納文化以及東方文化的精華分不開的。可見，語言和文化的發(fā)展往往離不開異域文化的營(yíng)養(yǎng)，純粹自給自足的文化注定是要滅亡的，而翻譯則為吸收異域文化提供了一個(gè)有效的手段。

二、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”

翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向最初由巴斯奈特(Bassnet0和勒菲弗爾(Lefe—vere)在其合編的《翻譯、歷史與文化》(199O)一書中提出的：之前的翻譯研究要么在語言學(xué)的屋檐下躲躲雨，要么在比較文學(xué)的墻根下避避風(fēng)。而在新興的文化學(xué)領(lǐng)域里則壓根兒沒有涉足之地。漕明倫，2007)以巴斯奈特和勒菲弗爾為代表的文化學(xué)派翻譯理論者，從宏觀角度出發(fā)，從大處著眼，從政治、文學(xué)、歷史等多角度切人，強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的地位，把翻譯看作宏觀的文化轉(zhuǎn)換，將翻譯的研究重點(diǎn)從原作轉(zhuǎn)向了譯作，從作者轉(zhuǎn)向了譯者，從源語文化轉(zhuǎn)向了譯語文化，以求對(duì)翻譯和譯者的地位與作用有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。對(duì)文化派而言，翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯。因此，翻譯活動(dòng)本身就涉及一個(gè)文化問題，涉及兩種文化的對(duì)比研究和互動(dòng)關(guān)系。從某種意義上而言，翻譯的確是人類社會(huì)生活中最重要的文化交際行為之一，翻譯工作者必須重視并處理好文化因素在翻譯中的地位和作用。(姜艷，2oo6)~n奈達(dá)所言：實(shí)際上，對(duì)一個(gè)譯者來說，由文化差異引起的問題比語言結(jié)構(gòu)差異引起的問題要多而且更為復(fù)雜。

三、文化傳播與交流是翻譯的根本任務(wù)

中外學(xué)者對(duì)翻譯下過各種各樣的定義，其中張今先生(1994)的定義尤為惹人矚目：“翻譯是兩個(gè)語言社會(huì)之間的交際過程和交際工具，它的目的是要促進(jìn)本語言社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，它的任務(wù)是要把原作品中包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映像或藝術(shù)映像，完好無損地從一種語言中譯注到另一種語言中去。”進(jìn)行文化交流，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，這正是翻譯的根本任務(wù)和重大意義所在。其實(shí)，中西方翻譯家、譯論家中提倡盡力保存原文文化特色的大有人在，如楊憲益、許淵沖、劉宓慶等；西方如Sehuhe，Biguenet，Newmark等。魯迅說(1935)：“如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時(shí)，有這等事，和旅行外國(guó)，是很相像的：它必須有異國(guó)情調(diào)，就是所謂洋氣?！笔裁唇小爱悋?guó)情調(diào)”和“洋氣”呢?顯然，魯迅指的“不是在語言上一味仿效西洋，而是盡量保存原文所蘊(yùn)含的異域文化特點(diǎn)”。這就是說，翻譯不僅要考慮語言的差異，還要密切注視文化的差異，文化差異處理的好壞，往往是翻譯成敗的關(guān)鍵。語言可以轉(zhuǎn)換，甚至可以“歸化”，但文化特色卻不宜改變，特別不宜“歸化”，一定要真實(shí)地傳達(dá)出來。(予I、致禮，2ooo)因此，文化傳播應(yīng)該是翻譯的根本任務(wù)。翻譯中的文化傳播，按照魯迅先生的說法，就是盡量保存外來文化之“異國(guó)情調(diào)”、“洋味”，以使我國(guó)讀者擴(kuò)大文化視野，獲得知識(shí)和啟迪。例如，我們把killtwobirdswithonestone譯成“一石二鳥”，中國(guó)讀者就會(huì)自然而然地聯(lián)想到漢語成語“一箭雙雕”，產(chǎn)生一種新鮮感。再如，《圣經(jīng)》中有beatswordsintoploughshares，如果我們直譯為“把刀劍打成耕犁”，中國(guó)讀者就不會(huì)將之與佛教中的“放下屠刀，立地成佛”混為一談。(孫致禮，2000)~是因?yàn)樽g者采取了文化翻譯策略，漢語才有了“武裝到牙齒”(armedtotheteeth)、“替罪羊”(scapegoat)、“橄欖枝”folivebranch)、“時(shí)間就是金錢”(timeismoney)等；相應(yīng)地，英語才有了longtimenosee(好久不見)，papertiger(紙老虎)，toloseone’sface(丟面子)，atoadhankersforatasteofswna(@蛤蟆想吃天鵝肉)等。(蔣驍華，2003)總之，譯者在翻譯實(shí)踐時(shí)應(yīng)保持文化翻譯意識(shí)，盡可能多地傳達(dá)原文的文化信息。這對(duì)于促進(jìn)語言發(fā)展，增進(jìn)文化傳播與交流意義深遠(yuǎn)。

狼文化論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：《喜羊羊與灰太狼》，動(dòng)畫角色，成人生活用品，潛在消費(fèi)需求

1 引 言

廣東原創(chuàng)動(dòng)力文化傳播有限公司制作的電視動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》，憑借中國(guó)式幽默和傳統(tǒng)價(jià)值觀，在吸引眾多未成年觀眾的前提下，更贏得了廣大成年觀眾的喜愛[1]。根據(jù)官方網(wǎng)絡(luò)上的抽樣調(diào)查顯示，喜歡收看《喜羊羊和灰太狼》的成人中，95%的人認(rèn)為該片的故事幽默輕松，可以用來排解壓力，此比例大大超過選擇“制作精美、故事吸引人”、“孩子喜歡，所以我也跟著看”等選項(xiàng)[2]。面對(duì)如此巨大的成年觀眾市場(chǎng)，研究《喜羊羊和灰太狼》成人周邊產(chǎn)品的潛在消費(fèi)需求，對(duì)于發(fā)展《喜羊羊和灰太狼》成人周邊產(chǎn)品將起到良好的借鑒作用。

2 《喜羊羊與灰太狼》成人生活用品的潛在消費(fèi)需求分析

為了解廣東地區(qū)成年觀眾對(duì)于《喜羊羊與灰太狼》成人生活用品的態(tài)度與反應(yīng)，以及他們對(duì)于《喜羊羊與灰太狼》成人生活產(chǎn)品的潛在消費(fèi)需求情況，本人通過半結(jié)構(gòu)式訪談法，針對(duì)18-39歲年齡段的成年觀眾，圍繞十大典型周邊產(chǎn)品類型：音像制品類、書籍類、文具用品類、公仔手辦類、服裝服飾類、生活用品類、食品飲品類、收藏品類、玩具類、飾品類進(jìn)行初步調(diào)查。其中，半結(jié)構(gòu)式的訪談地點(diǎn)為華南理工大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用工程研究所成高教學(xué)站市場(chǎng)營(yíng)銷論文，訪談對(duì)象是該站全日制與業(yè)余班的喜愛《喜羊羊與灰太狼》的學(xué)生、老師和工作人員，總計(jì)50人；訪談的問題如下：

（1）以下與《喜羊羊與灰太狼》有關(guān)的周邊產(chǎn)品中，您接觸過的有（）

A. 音像制品類 B.書籍類

C. 文具用品類 D.公仔手辦類

E. 服裝服飾類 F.生活用品類

G. 食品飲品類 H.收藏品類

I. 玩具類J.飾品類

K.以上十類產(chǎn)品都沒接觸過（跳到第3題）

（2）從成人的自我消費(fèi)心理需求出發(fā)，您覺得這類（些）產(chǎn)品怎么樣？

（3）如果是自己用或送成年人，您會(huì)優(yōu)先考慮以上十類產(chǎn)品的哪一類？

（4）談?wù)勀鷮?duì)開發(fā)適合成年人消費(fèi)口味的這類產(chǎn)品有哪些看法和建議？您感興趣嗎？

從訪談的結(jié)果來看，初步調(diào)查的50人中，一致認(rèn)為國(guó)產(chǎn)電視動(dòng)畫片的周邊產(chǎn)品，在質(zhì)量、實(shí)用性、色彩方面等做的都不是很到位，除了哄小孩，根本滿足不了成年人的消費(fèi)心理，所以他們只是喜歡通過觀看這部動(dòng)畫片來放松心情，而并未太在意其周邊產(chǎn)品如何。

因此從成人自我消費(fèi)心理需求來看，他們會(huì)優(yōu)先考慮與《喜羊羊與灰太狼》有關(guān)的日常生活用品，因?yàn)樵谒麄兛磥?，畢竟是成年人的自身消費(fèi)，實(shí)用性無論如何，都會(huì)占據(jù)著他們購買產(chǎn)品的重要位置。并且，他們也非?？春冕槍?duì)他們喜愛的動(dòng)畫角色來開發(fā)設(shè)計(jì)相關(guān)日常生活用品。

結(jié)合對(duì)以上50人的初步訪談結(jié)果，可概括出以下信息：

1）被調(diào)查者對(duì)于《喜羊羊與灰太狼》現(xiàn)有的音像制品類、書籍類、文具用品類、公仔手辦類、服裝服飾類、生活用品類、食品飲品類、收藏品類、玩具類、飾品類周邊產(chǎn)品并不滿意論文怎么寫。

2）對(duì)于從成人的自我消費(fèi)心理需求出發(fā)，圍繞成人喜愛的動(dòng)畫角色，開發(fā)個(gè)性、有創(chuàng)意、物有所值的日常生活用品，大多數(shù)被調(diào)查者還是抱有非常感興趣的態(tài)度。這對(duì)于發(fā)展《喜羊羊與灰太狼》的生活類成人周邊產(chǎn)品開了個(gè)好頭，對(duì)后期設(shè)計(jì)研究將起到很好的參考作用。

3 角色定位及其生活用品的潛在消費(fèi)趨勢(shì)研究

3.1 前期準(zhǔn)備階段

3.1.1 動(dòng)畫角色的選擇

首先，結(jié)合電視動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》，挑選具有代表性的、特色鮮明的七個(gè)動(dòng)畫

主角，作為問卷調(diào)查的主要內(nèi)容，其中：

喜羊羊：《喜羊羊與灰太狼》里正面人物中的男一號(hào)動(dòng)畫角色，樂觀向上、堅(jiān)強(qiáng)可愛、寬容、樂于助人，是青青草原上最帥、最聰明、號(hào)稱跑得最快的小羊，每次都能識(shí)破灰太狼的陰謀詭計(jì)，拯救羊族群的生命，從而成為羊氏部落的小英雄；

美羊羊：《喜羊羊與灰太狼》里正面人物中的的女一號(hào)動(dòng)畫角色市場(chǎng)營(yíng)銷論文，在羊村里最受羊羊們的歡迎，是大家跟風(fēng)學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，不僅外表美，心靈也很美，同時(shí)，還是營(yíng)養(yǎng)學(xué)家、美容師、模特兒、服裝師，只要是與美有關(guān)的東西，她都非常精通。

沸羊羊：《喜羊羊與灰太狼》里正面人物中的的男二號(hào)動(dòng)畫角色，是羊村里最健壯但同時(shí)也是最魯莽的一只羊，對(duì)什么羊都看不順眼，經(jīng)常板著臉，弄出一副很酷的樣子，對(duì)一些事情總是持反對(duì)意見，因而做出來的事經(jīng)常令人啼笑皆非。

懶羊羊：《喜羊羊與灰太狼》里正面人物中的的男二號(hào)動(dòng)畫角色，是青青草原上最懶的一只小肥羊，但因?yàn)楸葎e人聰明，干活、讀書都比別的羊快，所以有很多時(shí)間可以用來睡覺。他不愛運(yùn)動(dòng)，卻聰明機(jī)智，而且臨危不亂，總是一派大智若愚、舉重若輕的感覺。懶羊羊的處事方式和為人品質(zhì)備受成年觀眾認(rèn)同。

慢羊羊：《喜羊羊與灰太狼》里正面人物中的的男二號(hào)動(dòng)畫角色，是羊村的村長(zhǎng)和大肥羊?qū)W校校長(zhǎng)兼老師，羊族部落中的最年長(zhǎng)也是倍受尊敬的長(zhǎng)者，博覽群書，平時(shí)最愛搞些小發(fā)明和小創(chuàng)造，是個(gè)烏龍發(fā)明家。

灰太狼：《喜羊羊與灰太狼》里反面人物的男一號(hào)動(dòng)畫角色，是狼族中貴族血統(tǒng)的新一任族長(zhǎng)，同時(shí)也是青青草原最聰明卻又最倒霉的角色。聰明自信、意志堅(jiān)強(qiáng)、幽默搞笑、擅長(zhǎng)發(fā)明、動(dòng)手能力強(qiáng)、愛老婆勝過愛自己、為老婆花錢從不心疼、對(duì)老婆從一而終、從不藏私房錢、會(huì)做飯、會(huì)討老婆歡心、典型的極品好男人，從而成為現(xiàn)代女白領(lǐng)們的新一代擇偶標(biāo)準(zhǔn)；

紅太狼：《喜羊羊與灰太狼》中反面人物的女一號(hào)動(dòng)畫角色，是灰太狼的老婆，有個(gè)性、有實(shí)力、有氣魄；長(zhǎng)的花容月貌，身材妖冶市場(chǎng)營(yíng)銷論文，打扮得豪華高貴；刁蠻潑辣，非常喜歡引發(fā)家庭暴力，習(xí)慣用平底鍋來管理自己的老公；但內(nèi)心深藏著女人的溫柔和善良，盡管老公一直抓不到羊給她，但她還是對(duì)其不離不棄；同時(shí)，對(duì)自己的孩子更是百般疼愛，盡顯慈祥的母愛[3]。

圖1 《喜羊羊與灰太狼》的七個(gè)主角

3.1.2 調(diào)查對(duì)象的選取

由于并非所有調(diào)查對(duì)象都喜愛電視動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》，故本次大批量結(jié)構(gòu)式問卷調(diào)查，先通過網(wǎng)上與實(shí)地的開放式訪談，訪談問題如下：

1.您是《喜羊羊與灰太狼》的熱心觀眾嗎？

2.您認(rèn)識(shí)的人中，有非常喜愛《喜羊羊與灰太狼》的嗎？

經(jīng)過初步的調(diào)查與了解，總結(jié)出大概信息：在廣州、深圳動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的兩個(gè)城市中，成年人受動(dòng)畫環(huán)境的耳濡目染，喜愛《喜羊羊與灰太狼》成年觀眾居多；在佛山，由于《喜羊羊與灰太狼》制作公司與佛山南海的聯(lián)手打造國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，故其在該地段的宣傳力度很大，吸引了不少成年人；而東莞，是《喜羊羊與灰太狼》大部分的周邊產(chǎn)品生產(chǎn)基地，這也從側(cè)面宣傳了該部電視動(dòng)畫片，從而給當(dāng)?shù)爻扇艘粋€(gè)動(dòng)畫氛圍。因此，本階段就圍繞廣州、深圳、佛山、東莞這四大城市，收集18-39歲年齡段的成年觀眾，收集過程主要采取自愿報(bào)名的方式，最后采用隨機(jī)抽樣[4]的方法，進(jìn)行問卷發(fā)放。

為確保能夠集中收集到更多《喜羊羊與灰太狼》成年觀眾迷，本次收集階段采取對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行個(gè)人隱私嚴(yán)格保密的承諾，共收集到成年觀眾共320人，其中：

廣州—天河區(qū)，具有國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地、頗有名氣的華南理工大學(xué)與華南師范大學(xué)自考動(dòng)漫班、諸多動(dòng)漫培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和動(dòng)漫公司。因此選定其作為收集地段，收集成年觀眾共110人；

深圳—南山區(qū)[5]，聚集了多家知名動(dòng)畫公司，如制作中國(guó)第一部三維動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》的環(huán)球數(shù)碼媒體科技研究(深圳)有限公司市場(chǎng)營(yíng)銷論文，還有迅猛發(fā)展的深圳大學(xué)動(dòng)畫系。故選定其作為收集地段，收集成年觀眾共100人；

東莞—鳳崗鎮(zhèn)，國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫周邊產(chǎn)品生產(chǎn)公司聚集地，包括《喜羊羊與灰太狼》現(xiàn)有的一些周邊產(chǎn)品，且接觸該動(dòng)畫角色周邊產(chǎn)品的成年人居多。故選定其作為收集地段，收集成年觀眾共60人；

佛山—南海區(qū)[6]，與《喜羊羊與灰太狼》的制造公司---廣東原創(chuàng)動(dòng)力文化傳播有限公司，共同建設(shè)中國(guó)國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，因而該公司在此區(qū)對(duì)該動(dòng)畫片的宣傳力度相對(duì)最大。故選定其作為收集地段，收集成年觀眾共50人論文怎么寫。

3.2 問卷調(diào)查階段

針對(duì)最具動(dòng)漫氛圍的廣州、深圳、佛山和東莞這四大城市的《喜羊羊與灰太狼》的成年觀眾迷，進(jìn)行的問卷發(fā)放與收集情況具體如下表1所示：

表1 七大城市的問卷發(fā)放情況

城市

調(diào)查形式

有效問卷（份）

廣州

實(shí)地調(diào)查

100

深圳

網(wǎng)上調(diào)查

95

東莞

網(wǎng)上調(diào)查

57

佛山

網(wǎng)上調(diào)查

48

3.3 統(tǒng)計(jì)分析階段

3.3.1角色的定位

圖2四大角色的被選數(shù)量

根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果的顯示可知：喜羊羊、美羊羊、懶羊羊、灰太狼的被選次數(shù)較多，被選數(shù)量分別為195人、33人、97人、275人（如圖2所示）。其中，灰太狼由于自身的好男人形象，而擁有眾多成年的忠實(shí)粉絲；其次是喜羊羊，勇敢聰明，而深得被調(diào)查者喜愛。這兩個(gè)角色，恰是該部動(dòng)畫片的正面角色男一號(hào)與反面角色男一號(hào)，與動(dòng)畫片的片名《喜羊羊與灰太狼》非常吻合，也與本人的前期預(yù)想完全一致；懶羊羊市場(chǎng)營(yíng)銷論文，雖然又懶又愛吃，但由于他的聰明過人，還是有97位成年觀眾對(duì)其情有獨(dú)鐘；對(duì)于選擇美羊羊的人數(shù)，則相對(duì)其他三個(gè)動(dòng)畫角色要少很多。由此，將研究范圍定位于兩個(gè)較有發(fā)展?jié)摿Φ膭?dòng)畫角色上：喜羊羊、灰太狼。

3.3.2角色生活用品的潛在消費(fèi)趨勢(shì)

根據(jù)已定位的動(dòng)畫角色：喜羊羊與灰太狼，來統(tǒng)計(jì)被調(diào)查者對(duì)于其生活用品的潛在消費(fèi)趨勢(shì)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析得出的數(shù)據(jù)結(jié)果如表2所示。

根據(jù)表中的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，加上問卷中收集到的開放式問題答案，不難看出，在個(gè)性張揚(yáng)、創(chuàng)意十足、實(shí)用性強(qiáng)的產(chǎn)品前提下，還是有很多喜羊羊與灰太狼的成年動(dòng)畫迷，愿意接受《喜羊羊與灰太狼》的相關(guān)動(dòng)畫角色生活用品融入自己的日常生活中，以點(diǎn)綴單調(diào)乏味的枯燥生活和放松緊張的生活節(jié)奏。

表2 定位角色的潛在消費(fèi)量

  喜羊羊

灰太狼

被選數(shù)量（人）

195

275

“想要”頻數(shù)

156

219

潛在消費(fèi)頻率

狼文化論文范文第3篇

一理論教學(xué)探索

“教學(xué)活動(dòng)是為實(shí)現(xiàn)教育目的服務(wù)的，從根本上來說，教育目的就是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才?！盵1]因此，對(duì)外漢語專業(yè)現(xiàn)代漢語課的授課教師更應(yīng)認(rèn)清培養(yǎng)任務(wù)，對(duì)授課方式做出新的探索。

1借助多媒體設(shè)備高效教學(xué)

現(xiàn)代漢語課程的內(nèi)容相對(duì)來說比較抽象，理論性較強(qiáng)，如果課堂上單憑教師的口頭講授，難以取得良好的教學(xué)效果。由于多媒體具有圖、文、聲多種效果融合甚至有活動(dòng)影象這樣的特點(diǎn)，因此，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、達(dá)到更為良好的課堂效果具有重要作用。

例如，在“語音”這一章講授語音的屬性時(shí)，我們需要學(xué)生了解，由于其發(fā)音器官狀況的不同或發(fā)音方法的改變，人在發(fā)音時(shí)會(huì)形成不同的音色。因此有的人音色粗重，有的人音色尖細(xì)；有的人音色沙啞，有的人音色清脆。這部分知識(shí)并不難，但如果教師只是簡(jiǎn)單地照本宣科，很難提起學(xué)生的興趣，課堂效果勢(shì)必不好。

在課堂上，教師可以借助音頻媒介，向?qū)W生播放他們熟悉且具有代表性的不同語音特色的廣告，比如“七匹狼”男裝的廣告是“與狼共舞，盡顯英雄本色”，粗重的男音透出一種穩(wěn)健的風(fēng)格，非常適合男裝類產(chǎn)品的品牌表現(xiàn)；而“強(qiáng)生”嬰兒產(chǎn)品的廣告詞“從第一次到每一次”細(xì)柔的女聲流露出濃濃的母愛與溫存，是非常適合母嬰用品的語音音色。通過這種方式，可以使學(xué)生很容易地掌握不同音色的聲音在實(shí)際言語交際中的運(yùn)用，從而促進(jìn)學(xué)生的理解和記憶，能夠在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生獲得更多的知識(shí)信息。

再比如，“文字”這一章的知識(shí)在現(xiàn)代漢語課程體系中是重在了解、鑒賞的內(nèi)容。我們?cè)谥v“漢字的形體演變”的時(shí)候，如果只是向?qū)W生講述“甲金篆隸草楷行”，哪一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了哪種字體，各種字體有哪些特點(diǎn)，課堂氣氛往往會(huì)死板、沉悶。但如果借助多媒體設(shè)備，通過圖片或動(dòng)畫的方式向?qū)W生展示漢字形體的演變過程，可以把以往靜態(tài)的課堂教學(xué)形式動(dòng)態(tài)化，把抽象的教材形象化，使學(xué)生的多種感知器官共同參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使教學(xué)過程更加生動(dòng)、有趣。

2選取適切有趣語例生動(dòng)教學(xué)

蘇霍姆林斯基曾說過：“所有的智力方面的工作，都要依賴于興趣?！爆F(xiàn)代漢語課的知識(shí)大多比較抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。因此，教師在授課過程中應(yīng)盡量選取有趣的、貼近生活的語例，吸引學(xué)生注意力，引起學(xué)生共鳴，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

例如，在講解語法時(shí)，我們常說“語音是語言的物質(zhì)外殼，詞匯是語言的建筑材料，而語法是語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則?！倍@“結(jié)構(gòu)規(guī)則”到底是指什么呢？這對(duì)學(xué)生來說是很抽象的。我們可以選取貼近生活的例子來進(jìn)行講解。“語音”、“詞匯”和“語法”之間的關(guān)系就像我們下象棋一樣，如果光有棋盤、棋子，還是不能游戲，還需要有對(duì)弈雙方共同遵守的游戲規(guī)則。在這里，語言和詞匯就像是象棋中的棋盤、棋子，而語法就相當(dāng)于游戲規(guī)則。聽到這里，學(xué)生都會(huì)對(duì)這部分的內(nèi)容產(chǎn)生很直觀的印象。

3注重與其它語言學(xué)科之間的聯(lián)系

現(xiàn)代漢語是一門基礎(chǔ)的、工具性學(xué)科，是對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)生步入大學(xué)后接觸到的第一門語言學(xué)類課程。因此，教師在講課過程中，應(yīng)特別注重本課程與其它相關(guān)課程之間的聯(lián)系，為今后相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，古代漢語與現(xiàn)代漢語的學(xué)科關(guān)系異常緊密。王力先生在《漢語史稿·緒論》中說：“在語言學(xué)各個(gè)部門中，漢語史首先要和現(xiàn)代漢語取得密切聯(lián)系。因?yàn)闈h語史主要是建立在古代漢語和現(xiàn)代漢語的比較的基礎(chǔ)上的?！?/p>

例如，古今漢語都有名詞作狀語的情況?，F(xiàn)代漢語能充當(dāng)狀語的名詞，一般是表示時(shí)間或處所的名詞。如：今天我休息。咱們北京見。但在古漢語里，除了表示時(shí)、地的名詞可以作狀語外，普通名詞也經(jīng)常直接作狀語。如：群臣后應(yīng)者，臣請(qǐng)劍斬之。（《漢書·霍光傳》）一狼徑去，其一犬坐于前。（馬中錫《中山狼傳》）

通過古今漢語的對(duì)比，不但有助于學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語知識(shí)的理解，而且可以從歷時(shí)的角度使學(xué)生認(rèn)識(shí)到漢語的發(fā)展演變。

其次，從人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)生應(yīng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)積淀，這就要求現(xiàn)代漢語教師在講課中也應(yīng)有意識(shí)地滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

例如，教師在講授“漢字起源”的學(xué)說時(shí)，其中一個(gè)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就是“結(jié)繩說”，認(rèn)為漢字是在先民結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教師可以從這個(gè)知識(shí)點(diǎn)引發(fā)開去，向?qū)W生介紹“結(jié)”這個(gè)文化意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性。引導(dǎo)學(xué)生知道，從原始社會(huì)至今，“結(jié)”一直作為一個(gè)文化意象深深存在于中國(guó)人心中。在漢語中，許多具有向心性聚合的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻，如結(jié)義、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等；“結(jié)”是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”；在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化，像“同心結(jié)”、“結(jié)發(fā)夫妻”等等，都是從“結(jié)”中引申出來的。

這樣的引申不但使課堂內(nèi)容更加豐富，而且有助于學(xué)生相關(guān)知識(shí)的積累，為今后從事對(duì)外漢語教學(xué)、傳播中國(guó)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二實(shí)踐教學(xué)探索

相對(duì)于理論教學(xué)而言，實(shí)踐教學(xué)是鞏固理論知識(shí)和加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的有效途徑，是理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)方法和提高動(dòng)手能力的重要平臺(tái)。對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力在其整個(gè)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中占據(jù)著很大比重。但由于學(xué)時(shí)安排、教師精力以及學(xué)校硬件等條件的影響，許多學(xué)校都存在重視理論教學(xué)、輕視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象。

1結(jié)合講授知識(shí)設(shè)置實(shí)踐環(huán)節(jié)

教師可以定期安排實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，開展與本課程相關(guān)的活動(dòng)，如語言規(guī)范化知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)用字用語調(diào)查、地方方言調(diào)查等活動(dòng)，幫助學(xué)生提高實(shí)踐能力。

例如，在講授“緒論”部分方言知識(shí)的時(shí)候，由于大學(xué)班級(jí)里，學(xué)生來自五湖四海、遍布于各個(gè)方言區(qū)，因此授課教師可以把實(shí)踐環(huán)節(jié)的時(shí)間交給學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合書本及教師所講授的理論知識(shí)，分析自己的家鄉(xiāng)話在語音、詞匯及語法等方面與普通話的差異，并把思考所得的結(jié)論與其他同學(xué)交流，以鞏固所學(xué)的理論知識(shí)，取得良好的教學(xué)效果。

在講解“詞匯”一章“現(xiàn)代漢語詞匯的組成”這部分內(nèi)容時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合校園流行新詞的使用情況，闡述詞匯的發(fā)展變化。通過分小組調(diào)查、提交調(diào)查報(bào)告的方式，得出學(xué)習(xí)結(jié)論。

通過以上教學(xué)方法的應(yīng)用，可以把現(xiàn)代漢語課從單一、枯燥、抽象中解脫出來，把學(xué)生從被動(dòng)聽講拉到主動(dòng)參與中來，從而使現(xiàn)代漢語課更豐富、更鮮活、更具體，有效地改變學(xué)生的聽課狀態(tài)，使學(xué)生變成課堂的主人。

2結(jié)合本科畢業(yè)論文寫作

畢業(yè)論文寫作是本科教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生大學(xué)四年學(xué)習(xí)成果的展示，是對(duì)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力的綜合考查。

對(duì)外漢語專業(yè)的現(xiàn)代漢語教學(xué)，可以將講授知識(shí)與指導(dǎo)論文寫作有機(jī)結(jié)合起來，不但可以為畢業(yè)論文的寫作積累素材，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力。在教學(xué)中，教師通過布置調(diào)查報(bào)告及小論文的方式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)感興趣的語言現(xiàn)象，考察現(xiàn)象背后的原因，并嘗試用相關(guān)的語言理論進(jìn)行解釋。在這一過程中，教師應(yīng)認(rèn)真點(diǎn)撥，有針對(duì)性地布置閱讀書目，指導(dǎo)學(xué)生形成書面材料。并在今后的學(xué)習(xí)過程中隨著語言知識(shí)學(xué)習(xí)的深入，不斷深化完善自己的論文，為今后畢業(yè)論文的寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3結(jié)合本專業(yè)實(shí)習(xí)

一直以來，對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生實(shí)習(xí)都有一定難度，特別是在一些內(nèi)陸城市，留學(xué)生數(shù)量有限。如何解決對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)問題，一直是本專業(yè)教師不斷努力解決的難題。而像英、美等接收留學(xué)生較多的國(guó)家的人才培養(yǎng)模式，可以為我們提供很好的借鑒。

為了促進(jìn)留學(xué)生盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，英、美等國(guó)會(huì)讓不同國(guó)家、不同語言的學(xué)生都“在同一個(gè)屋檐下”生活和學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，若本學(xué)校有在讀的外國(guó)留學(xué)生，可以將他們帶入本科生的現(xiàn)代漢語課堂，讓留學(xué)生與本土學(xué)生一同學(xué)習(xí)、交流，促進(jìn)不同文化的交融，加強(qiáng)互相之間的了解和聯(lián)系。在提高留學(xué)生漢語水平的同時(shí)，更為對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)生提供了寶貴的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。

綜上所述，對(duì)外漢語專業(yè)的現(xiàn)代漢語課程教學(xué)，應(yīng)緊密結(jié)合對(duì)外漢語專業(yè)特色，在理論教學(xué)及實(shí)踐教學(xué)等方面開拓創(chuàng)新。教師在課堂上應(yīng)借助先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、選取鮮活的語料，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)改進(jìn)教學(xué)思路，改革教學(xué)方法，以期取得良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]劉珣.對(duì)外漢語教育學(xué)引論[M].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2007.

[2]程偉民.論對(duì)外漢語教師的素質(zhì)[J].清華大學(xué)教育研究，2000（2）.

狼文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：情詩，艾略特，獨(dú)特

 

自問世以來，艾略特的詩歌被公認(rèn)為是晦澀難懂的，但是這種晦澀的成因并不僅僅是詩歌語言本身造成的，亦與西方現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)文化傳承的隔膜不無關(guān)系。詩人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)有別于傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)矩方圓，而是紛繁多變，不可捉摸的，所以當(dāng)代詩歌晦澀難懂也是理所當(dāng)然的，他還認(rèn)為文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)使人有極大地影響，詩人的博學(xué)多才制約了他的創(chuàng)作方法。因此，在艾略特的詩歌中，我們可以看到大量復(fù)雜的典故和華麗的語言。

總會(huì)有時(shí)間，總會(huì)有時(shí)間

裝一幅面容去見你要見的臉，

總會(huì)有時(shí)間去暗殺和創(chuàng)新

在這一段的九行詩歌中，普魯弗洛克把《致羞怯的情人》與《圣經(jīng)》中的“世上萬物皆有時(shí)”巧妙地融合在一起。這種雄辯術(shù)式的華麗語言的包裝，展示了普魯弗洛克的語言才華和文秀修養(yǎng)，遣詞造句上的成就感也讓他借以找到暫時(shí)可以逃避現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)拖延的耐心。

艾略特提出著名的了“客觀對(duì)應(yīng)物”的概念，他的這一概念絕非空頭理論，在他的詩歌創(chuàng)作中，他把這一理論深入到了詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐中。為了表現(xiàn)主人公內(nèi)心的無力感，作者用了“黃昏”“麻醉的病人”“黃色的霧”“黃色的煙”來共同傳遞的正是一種昏暈、庸怠、停滯的感受。主人公所處環(huán)境的頹廢和凝滯，以及普魯弗洛克本人的無力，在這些客觀場(chǎng)景和意象中同時(shí)得到了表現(xiàn)期刊網(wǎng)。艾略特筆下的“客觀對(duì)應(yīng)物”獲得了巨大的成功，究其原因在于它們的出人意料、不同尋常和新奇。無論是表現(xiàn)自我虛弱時(shí)的“我在被公式化時(shí)，狼狽地趴伏在一只別針上，／我被別針別住，在墻上掙扎”的自嘲， 還是既是講述者又同時(shí)是觀察者的普魯弗洛克注視著“屋里的婦女們來來去去／談?wù)撝组_朗琪羅”，艾略特筆下的意象都令人驚異的筆調(diào)展現(xiàn)出普魯弗洛克壓抑與無聊。

當(dāng)普魯弗洛克狼狽地“被公式化”的時(shí)候，艾略特卻從生活中發(fā)掘出更強(qiáng)有力的聲音艾略特，在講述在普魯弗洛克的“重大問題”時(shí)，普魯弗洛克作為純粹的他者看到出入文化沙龍的時(shí)髦女性們談?wù)撐乃?，他沒有像傳統(tǒng)上那些渴求愛情的求愛者那樣，視戀人的愛情為解決自己感情危機(jī)的甘露，而是審視著這些時(shí)髦漂亮高談闊論者的空虛的精神世界，雖然普魯弗洛克內(nèi)心渴望柔情，但是那些能夠在文化沙龍里談?wù)撁组_朗基羅的女人們并沒有令他無限向往，普魯弗洛克似乎并不急于用語言去打動(dòng)情人的芳心，他猶豫，徘徊，反復(fù)自言自語般地叨念 “你有時(shí)間我也有時(shí)間，還有時(shí)間猶疑一百遍”，“熟悉了那些黃昏，早晨，下午，／我曾用咖啡勺衡量過我的生活；／我從遠(yuǎn)遠(yuǎn)那房間的音樂掩蓋下面／熟悉了那些微弱下去的人聲逐漸消失．／因此我該怎樣大膽行動(dòng)?”繁華都市的的娛樂消遣在在普魯弗洛克的內(nèi)心世界就像他看待那些時(shí)髦女性出入沙龍一樣，等同于“用咖啡勺衡量過我的生活” 這種看似極端無聊的舉動(dòng)，絕妙的反映了普魯弗洛克內(nèi)心世界對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深深厭惡和抵觸。在人群散去的寂寥中，普魯弗洛克更加彷徨“因此我該怎樣大膽行動(dòng)?”，就這樣普魯弗洛克在“反思他人”與“反恩自我”之間來回游走。

艾略特認(rèn)為，不管浪漫主義在生活中的價(jià)值如何，在藝術(shù)中，沒有它的位置。所以，我們看到的“情歌”，并不像傳統(tǒng)意義上的那種充滿激情和哀怨的感情流露，而是充滿了自嘲和奚落，甚至是白日夢(mèng)。

我看見我的頭（有點(diǎn)禿了）

用盤子端進(jìn)來。

此處普魯弗洛克把想象成了《圣經(jīng)》中的先知約翰，而這樣夢(mèng)囈般的言語本身就顯得荒謬可笑。普魯弗洛克不是充滿浪漫幻想和柔情蜜意的求愛者，也不是哈姆雷特式的英雄，他嘲笑自己“他的變得多么稀！”“他的胳膊多么的細(xì)！”，把自己從一個(gè)情人的浪漫色彩在剝離出來，成為一個(gè)略帶喜劇色彩的人物。

參考文獻(xiàn)

[1]艾略特:《艾略特詩學(xué)文集》.王恩表編譯.北京：國(guó)際文化出版杜.1989年版,6-7頁.

[2]艾略特:《T．S．艾略特詩選》,紫芹選編,成都: 四川文藝出版社,1988年.

[3]劉燕:《艾略特》成都:四川人民出版社,2000年.

[4]張劍:T.S.艾略特:詩歌和戲劇的解讀.外語教學(xué)與研究出版社, 2006年版.

[5]王佐良,李賦寧,周玨良,劉承沛:英國(guó)文學(xué)名著選注.北京:商務(wù)印書館,2003.

狼文化論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族

生態(tài)倫理

文化功能

人與自然

自然生態(tài)環(huán)境是各民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它影響和制約著各民族生產(chǎn)、生活方式的選擇。

少數(shù)民族生態(tài)倫理思想將生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)整體，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨(dú)特的生存方式，構(gòu)建出內(nèi)容豐富的生態(tài)文化。這些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，對(duì)于保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)物種多樣性和文化多樣性起到了重要作用?！拔幕举|(zhì)上是種工具裝置，通過它，人可以把自身置于一個(gè)較好的處境中去應(yīng)付周圍環(huán)境以及在各種需要的滿足中所面臨的各種具體而特殊的問題?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想是在整個(gè)人類文化發(fā)展變化進(jìn)程的實(shí)踐中體現(xiàn)出來的，發(fā)揮了其特有的社會(huì)作用，并作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，承載了多方面的功能。

一、對(duì)民族心理的整合凝聚功能

一個(gè)民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，人類的歷史就是人類與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相處的歷史。“萬物有靈”是這時(shí)一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的樸素的自然觀，為少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)倫理文化是少數(shù)民族先民與大自然“互動(dòng)”的升華，當(dāng)人們由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，對(duì)很多自然現(xiàn)象無法解釋時(shí)，他們就會(huì)通過神話和史詩等形式對(duì)宇宙的生成、萬物的起源、演化和人類的起源進(jìn)行極為生動(dòng)的猜測(cè)和描述，認(rèn)為可以通過求助或控制超自然力量實(shí)現(xiàn)人們的愿望，以此表達(dá)人類對(duì)自然養(yǎng)育之恩的感激。

北方民族先民對(duì)太陽的崇拜在喪葬習(xí)俗中也表現(xiàn)得非常明顯。鄂溫克人非常愛惜和重視馴鹿；滿族視鷹為神，捕鷹時(shí)不說“捕”要說“請(qǐng)”或“拉”，捕鷹之前要拜祭鷹神，鷹神同時(shí)還是滿族的生育神、氏族守護(hù)神、薩滿巫祖神；鄂倫春族也對(duì)熊、虎、狼等曾是崇拜的圖騰或保護(hù)神的名字充滿敬意，不許直呼其名，在狩獵前通過繪畫或泥塑等形式進(jìn)行祈求收獲的儀式；柯爾克孜族在居室飾物上繡有刀劍的圖案。這些信仰和儀式形成了敬畏、崇拜、關(guān)懷、感恩等各種心理，對(duì)團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感，維護(hù)民族心理的整合凝聚起到了重要的作用。

二、對(duì)人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能

“適度”、“知足”的倫理思想是少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中的重要一環(huán)?！胺彩虏豢沙浇缦?，超過了限度會(huì)適得其反。凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度，百事才會(huì)圓滿?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想通過對(duì)人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范，號(hào)召人們各安本分、各盡其責(zé)、容忍、謙讓，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任；要求人積極投入社會(huì)生活，為自己、也為別人造福；倡導(dǎo)人們從宿命論和超自然力量中去尋找人間災(zāi)難的根源，用自己的善惡觀、道德觀和戒律來約束人們的行為，有效地減少了部族間的摩擦，使已有的沖突得到緩和；要求只要每一個(gè)成員都做部族認(rèn)為正確的事，他就會(huì)贏得一切神靈和部族成員的贊賞，反之，就會(huì)受到神靈的報(bào)應(yīng)、懲罰和部族成員的譴責(zé)；主張部族對(duì)神靈承擔(dān)特定的道德義務(wù)。赫哲人族對(duì)烏蘇里江、黑龍江、松花江，蒙古族對(duì)鄂嫩河、克魯倫河、嫩江、遼河，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族對(duì)伊敏河、諾敏河、海拉爾河和多布庫爾河等都十分崇拜。他們視神山是神靈的化身，從不亂打神山上的動(dòng)物，也不砍神山上的樹木。維吾爾族很重視打獵的季節(jié)，盡力避免打到正在懷孕或哺乳的野生動(dòng)物、不許虐待自己的牲畜、宰牲畜吃肉時(shí)不許宰殺未滿周歲的牲畜。鄂溫克族以鳥作為氏族的圖騰物，每個(gè)部族都十分尊敬自己的圖騰物，不打、不恐嚇?biāo)?，更不許外氏族的人傷害。他們認(rèn)為污染大自然是極大的罪孽，會(huì)給自己和部族帶來災(zāi)禍。

這種規(guī)范將宗教和道德融為一體，集精神和文化于一身，具體的行為標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上約束了部族成員的日常行為。使人們自覺地將自己置于某種超自然力量的控制和保護(hù)下，只有克制、知足、行善、奉獻(xiàn)才能獲得幸福報(bào)償。在人與人的相互交往中，促進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和奉獻(xiàn)精神，設(shè)計(jì)出符合部族文化利益的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的部分，具備了自己獨(dú)特的文化功能。

三、對(duì)信仰、禁忌的解釋功能

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，少數(shù)民族生態(tài)倫理思想盡管沒有形成一套完備的、系統(tǒng)的理論體系，但是，它通過各民族長(zhǎng)期傳承的神話傳說、宗教信仰、習(xí)慣法及日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗流傳下來，影響至今。

藏族、蒙古族和維吾爾族分別創(chuàng)造和流傳下來了《格薩爾王傳》、《江格爾傳》和《十二木卡姆》等大量的傳說故事?！段簳じ哕噦鳌酚涊d：“匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。

(單于)筑高臺(tái)，置二女其上，將以與天之(天不至)而狼來，女下為狼妻而生子，后遂滋繁成國(guó)。”在突厥的起源上也有“其先國(guó)于西海之上，為鄰國(guó)所滅，男女無少長(zhǎng)盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉”的傳說，反映了突厥的狼祖崇拜；蒙古族崇奉蒼狼和白鹿，《蒙古源流》就記載了不許傷害蒼狼、白鹿的故事，實(shí)際上這些圖騰崇拜都源于生存的需要。突厥人崇拜狼是因?yàn)槔菍?duì)游牧經(jīng)濟(jì)影響很大；通古斯人崇拜熊，熊是狩獵中遭遇的最兇猛的動(dòng)物之一；蒙古人崇拜馬，馬在蒙古人的游牧生活中起著重要作用；鹿則是鄂溫克人得力的運(yùn)輸工具，他們的生活用品和打到的野獸完全依靠馴鹿馱運(yùn)，鹿成為鄂溫克人的“森林之舟”，這些流傳至今的創(chuàng)世史詩和神話傳說包含著少數(shù)民族樸素的生態(tài)自然觀和生態(tài)道德觀。這種對(duì)自然的敬畏、崇拜反映出人在面對(duì)自然關(guān)系時(shí)的倫理選擇以禁忌、崇拜的形式表現(xiàn)了出來。

春天是許多動(dòng)物產(chǎn)崽的季節(jié)，對(duì)于那些產(chǎn)崽的動(dòng)物少數(shù)民族先民不僅不準(zhǔn)打，還要加以保護(hù)。

東北鄂倫春族不準(zhǔn)打正在孵卵或哺乳的雌『生禽獸，他們相信打了以后再也不會(huì)打到獵物；要求在特定時(shí)間，對(duì)特定區(qū)域的森林實(shí)行封山育林，禁止濫砍濫伐樹木、隨意捕殺動(dòng)物，避免驚動(dòng)動(dòng)物、植物的神靈；認(rèn)為對(duì)一只動(dòng)物的善行等同于對(duì)人的善行，對(duì)一只動(dòng)物的惡行等同于對(duì)人的惡行，違犯禁忌會(huì)給本人和部族帶來災(zāi)難。因而禁止人們對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。維吾爾族也很重視打獵的季節(jié)，無論是在信仰佛教、摩尼教或是伊斯蘭教的環(huán)境下，維吾爾族都要求不能為滿足自己的私利隨意獵殺、捕捉飛禽走獸。保護(hù)、關(guān)愛動(dòng)植物成為少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。這種出于對(duì)自然的敬畏之情、把大自然看成是神格化和人格化的觀念體系、反對(duì)對(duì)草原、森林、湖泊、河流的濫墾、濫伐和污染，是少數(shù)民族生態(tài)倫理道德和生活方式的出發(fā)點(diǎn)?！熬次诽煳铩?、注重與自然環(huán)境的融合，在客觀上減少了對(duì)自然的破壞，保持了生態(tài)資源的多樣性。

四、對(duì)生活習(xí)俗的保存和傳遞功能

我國(guó)的許多少數(shù)民族，歷史上都曾經(jīng)歷過一段自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的時(shí)期，同各種鬼神思想也通過祭祀節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的形式保存下來。狩獵民族的舞蹈內(nèi)容多是以象征性的方式捕捉動(dòng)物。“逐水草而居”的少數(shù)民族形成了住氈包、帳篷，吃牛、羊肉，以奶茶、奶酒為飲料的習(xí)慣，從事畜牧業(yè)的少數(shù)民族有著穿皮毛衣褲、扎皮腰帶、紅白喜事、節(jié)日吉慶都離不開牲畜的生活習(xí)俗；而生活在綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的維吾爾族、烏孜別克族則以米、面、肉食為主，穿棉、綢、布衣，腰間扎布巾，“逐漸形成了新疆民族充滿生氣與活力、豪邁剛直、慷慨激昂的民族精神和深層文化結(jié)構(gòu)”。鄂倫春族崇拜樺樹，樺樹木材堅(jiān)硬，能用來蓋屋、造船，制作食具、飲具、盒箱?！洱埳臣o(jì)略·物產(chǎn)》中記載：“鄂倫春地宜樺，冠覆器具廬帳舟渡，皆以樺皮為之。”諾魯孜節(jié)是現(xiàn)在新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等少數(shù)民族的隆重節(jié)日，也稱為“春分節(jié)”，每年諾魯孜節(jié)要舉行拜水、拜樹、敬土地、敬自然等一系列活動(dòng)；將一盆象征春天的青苗放歸河流，讓它順流而下，希望將綠色播撒大地，給人們帶來吉祥、豐收。塔塔爾族在6月過“撒班節(jié)”、蒙古族在“夏初節(jié)”舉行預(yù)祝畜牧業(yè)豐收的慶?；顒?dòng)、塔吉克族有“祖吾爾節(jié)”和“鐵合木祖瓦斯提節(jié)”，這些節(jié)日都是為了期盼風(fēng)調(diào)雨順，獲得大自然的佑護(hù)而舉行的農(nóng)事節(jié)日。它保持了各民族豐富的傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的各種技巧和方法，象征性地強(qiáng)化了文化意義上的各種活動(dòng)。

五、對(duì)人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)控功能

人類作為社會(huì)存在物同自然界發(fā)生關(guān)系，生存是必須滿足的基本需求，生產(chǎn)方式從來都制約著整個(gè)社會(huì)生活，自然地理環(huán)境對(duì)人類的支配作用極大。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想為人們提供了一套有組織、有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和環(huán)境建立起相互榮辱與共的聯(lián)系。

生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容大多與其生產(chǎn)生活的資源有關(guān)。它最初表現(xiàn)為群體的信仰認(rèn)同，眾多的少數(shù)民族認(rèn)為自己是由某種動(dòng)植物變成的，演繹了各種各樣的源于具體自然物的族源傳說。在薩滿神諭中，柳是生命的象征。滿族神話中也說：在很久以前，祖先居住的河突然變成了虎爾罕海，大水淹沒了萬物生靈，只剩下了一個(gè)人。他在大水中隨波漂流，眼看就要被水吞沒，這時(shí)候水面漂來一根柳枝，他抓住柳枝，柳枝載著他漂進(jìn)一個(gè)半淹在水里的石洞，化成了一個(gè)美麗的女人，并和他生下了后代，柳樹就做為滿族的始祖，被予以祭祀和保護(hù)。①鄂溫克族把熊視為祖先；哈薩克族認(rèn)為自己是白天鵝的后代；侗族先民認(rèn)為萬物起源于“霧”，并自覺地將這些作為人類本原的東西加以保護(hù)，希望得到超自然神力的認(rèn)同和庇護(hù)。這種人與自然的依存關(guān)系體現(xiàn)在生態(tài)倫理思想上，就是各少數(shù)民族最初的“天人一體”的自然生態(tài)倫理思想的具體表現(xiàn)，它以直觀的形式反映出人與自然物有著密切的淵源關(guān)系，包含著深刻的人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理智慧。