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包裝設(shè)計特征范文第1篇

1.“洋”、“和”兩式包裝各顯風(fēng)采

此行途經(jīng)東京、富士宮、京都、奈良、大阪、名古屋以及愛知世博會等地，一路走馬觀花，來去匆匆，走過街頭小店、紀(jì)念品店、專賣店、超市、百貨公司、大型商城。第一印象是日本是一個供大于需的社會，商品琳瑯滿目。從包裝設(shè)計的角度來審視，大致可以將其風(fēng)格歸納為兩大類別，一類是現(xiàn)代的“洋”式，另一類是傳統(tǒng)的“和”式；盡管還可以分出綜合形態(tài)，但是“和”、“洋”兩類還是主要類型。就像日本街頭的少女，有染著五顏六色的頭發(fā)，身著夸張開放的時尚服飾的形象，也有穿著傳統(tǒng)的和服、木屐，踩著細小碎步，典雅矜持的形象。這兩類風(fēng)格交相呼應(yīng)，引人注目，讓人感到傳統(tǒng)與現(xiàn)代，質(zhì)樸與時髦和諧共存。

“洋”式包裝彰顯日本當(dāng)今都市生活主流民眾的消費心態(tài)——追逐時尚、開放和崇洋；而“和”式包裝則是反映了日本人對本民族傳統(tǒng)文化精神依戀的情結(jié)。

日本今天的“和”包裝之所以為筆者關(guān)注，首先是因為設(shè)計師在發(fā)揚民族風(fēng)格特色的同時，還力求使作品具有時代性，從而產(chǎn)生出一種新的時尚風(fēng)格；其次是因為它的東方精神與我國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。今天的日本已經(jīng)在來自傳統(tǒng)中國文化的基礎(chǔ)上加入了日本特有的民族文化精神，并在此基礎(chǔ)上尋找到了日本化的氣息和現(xiàn)代時尚的語境，走出令人們贊嘆的日本包裝藝術(shù)風(fēng)格的新道路。

2.傳統(tǒng)出新的材料、精致的工藝和精心的設(shè)計

日本的產(chǎn)品包裝透出的品質(zhì)感給人留下很深的印象。從包裝的表面看：不僅從圖形創(chuàng)造和色彩的運用等方面顯示出深度，更可見設(shè)計師從選材和工藝上精益求精的那份用心。圖形和色彩主要圍繞著傳統(tǒng)的審美和民族文化，而材料的選擇則從自然入手，通過現(xiàn)代的工藝使之變得實用美觀，形成有明顯日本特色的包裝形象，充分顯示出素以工作嚴(yán)謹(jǐn)著稱的日本人在包裝藝術(shù)上的才智。

這種才智還表現(xiàn)在如下方面：其一，與包裝相關(guān)的材料工業(yè)、加工工藝及其系統(tǒng)發(fā)展得相當(dāng)完備，諸如和紙、漆藝、木作等傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代時尚化；其二，圖形設(shè)計和方法的相關(guān)研究、傳統(tǒng)手工藝的深化研究以及商業(yè)情報工作都做得比較扎實。這些都為設(shè)計創(chuàng)作提供了很好的基礎(chǔ)。因此，在日本商店中很難找到粗制濫造的東西，從最小的牙簽，到日常生活用品；從單一的個體產(chǎn)品，到系列化的產(chǎn)品組合；從機器生產(chǎn)到手工制作，件件都精雕細琢，引人入勝。

3.環(huán)保理念在包裝設(shè)計和制作中處處體現(xiàn)

日本是個島國，地少人多，內(nèi)在的資源危機使他們形成了很強的環(huán)保意識。這種環(huán)保意識是政府及其相關(guān)組織、教育和民眾意識覺悟的結(jié)果。它反映在日本民眾日常生活的方方面面。同樣，在包裝設(shè)計中，設(shè)計師自覺地考慮到環(huán)保因素，成為他們常態(tài)的思維方式。在設(shè)計實踐中對材料的選擇和開發(fā)上，均以不污染環(huán)境，易于回收再利用的材料為首選。

二、解讀設(shè)計產(chǎn)生的背景和原因

1．日本設(shè)計教育中形態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)圖形學(xué)和感性工學(xué)的深入研究是關(guān)鍵

通過對現(xiàn)象的觀察我們可以追索這種設(shè)計產(chǎn)生和實現(xiàn)的背景。日本學(xué)者對現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教育作過深入的研究，并逐漸形成有自己特色的理論和方法。他們曾對西方的構(gòu)成主義造型思想和色彩學(xué)作過深入的研究和演繹，以日本特有的細分觀念，構(gòu)筑了所謂的“三大構(gòu)成”教育體系；同時，他們沒有放棄對東方的傳統(tǒng)圖案學(xué)的研究和演繹，諸如以“和服”服飾為軸心的傳統(tǒng)圖案與加工工藝（諸如草木染、扎染、刺繡、手繪等）的研究，這種將傳統(tǒng)圖案學(xué)與形態(tài)構(gòu)成學(xué)并舉的研究方式，必然呈現(xiàn)相互借鑒，共同發(fā)展的格局。

此外，隨著市場競爭的日益激烈，以消費需求為導(dǎo)向的產(chǎn)品開發(fā)模式漸為主流。因此，對所謂的“感性工學(xué)”理論體系的研究在日本日趨成熟。它實質(zhì)上是一種運用工程技術(shù)的理念與手段來探討“人”的感官與“物”互動之間產(chǎn)生的不同“感受價值”及其關(guān)系。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，它將人們對“物”的感性意向定量地表達出來，并與產(chǎn)品特征相關(guān)聯(lián)，設(shè)計出符合人們期望的產(chǎn)品。

2．多元文化的環(huán)境和自強的民族意識，催生了設(shè)計中“日本味”的形成

在日本，不難感受到根植這方水土的多元文化，有完全拷貝歐美的事物，有古代中國傳入的“禪境”意味，也有純?nèi)毡镜馁|(zhì)樸與華麗，更有新近爆發(fā)出來的“**時尚”。然而，能夠引起筆者注意的仍然是具有“**味”的東西。揣摩著這些“**味”的成型，其中最重要的是**這個民族強烈的本土歸屬意識和他們特有的集體理念——這種意識能夠催生共同的精神、近似的品味。

在“**味”的共同美學(xué)精神驅(qū)使下，在競爭導(dǎo)致的原創(chuàng)意識強化的社會條件下，在對設(shè)計師原創(chuàng)非常尊重的氛圍中，**設(shè)計師用心地在傳統(tǒng)平臺上發(fā)揮他們“再創(chuàng)造”的能力。譬如對傳統(tǒng)材料的再開發(fā)和再加工，使之產(chǎn)生新意。運用新時尚的意味重新將那些細致的圖案大量印制在和紙上，再將這類和紙用于未來的設(shè)計，這樣使“**味”一直保持著活力和變化。

這種不斷發(fā)展的“**味”在**包裝設(shè)計中呈現(xiàn)出明顯的視覺特征。傳統(tǒng)設(shè)計中的很多語言，在現(xiàn)代的包裝中都有體現(xiàn)。就圖案而言，主要以抽象為主，題材以植物圖案（梅、櫻、藤、菊）、動物圖案（龍、鳳、魚、鳥）、器物圖案（碟、扇子、團扇、茶道具）、麻葉、網(wǎng)眼和龜甲以及傳統(tǒng)的家徽和幾何圖案為主。此外，在和服和古代婦女頭飾中使用很多的“結(jié)”的元素，在包裝中都有很好的運用，并作了新的演繹和變體。而圍繞著“**傳統(tǒng)**”的應(yīng)用，從傳統(tǒng)繪畫、圖案、服裝、食品等領(lǐng)域中產(chǎn)生了一系列具有**本土特**的**彩語匯，并在包裝上形成了具有**特**的**彩。

當(dāng)然，比較完善的廣告和營銷學(xué)的體系、強大的基礎(chǔ)工業(yè)、發(fā)展比較健康的傳統(tǒng)手工藝體系，也是設(shè)計理念得以實現(xiàn)的保障。這對“**味”的實現(xiàn)——傳統(tǒng)文脈的延伸與出新提供了很好的環(huán)境。

三、對幾個小產(chǎn)品包裝設(shè)計的案例分析

案例一：果子

果子，**的傳統(tǒng)小甜品，常作茶道的“伴侶”。一般用米粉做成，分硬軟兩種，硬的類似餅干和米餅，軟的類似中國的糯米糕團。對于中國這樣的飲食大國，這種味不驚人的小點心似乎不值一提。然而，正是最普通的點心，經(jīng)過設(shè)計師們精心的設(shè)計和包裝后，在**的日常禮儀生活中扮演了非常重要的角**，成為上好的禮品。

首先，果子形態(tài)、**彩的設(shè)計和制作變化多樣。其次，經(jīng)過包裝，使其在市場上呈現(xiàn)出不同的檔次，價格在幾千日元到幾萬日元不等。大眾化的包裝一般是三層。最外層是包裝紙，以**、傳統(tǒng)圖案或文字作為主要圖形，也有的直接用日本和紙。第二層是紙盒，盒內(nèi)套著塑料的隔層，果子就整齊地排列其中，也有單獨塑料包裝的。貴重的禮品裝，則有四層或者更多層，除了外包裝紙和盒子的設(shè)計更為精致之外，單獨包裝的這層也更花心思，有用防滲透涂層涂刷過的手工繪畫的包裝紙，用手工制作成各種形狀，就像一絲不茍的藝術(shù)品。這種本是普通的甜食，被塑造成貴重的禮品。

案例二：醬菜

同樣的包裝特點表現(xiàn)在另一種不起眼的食品——醬菜上。日本設(shè)計師在醬菜包裝上的確下了頗大的工夫。為了傳達自然、環(huán)保的概念，醬菜的包裝大量采用自然材料，或仿真（樹葉、竹葉）材料；有時將它們形象地塑造成原初素材的樣子，像整條蘿卜、整棵白菜，努力地表達出一種回歸自然生態(tài)的含義。正是經(jīng)過各種用心的設(shè)計，產(chǎn)品的附加值才得以提升。

案例三：便當(dāng)

包裝設(shè)計特征范文第2篇

論文摘要：包裝設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費時代的特點。傳統(tǒng)社會秩序的解體與新的社會秩序的建立，加強了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費時代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計信息至上的基本原則。

現(xiàn)代包裝設(shè)計的整體理念來源于西方設(shè)計體系，它是商品消費時代大市場觀的一個重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計的服務(wù)對象呈幾何級數(shù)增長，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費方向過渡，也就是說，時代的技術(shù)進步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計變得更時尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因為再吸引人的包裝也最終會被消費者丟棄到垃圾桶，雖然這對包裝設(shè)計師來說是一個令人失望的結(jié)果，但這就是消費社會的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會精英獨有，它依附于商品之上而成為大眾消費品，從這一點上來說，這也是包裝設(shè)計師存在的文化價值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會學(xué)角度看，不同時代的文化審美體現(xiàn)了不同時代的價值觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識，充分地映射出現(xiàn)代社會的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強勢文化階層控制和，弱勢文化如要進入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費時代的價值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會的大眾文化審美具有強烈的同質(zhì)化傾向，商品社會所推崇的個性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM

現(xiàn)代包裝設(shè)計無疑會成為后人觀察研究當(dāng)代社會審美意識和價值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識，左右大眾的價值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號正體現(xiàn)了文化消費時代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計是商家實現(xiàn)“文化買賣”，引導(dǎo)消費審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對消費大眾進行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對性

商業(yè)社會強大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這并不等于商家放棄了對消費市場和消費大眾的細分，充分利用社會階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個體差異性，分別進行審美導(dǎo)向分析和細劃，針對不同群體進行消費審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計傳播有針對性的文化審美意識，培養(yǎng)消費者的品牌忠誠度和文化忠誠度。

(3)審美信息的簡潔性

在一個傳播媒介多元化的時代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計上，則是包裝的設(shè)計周期和上市周期變短，包裝設(shè)計載體化、媒介化，信息傳播簡潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費社會的特點和當(dāng)下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對大眾審美意識產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點同時又反哺現(xiàn)代社會這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計和所有流行元素一起，與大眾文化價值取向形成一個龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會的時代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計與大眾文化審美之間的關(guān)系，對于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對性和信息的簡潔性。我們有理由意識到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對現(xiàn)代包裝設(shè)計和傳統(tǒng)文化的理性認識的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代包裝設(shè)計在今天的社會中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號性意義，而是針對其內(nèi)涵精神的擴大與重構(gòu)，是對其意蘊的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實際上卻成為了一種當(dāng)代社會文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時間性、空間性上對“全球化”的某種延承。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計具有強烈的杜會文化功能

(現(xiàn)代漢語詞典>對“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護性功能。而在文化日益成為消費主體的今天，保護性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計最基礎(chǔ)的平臺。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機鈴聲。而包裝最初的設(shè)計形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強調(diào)的是產(chǎn)品的保護、運輸、貯藏等物理性功能。隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號。可口可樂獨特的瓶型和張揚的紅色與流動的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個方面。前者為顯性，明晰地傳達產(chǎn)品所要傳達的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會意識形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號的改造。

(2)推動文化變遷的功能

任何獨立的，自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈激烈的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個性文化，它包含了技術(shù)個性和視覺審美個性兩個部分。當(dāng)技術(shù)個性的開發(fā)達到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場利益的最大化，這也是大眾消費轉(zhuǎn)向文化消費的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個性推廣和形成的一個主要組成部分，在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強的功能。文化具有運動特質(zhì)，既縱向傳播，又橫向擴散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運動有其內(nèi)在動力，也依賴外部力量的助推。商品的個性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動了多元文化的交流和融合，進入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕?，甚至影響整個社會文化的建構(gòu)。

中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機制運動，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強內(nèi)在的運動特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的有機運用創(chuàng)造“本土化”的個性設(shè)計對于中國傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強烈的實驗意義。

3．構(gòu)建符合時代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設(shè)計中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時代審美特性緊密相關(guān)的。

對于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多從“源”、“流”角度進行認識和分析，西方符號學(xué)理論更多關(guān)注于“術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，它們在集體的每一個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個成員對客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會集體的各個體的集體為前提，而是因為它們所表現(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑來得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點，即以思維者本身的感悟為中心來對待對象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對象世界。這種思維方式缺乏對對象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設(shè)計方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對實體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠流長的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對其產(chǎn)生的思維方式和信息表達準(zhǔn)確的可能性進行理性梳理與分析。因為現(xiàn)代包裝設(shè)計的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計過程實際是在第一個環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1)信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達到準(zhǔn)確和簡煉的信息傳達。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠遠高于文字。因此，設(shè)計的過程其實是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個時代的審美都有其時代特征，每一個不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計格局經(jīng)歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點。對于在設(shè)計表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會使得設(shè)計作品只是前時代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。

簡潔是現(xiàn)代設(shè)計最最重要的語言，這是由消費時代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計的2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠流長，生生不息的中華文化特有的運動精神和意象，豐富了更快、更高、更強的奧運體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強烈的國際性色彩，成為本土設(shè)計師將傳統(tǒng)民族圖案成功進行形式的簡約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達的里程碑似的案例。

參考文獻：

包裝設(shè)計特征范文第3篇

(1)組織制度層。

組織制度層是包裝設(shè)計文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強的連續(xù)性與時代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計行為并判斷矯正設(shè)計的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計文化較為先進的各個發(fā)達國家，都村罪惡與國情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達的國家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟等其他組織制度中，并沒有獨立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個層次，包裝設(shè)計的個體就一定處于無序的狀態(tài)。

(2)概念層。

概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會文化的進步，包裝設(shè)計文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計文化的未來發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的這三個層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的有機系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對國外先進科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實施的保障。概念層則相對保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個具體的包裝設(shè)計活動及作品中。

2包裝設(shè)計文化的民族性和時代性

包裝設(shè)計的文化要素既在一定時域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時代性特征，進而構(gòu)成了包裝設(shè)計問文化的本質(zhì)屬性與社會屬性。

(1)民族性。

這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計活動與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點，日本設(shè)計則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計文化風(fēng)格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時講究形式的完整對稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對保守的社會意識。

(2)時代性。

時代性主要反映于包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計理念和方法，都是緊跟時代科技與時尚觀念的。每一時代的包裝設(shè)計文化都具有絕對的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時代烙印并反映了時代的局限性。在經(jīng)濟全球化與科技革命的今天，社會主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會及人的需求不斷增加，同時工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機。這一切時代特征都蘊含著豐富的時代元素，值得包裝設(shè)計工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時代的產(chǎn)物。

3結(jié)束語

包裝設(shè)計特征范文第4篇

商品化時代的到來使現(xiàn)代產(chǎn)品免爭日趨激烈，這就要求工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中除保證其基本質(zhì)量外，更應(yīng)從外觀包裝方面著手，確保產(chǎn)品包裝設(shè)計能夠達到吸引消f者眼球、刺激消費者購買欲望的目標(biāo)。而工業(yè)包裝實際設(shè)計中的關(guān)鍵在于是否有傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融入，如雕塑藝術(shù)等，其在彰顯工業(yè)產(chǎn)品個性特征的同時，可展現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，有利于提升工業(yè)包襄的吸引力。本文主要對傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計的相關(guān)概述、工業(yè)包裝設(shè)計中雕塑藝術(shù)的運用以及雕塑藝術(shù)運用于工業(yè)包裝設(shè)計中需注意的問題進行探析。

【關(guān)鍵詞】

雕塑藝術(shù)；工業(yè)包裝設(shè)計；運用；注意事項

引言

作為文化形態(tài)的一種體現(xiàn)，現(xiàn)代包裝設(shè)計融入較多傳統(tǒng)文化元素，在表現(xiàn)消費者物質(zhì)需求的同時進行精神文化的傳遞。以當(dāng)前工業(yè)包裝設(shè)計為例，其更注重傳達商品特性，其整體造型設(shè)計將決定產(chǎn)品的風(fēng)格特色與營銷目標(biāo)的實現(xiàn)。盡管現(xiàn)行大部分工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，多將如雕塑藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化元素融入其中，但由于設(shè)計中忽略塑造手法、塑繪結(jié)合等的應(yīng)用，導(dǎo)致較多深層次含義無法被傳達出來，工業(yè)包裝設(shè)計難以達到其實質(zhì)目標(biāo)。因此，本文對工業(yè)包裝設(shè)計中雕塑藝術(shù)的運用進行研究，具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計的相關(guān)概述

關(guān)于傳統(tǒng)文化元素，其在不同領(lǐng)域中的含義存在一定的差異，如水墨意境在繪畫中的體現(xiàn)、京劇在電影創(chuàng)作中的體現(xiàn)、人物雕塑在產(chǎn)品造型中的體現(xiàn)等，這些設(shè)計藝術(shù)都可作為傳統(tǒng)文化元素的代表。無論哪種文化元素，其都是從傳統(tǒng)文化中提取的民族精神元素，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中可使產(chǎn)品體現(xiàn)出與時俱進的理念。而所謂現(xiàn)代包裝設(shè)計，主要體現(xiàn)三方面的含義。第一，對包裝品、包裝用品以及包裝物的簡稱，可代表產(chǎn)品包裝相關(guān)的輔助物、材枓、容器以及相關(guān)的裝飾物等；第二，在包裝物中融入產(chǎn)品的行為；第三，設(shè)計產(chǎn)品包裝物的活動。以現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計為例，將傳統(tǒng)文化元素融入，要求產(chǎn)品整體設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)簡約主義、高科技傾向、環(huán)保主義以及人性化設(shè)計傾向等，確保產(chǎn)品在包裝設(shè)計中符合這些多元化設(shè)計要求，才可滿足市場多元化需求1]。

2現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計中雕塑藝術(shù)的運用

2.1雕塑線性元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用

雕塑藝術(shù)中，基本語言之一便是線條，整個線條的特征主要表現(xiàn)在概括性、抽象性兩方面。以工業(yè)產(chǎn)品容器的包裝設(shè)計為例，其通常以球體、圓柱體、錐體、方體等形狀存在，而這些形狀的構(gòu)成便涉及線性元素，在不改變產(chǎn)品原有本質(zhì)~特性的同時，能夠使產(chǎn)品形狀更為豐富。事實上，現(xiàn)代大多工業(yè)包裝中對雕塑語言線條運用的實例極多，如以香水瓶型設(shè)計為例，在形狀上多以圓柱體為主，整個瓶身通過垂直條紋的應(yīng)用使輪廓更加分明，為消費者營造一定的夢幻迷離之感。再如現(xiàn)行較為知名的香水品牌“香奈兒”，其在包裝設(shè)計過程中對瓶身、瓶蓋等都利用雕塑線條進行設(shè)計，如瓶蓋中利用線條勾勒出寶石切割形態(tài)，而瓶身中的線條則以千凈、簡潔為主，這樣使產(chǎn)品造型突出富麗、高尚、純凈、簡潔等特征，有利于對大多女性消費者產(chǎn)生吸引力。需要注意的是，工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計中線條完全充當(dāng)包裝的外衣，但其并非局限在單純的幾條線上，更注重利用其描述相應(yīng)的審美體驗、民族審美情感等，這樣可使產(chǎn)品包裝設(shè)計獲得更好的效果氣

2.2雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的體現(xiàn)

雕塑藝術(shù)中的色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計中，主要用于時代精神的傳達以及視覺效果的豐富，可使消費者情感心理需求得到滿足。如現(xiàn)行較多工業(yè)容器包裝中往往直接對雕塑的本色、簡潔等充分利用，典型的鼓酒、酒桶酒都利用雕塑使地方特色展現(xiàn)出來，相比大多商品容器設(shè)計更能得到消費者的認可。由此可見，雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用可使商品特性展現(xiàn)出來，增加商品的消費價値。以工業(yè)產(chǎn)品容器包裝設(shè)計為例，雕塑色彩元素在產(chǎn)品包裝中大多會表現(xiàn)得淋漓盡致，如“國窖魂”包裝中的雕塑藝術(shù)，其在色調(diào)上主要選擇褐色、黃色，能夠展現(xiàn)典雅、清新的風(fēng)格；再如“國窖天香”包裝中的雕刻，為突顯出產(chǎn)品的優(yōu)雅與祥和，將顏色選取為銀色、白色以及寶石藍等，這些都可使商品的真正內(nèi)涵利用外包裝展現(xiàn)出來，做到內(nèi)外結(jié)合，以此提高商品的價值。實際進行工業(yè)包裝設(shè)計時，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)色彩特點充分發(fā)揮出來，對色彩美規(guī)律正確把握，確保產(chǎn)品包裝技能展現(xiàn)東方色彩，同時更具現(xiàn)代氣息％。

2.3雕塑意境元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的應(yīng)用

工業(yè)包裝設(shè)計美的體現(xiàn)關(guān)鍵在于其是否能夠創(chuàng)造出一定的意境?，F(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計中的意境主要集中在我國古典美學(xué)范圍內(nèi)，可使整個包裝傳遞出“此處無聲勝有聲”或“言有盡而意無窮”的效果。一般包裝設(shè)計中為滿足意境傳達設(shè)計要求，往往對人類精神層面給予較多的重視。以現(xiàn)代工業(yè)包裝中雕塑意境元素為例，其首先對包裝造型引入美學(xué)原理，使包裝設(shè)計具有一定的藝術(shù)化特征，在此基礎(chǔ)上將新的形態(tài)意蘊融入包裝中，這樣在保證包裝具有藝術(shù)審美色彩的同時，也能體現(xiàn)出精神意蘊，使消費者在欣賞產(chǎn)品包裝時產(chǎn)生更多的聯(lián)想。例如，對于“千年蜀王酒”在容器包裝設(shè)計過程中，便利用雕塑藝術(shù)中三星堆人物進行造型的刻畫，具有一定的新奇感，加上其將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)東方文化意境融于一體，使酒的文化意境充分展現(xiàn)出來，贏得消費者的青睞。由此可見，盡管雕塑藝術(shù)中的美往往具有粗獷、原始等特征，但若能與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有效融合，不僅可起到裝飾作用，還可直接將只可意會而難以言傳的意境傳遞出來[‘1]。

2.4雕塑文化元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的應(yīng)用

工業(yè)包裝設(shè)計除具備物質(zhì)功能、精神功能外，更側(cè)重于將文化啟迪向人們傳遞，使個人在道德修養(yǎng)、審美情趣等方面都受到不同程度的影響。現(xiàn)行較多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計活動中，企業(yè)為強化商品吸引力，盲目在包裝設(shè)計中融入過多的線條或色彩元素，盡管能夠吸引受眾的眼球，卻無法真正引導(dǎo)人們?nèi)ネ诰蛏唐返膬?nèi)涵與價值，宄其原因在于未在設(shè)計中將文化內(nèi)涵融入。因此，工業(yè)包裝設(shè)計中文化元素的應(yīng)用極為重要。以景德鎮(zhèn)燒酒容器包裝設(shè)計為例，其在造型設(shè)計過程中主要采用雕塑表現(xiàn)方式，將較為濃厚的東方文化氣息設(shè)計于容器造型中，部分消費者實際品飲中，除青睞酒自身品質(zhì)外，也注重在品飲中感悟傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。另外，雕塑藝術(shù)實際運用中，在造型設(shè)計方面往往引入書法元素，使造型中的文字編排能夠達到錯落有致的效果，有利于增強受眾對產(chǎn)品的審美情趣。因此，雕塑藝術(shù)中的文化元素對于工業(yè)包裝設(shè)計，具有極其重要的作用^^

3雕塑藝術(shù)運用于工業(yè)包裝設(shè)計中需注意的問題

3.1雕塑藝術(shù)運用中的“以人為本”

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用，目標(biāo)主要可界定在為消費者帶來更好的體驗，所以在實際設(shè)計過程中應(yīng)堅持“以人為本”。工業(yè)產(chǎn)品在進入市場時，其在身份上本身具有雙重特性，即：滿足消費者需求、產(chǎn)品的“推銷人”。其中的消費者需求主要指商品的物質(zhì)功能與精神文化功能，而產(chǎn)品“推銷人”則強調(diào)利用剛進入市場的產(chǎn)品打造一定的品牌效應(yīng)。若在造型設(shè)計過程中完全崇尚科技，使設(shè)計特征表現(xiàn)出簡單化特征，將造成造型外觀美感的缺失、人情味的缺失，最終使產(chǎn)品被消費者冷落。因此，在雕塑藝術(shù)運用過程中應(yīng)注意其追求的簡潔特征應(yīng)以“物適消費者”為基本理念，確保在雕塑藝術(shù)運用下，消費者對商品的關(guān)注程度得到提高[6]。

3.2雕塑藝術(shù)運用中的“商品定位”

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用要求做好商品定位工作，主要要求雕塑藝術(shù)融入后商品的市場前景更為廣闊，且企業(yè)品牌形象得到樹立。由于工業(yè)包裝設(shè)計面臨的消費群體在文化修養(yǎng)、生活環(huán)境等方面存在較大的差異，這樣在雕塑藝術(shù)運用時應(yīng)注重對借鑒尺度進行把握，確保消費者的消費、文化層次得到準(zhǔn)確定位，這樣才可使雕塑藝術(shù)發(fā)揮其連接人與商品的橋梁作用。以當(dāng)前日本工業(yè)產(chǎn)品中的容器包裝為例，其之所以得到國內(nèi)外包裝界的認可，主要因其在包裝造型、色彩以及圖案等方面都蘊藏較多審美內(nèi)容，能夠增強H標(biāo)消費群體的滿足感、愉悅感。

3.3雕塑藝術(shù)運用中的“主題表達”

工業(yè)包裝設(shè)計中對雕塑藝術(shù)的借鑒應(yīng)保證其能夠使商品主題突顯出來。部分企業(yè)在包裝設(shè)計過程中對雕塑藝術(shù)的運用極為盲目，如線條使用方面，我國雕塑形式與非洲國家、歐洲國家存在明顯的差異，所以若工業(yè)產(chǎn)品目標(biāo)群體為歐洲或非洲國家，且設(shè)計時過分強調(diào)中西方雕塑藝術(shù)的結(jié)合，將會造成包裝主題過于模糊，傳遞的精神文化內(nèi)容也容易被曲解，失去雕塑藝術(shù)運用的實際價值。因此，在雕塑藝術(shù)引入后，應(yīng)充分考慮將產(chǎn)品價值、企業(yè)文化理念以及雕塑藝術(shù)所傳達的文化信息進行融合，以此使包裝設(shè)計主題更加明確，有利于產(chǎn)品包裝設(shè)計效果的提升7)。

3.4雕塑藝術(shù)運用中的“形象樹立”

企業(yè)對雕塑藝術(shù)的運用，最終目的在于使品牌形象得以打造。其中的品牌主要指對企業(yè)商品的具體描述，是將所有商品象征、記號、術(shù)語以及名稱等集于一體的組合體。由于這種組合體是企業(yè)與競爭者的主要內(nèi)容，所以應(yīng)表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性、豐富性與生動性等特征。在借鑒雕塑藝術(shù)過程中，要求將其審美內(nèi)涵注入到包裝中，使消費者在欣賞包裝過程中能夠透過外在雕塑藝術(shù)，領(lǐng)悟其傳遞的內(nèi)涵，這樣雕塑藝術(shù)的“無形價值”會在消費者心中形成，進而達到企業(yè)形象樹立的目標(biāo):8]。

結(jié)語

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計中的應(yīng)用是提升產(chǎn)品包裝質(zhì)量的重要途徑。實際應(yīng)用中應(yīng)正確認識傳統(tǒng)藝術(shù)元素、包裝設(shè)計的相關(guān)內(nèi)涵，充分發(fā)揮雕塑藝術(shù)中色彩元素、線條元素、意境元素以及文化元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用效果，且在實際設(shè)計過程中，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)能夠做到以人為本、突出主題、樹立形象等，以此使工業(yè)包裝設(shè)計的目的得以實現(xiàn)。

作者：呂麗蓉 單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院美術(shù)系

參考文獻

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包裝設(shè)計特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】肌理；包裝設(shè)計；視覺；觸覺

緒 論

企業(yè)為了生存和發(fā)展提高包裝設(shè)計的水平無疑成了吸引消費者眼球的必要手段，為適應(yīng)人們的審美需要，包裝設(shè)計不能只從視覺的角度來傳達商品信息，為增強包裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力拓展空間。肌理作為包裝設(shè)計的主要形態(tài)要素之一，對其準(zhǔn)確合理的運用不僅為商品注入了某種文化或格調(diào)，使消費者產(chǎn)生興趣，而且在豐富視覺基礎(chǔ)的一瞬間升華了信息的傳遞，抓住顧客的注意力，使其在琳瑯滿目的商品中脫穎而出。本文的論題是關(guān)于肌理表現(xiàn)形式在包裝設(shè)計中的運用的相關(guān)手法和原則的探討。

1、肌理概述

1.1 肌理的定義。在我們生活的大千世界中， 肌理幾乎隨處可見， 可以說它是大自然中一種原生態(tài)的紋理現(xiàn)象，肌理是從原始的生態(tài)紋理中的精華所在， 是人們通過凝煉， 升華而創(chuàng)造出的典型抽象圖形。自然界中的任何一個物體表面都具有因其特殊構(gòu)造而形成的表面特征，我們稱之為肌理或質(zhì)感。肌理即指物質(zhì)內(nèi)在質(zhì)地構(gòu)造的外在反應(yīng)，也是形象的表面質(zhì)感。肌理的視覺表現(xiàn)形式十分豐富，一般可以從構(gòu)成，光感，觸感和形態(tài)特征四個方面來進行組織。

1.2 肌理的功能與作用。肌理在包裝設(shè)計中的作用不是獨立存在的，在包裝設(shè)計中屬于細節(jié)上的處理，其作用主要利用材料本身的肌理美增強包裝的立體感，豐富視覺表情；為考慮某些特殊原因和一些顧客需求，設(shè)計的合理性并不一定要用視覺去完善，觸覺也是體現(xiàn)設(shè)計功能合理性以及表達企業(yè)商家對顧客們的人文關(guān)懷的一個非常重要的因素，在包裝設(shè)計中，例如蓋子，旋鈕的包裝上就利用肌理的觸覺功能傳達情報意義。

2、肌理的主要類型

2.1 材料肌理。隨著社會的發(fā)展，包裝材料上也有了很大的發(fā)展變化。材料肌理的應(yīng)用與設(shè)計幾乎與色彩同樣重要，恰當(dāng)?shù)牟牧霞±碓O(shè)計可以提升整個設(shè)計的品質(zhì)，賦予材料特定的心理感受。包裝設(shè)計中常用的材料肌理主要有自然材料肌理、人造材料肌理、模擬肌理。自然肌理即材料天然形成紋理形態(tài)，如樹木的年輪，山川的紋理等，給人以樸實的自然美感。人為肌理則是人們有目的用技術(shù)性和藝術(shù)性加工方法對材料表面進行處理，使其具有材料自身原本并沒有的肌理特征。而從感官上來說肌理可分為視覺肌理和觸覺肌理。視覺肌理是對物體表面所呈現(xiàn)出來的特征一種認識，觸覺肌理是用手或皮膚在觸摸物體時的所形成的觸覺感受。肌理的表現(xiàn)形式是十分豐富的，選擇不同的材料，工具和表現(xiàn)技法都可出現(xiàn)意想不到的肌理效果。在現(xiàn)代社會中，材料的綜合處理會給包裝設(shè)計創(chuàng)意帶來很大的發(fā)揮空間，人造材料肌理，模擬自然材料肌理是肌理處理的一個主要發(fā)展趨勢，在包裝設(shè)計中加入肌理效果，可以使最終的設(shè)計更具創(chuàng)意魅力。

2.2 造型肌理。造型是指包裝的立體造型，如液體的瓶罐筒、裝固體的各種紙盒等。在造型上，就是“一定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的表面形式感?！本唧w到包裝上是由材料表面的凸凹、色彩或條紋的變化而對人產(chǎn)生的不同的視覺和觸覺感受，表現(xiàn)不同形體的質(zhì)感通過視覺和觸覺所感受到包裝設(shè)計表面效果和構(gòu)造特征。

2.3 平面圖形肌理。“在包裝設(shè)計中我們將肌理看做一種色彩或是一種圖形，反過來，將色彩與圖形可以看成是一種肌理。這種轉(zhuǎn)換的關(guān)系也能成立。”我們比較常見的平面圖形肌理包括繪畫藝術(shù)肌理，攝影圖片肌理以及由圖案和文字形成的肌理效果。

3、肌理在包裝設(shè)計中的運用原則

肌理作為一種包裝的設(shè)計元素，在作品中往往會產(chǎn)生一些特殊的形式美，肌理獨特的藝術(shù)表現(xiàn)價值是因為設(shè)計賦予了它主觀的感情基調(diào)，成為人們情感的載體，為此，我們既要看到它的積極作用也不應(yīng)該在設(shè)計中過分追求肌理效果。對它的認識和運用要掌握一個“度”。

3.1 形式美原則。在包裝設(shè)計中需要選擇合適的肌理來表現(xiàn)作品，同時，肌理與造型、色彩之間的和諧統(tǒng)一，也就是遵循其形式美的法則。

3.2 信息傳達原則。包裝應(yīng)該是企業(yè)文化、歷史、產(chǎn)品品質(zhì)特點的外在表現(xiàn)形式的集中體現(xiàn)，不應(yīng)為了包裝而包裝，肌理運用應(yīng)準(zhǔn)確地表達被包裝產(chǎn)品的品質(zhì)，向消費者快速地傳遞產(chǎn)品信息及內(nèi)涵。

3.3 綠色和諧原則。當(dāng)代包裝設(shè)計應(yīng)從綜合、整體的觀點去看包裝設(shè)計，體現(xiàn)人與物在自然中的審美和諧。人們將人的主觀感受看得格外重要，許多設(shè)計都為了迎合人們都口味，昂貴奢華。真正一個好的包裝設(shè)計應(yīng)該是遵循綠色和諧的原則，使包裝設(shè)計不僅僅是一種設(shè)計更是一種綠色理念的宣傳。

3.4 包裝設(shè)計中的色彩與肌理。除了肌理之外，色彩是包裝的另一種重要的視覺感知形式，包裝設(shè)計中色彩的運用要與產(chǎn)品的性質(zhì)相符合。顏色肌理是色彩形式語言中的一個重要因素，包裝若采用不同肌理的材料，其色彩的效果更具情趣性。人對色彩與肌理的反應(yīng)同人的年齡、情緒有關(guān)。色彩與肌理是不可分割的一體兩面，兩者相輔相成。只有實現(xiàn)色彩與肌理的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，才能引起美感，完成包裝的整體設(shè)計。

結(jié) 論

肌理作為包裝設(shè)計的一種基本語言形式，它與包裝材料、結(jié)構(gòu)造型、色彩、圖形、文字相互影響、相互依存、相互作用，創(chuàng)造出各種個性的包裝形象，帶給消費者不同的感受，從而豐富了我們的日常生活。在我們當(dāng)代包裝設(shè)計中，肌理可以表現(xiàn)物體表面豐富多變的特征，給人帶來意想不到的造型效果，人們樂意用好奇心驅(qū)使自己在這些抽象的肌理中尋找感情的共鳴，喚起自己的想象補充和再創(chuàng)造。

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