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美術(shù)教育教學(xué)研究方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)；寫生課教學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)原則

一、中學(xué)美術(shù)寫生課教學(xué)方法的實施原則

（一）個體性與群體性相結(jié)合

美術(shù)寫生活動具有主體性、個性、創(chuàng)造性等特點，特別是在藝術(shù)技法實踐的學(xué)習(xí)活動中，由于理念的不同而導(dǎo)致藝術(shù)行為方式、方法表現(xiàn)千變?nèi)f化。英國美學(xué)家里德在他的藝術(shù)教育名著《寓教育于藝術(shù)》一書中指出：“如果教育被置于人或人性的簡單概念之上，那么，這種教育過程將是粗糙和專橫的。”教師要保護學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和獨特個性，在教授知識的同時要注意尊重學(xué)生的獨創(chuàng)性，藝術(shù)學(xué)科問題沒有唯一答案，越具風(fēng)格越易激發(fā)感染力，但只考慮到藝術(shù)個性則可能把寫生創(chuàng)作限定在狹小的圈子里，閉門造車忽視了團體的力量。因此，要在傳統(tǒng)的知識傳授和激發(fā)創(chuàng)新機制之間尋找平衡點，引導(dǎo)學(xué)生互相協(xié)作，互相交流，共同進步。

（二）循序漸進

個體在審美發(fā)展的各個不同階段具有不同的特點，寫生課應(yīng)采用相應(yīng)的方法，每一發(fā)展階段的個體有不同的審美需要，唯有適合于這一發(fā)展階段的個體的審美需要、審美能力和審美意識的美育，才能滿足他的審美需要。因此，中學(xué)寫生課要遵循循序漸進的原則，只有這樣才尊重了學(xué)生的人性，包含教育的人文關(guān)懷，而且這一原則含有逐步培養(yǎng)的意思，含有滿足和提高處于一定發(fā)展水平的個體的成長需要、審美需要、提高他的生命質(zhì)量。

（三）認(rèn)知和技能相結(jié)合

中學(xué)寫生課既要注重理論學(xué)習(xí)的“活動化”，又要注重技法練習(xí)的“邏輯化”。學(xué)生通過實踐練習(xí)，積累了理論精華，同時通過學(xué)習(xí)理論知識并運用到寫生繪畫實踐之中，推動在理論基礎(chǔ)之上的繪畫實踐的進步。這遵循了認(rèn)識的一般規(guī)律：實踐――認(rèn)識――實踐的無限循環(huán)。

二、中學(xué)美術(shù)寫生課設(shè)計步驟

（一）確定綜合性教學(xué)目標(biāo)，同時注意教學(xué)任務(wù)要突出重點

開展教學(xué)之初首先要了解學(xué)情，根據(jù)中學(xué)生的藝術(shù)基礎(chǔ)和身心可承受的能力范圍來選擇教學(xué)內(nèi)容，難度要高于之前的知識建構(gòu)，但不能太過于超前。美育的活動總是為完成特定的教學(xué)任務(wù)而設(shè)計和組織的，美術(shù)寫生課也是如此，所以，活動的設(shè)計首先要確定特定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該是綜合和全面的，又是有重點的。值得注意的是，教師在授課之前先要告訴學(xué)生：這階段的寫生課學(xué)習(xí)重點要解決的問題是什么，在寫生活動之前大家應(yīng)該注意什么、了解哪些基礎(chǔ)知識……只有這樣，才能保證接下來的實踐階段有目的、有重點、有秩序地進行，同時作為缺少經(jīng)驗的受教者避免了在茫然不知所措的情況下失去解決問題的動力。

（二）引導(dǎo)學(xué)生通過觀察情景交融，激發(fā)其表達沖動

在明確教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點之后，寫生活動正式開始。觀察是學(xué)生獲取第一手創(chuàng)作資料的唯一途徑，寫生對象通過刺激人的感官傳導(dǎo)信息進入人的大腦和內(nèi)心，形成“初步印象”、“直觀感受”，主體的差異性決定了感受的多樣化，這也是藝術(shù)具有無限感染力和吸引力的主觀因素之一，藝術(shù)家創(chuàng)作作品就像作家寫作一樣，表達自己需要風(fēng)格，風(fēng)格來自個人，來自主觀，只有承認(rèn)差異的存在才有交流和說服的前提，撲住對象最佳的、最觸動感官的一瞬或者一面，那么學(xué)生以自然為師的第一步便成功了。沒有經(jīng)過感性體驗的藝術(shù)表現(xiàn)就沒有靈魂。著名映像派畫家莫奈的教堂系列繪畫，強調(diào)了一樣的教堂，在不同的時間段、不同的天氣里，呈獻給主體的感官刺激非常不同，環(huán)境對主體物造成的影響千變?nèi)f化，如若不通過親自地觀察體會就開始畫畫，最終的作品一定不會成功。學(xué)生臨摹作畫，構(gòu)圖、角度、造型、線條，甚至表現(xiàn)形式都可以十分相仿，但這僅僅是復(fù)制了別人的理性表現(xiàn)，所以只有充分發(fā)揮直觀感受的教學(xué)形式，讓學(xué)生真正的接觸到實物才是美術(shù)教學(xué)中科學(xué)的教學(xué)方法。

（二）引導(dǎo)學(xué)生運用基礎(chǔ)知識和構(gòu)思投入實踐

直觀感受是眼和心的產(chǎn)物，寫生課本質(zhì)上還是一項活動課，需要加入手和繪畫工具的參與，學(xué)生通過繪畫創(chuàng)作進一步完善自身知識建構(gòu)才是至關(guān)重要的。在寫生實踐開始之前，構(gòu)圖、比例、透視、色彩、明暗、局部和整體這些基礎(chǔ)知識的傳授是必不可少的，它可以通過實踐獲得理解和鞏固，反過來又更好地服務(wù)繪畫實踐，同時，教師需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己對對象的直觀感受，構(gòu)思各自想要表達的內(nèi)容、通過哪些因素表達、怎樣表達以及最終預(yù)想的表達效果是怎樣的。這就需要學(xué)生跳出寫生摹寫容易陷入的誤區(qū)――機械模仿，需要學(xué)生主動喚醒過去的知識儲備、生活體驗，將觸景生情的“情”化作創(chuàng)作的動機和歸宿，去投入實踐創(chuàng)作出具有生命靈魂的有創(chuàng)新意識的作品。此過程屬于一個由感性階段漸入理性階段的過程。教師要遵循寫生教學(xué)的科學(xué)性與憶、想、情等具有藝術(shù)創(chuàng)造性的教學(xué)互相配合的宗旨。

（三）幫助學(xué)生走出困境，領(lǐng)悟新知

專業(yè)的寫生能力并非一朝一夕就能練就得來，特別是對于作為中學(xué)生的受教者，閱歷不夠、經(jīng)驗不足、知識生疏，還有很大的可塑性和發(fā)展空間，所以，在施法自然時會遇到很多棘手的問題：想表達的狀態(tài)表達不出來，完不成藝術(shù)的取舍、提煉、加工……于是學(xué)生會陷入負(fù)面狀態(tài)，迷惑失望，喪失學(xué)習(xí)的動力。學(xué)習(xí)是一個反復(fù)遞進的螺旋式上升過程，特別是對藝術(shù)經(jīng)驗和技能的學(xué)習(xí)，感覺、情感、觀念、想象這些抽象因素是藝術(shù)的核心組成部分，需要真正沉下去，感受、實踐、領(lǐng)悟……此階段，教師主要通過觀察、溝通，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在寫生過程中遇到的難以突破的阻礙和弊處，并輔助學(xué)生找到解決辦法，直截了當(dāng)?shù)呐u和糾正是不可取的，而是要指引或示范甚至是提出建議，否則很可能會將藝術(shù)之才扼殺在搖籃中。教師需要耐心地給學(xué)生進行一些必要的示范或開導(dǎo)，通過指導(dǎo)，學(xué)生再次帶著經(jīng)驗感受對象，從而讓困惑的學(xué)生不再困惑，讓失落的學(xué)生找回自信，讓畏懼錯誤的學(xué)生勇敢放飛藝術(shù)心靈。教師可以和學(xué)生們分享自己的美術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，或讓學(xué)生們欣賞名家作品，講解其中值得學(xué)習(xí)和注意的方面，還可以安排時間和學(xué)生一起參加美術(shù)展、風(fēng)光游，讓學(xué)生在更為豐富和廣闊的藝術(shù)空間里舒展心情、開闊藝術(shù)視野，不因做不好寫生作業(yè)而懊惱，讓他們了解問題是進步的前提和出口處，我們只需找到鑰匙打開它。

（四）鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地表達對象，使其智能得到升華

解決了各自的主要問題，學(xué)生根據(jù)理解和解決方案重新調(diào)整和推進寫生活動的進行，學(xué)生在此階段學(xué)習(xí)時，不僅僅是憑借感覺作畫，還遵循著科學(xué)的藝術(shù)規(guī)律，而且在作畫中憑借多次的直觀感受不斷找到新的發(fā)現(xiàn)，進行大膽的創(chuàng)造。觀察、情感、記憶、想象、實踐、加工、創(chuàng)造共同融合在成功的寫生活動之中，相互聯(lián)系和輔助，最終呈現(xiàn)在畫面之上，每件學(xué)生作品都有其他作品所不可比擬的優(yōu)點，教師制定恰當(dāng)?shù)脑u價機制很有必要，讓學(xué)生的智能最終得以強化、超越和升華。（作者單位：信陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1] 曾繁仁：《美育十五講》，北京大學(xué)出版社2012年版；

[2] 杜衛(wèi)：《美育論》，中國國際廣播出版社2000年版；

[3] 黃衛(wèi)星：《審美價值觀的傳播和建構(gòu)――當(dāng)代美育中的對話與交往》，人民出版社2012年版；

美術(shù)教育教學(xué)研究方法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù) 教學(xué)改革 創(chuàng)新 方法

一、精彩導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

導(dǎo)入作為一堂課程的開始，其精彩的程度直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣，針對目前美術(shù)課的教學(xué)，要想創(chuàng)新教學(xué)模式，就必須革新導(dǎo)入的方法，實現(xiàn)有效導(dǎo)入。小學(xué)美術(shù)的導(dǎo)入方法有很多，比如范畫、示范作品導(dǎo)入，即在教師引導(dǎo)下對范畫或示范作品欣賞和評價，這樣有利于擴大學(xué)生的藝術(shù)視野，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)趣味和健康的審美觀念。在學(xué)生充分感知作品的構(gòu)圖、造型的同時，產(chǎn)生美的向往，激發(fā)學(xué)生強烈的創(chuàng)造欲望。從心理學(xué)角度來談，人們認(rèn)識一個事物，必須從接觸這個事物獲得感性認(rèn)識開始。例如在講解我的學(xué)校這一課，首先出示范畫，學(xué)生看后說："哇，太漂亮了。"我便因勢利導(dǎo)對他們說："我相信同學(xué)們?nèi)绻匠Ａ粜挠^察，今天認(rèn)真去畫，一定會畫得比老師還好，你們有沒有信心超過老師？"同學(xué)們異口同聲地說："有。"我說："好，這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)我的學(xué)校。"如表演導(dǎo)入，如在學(xué)習(xí)好看的童裝時，我事先讓同學(xué)們穿上自己最喜歡的衣服、褲子。上課時，我說："誰愿意以時裝模特的身份讓大家更多地認(rèn)識你。"學(xué)生會爭先恐后下來表演，我給他們分好組，一組一組地有秩序地表演，然后掌聲鼓勵所有的表演學(xué)生，并對同學(xué)們說："他們表演得真不錯，有點兒專業(yè)水準(zhǔn)，同學(xué)們看了這么多的服飾，想不想動手設(shè)計幾件自己喜愛 的服裝，做個服裝設(shè)計師？"同學(xué)們一定會說："想。"我說："這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)好看的童裝。"這些方法都可以有效的吸引到學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)效果。

二、創(chuàng)新教學(xué)模式，實現(xiàn)有效教學(xué)

一般來說，小學(xué)美術(shù)課堂，教學(xué)手段比較單一，過程一般也沒有起伏和變化，學(xué)生學(xué)習(xí)自然比較興趣匱乏。要想實現(xiàn)創(chuàng)新課堂教學(xué)，就必須改善教學(xué)手段，豐富教學(xué)過程，實現(xiàn)課堂教學(xué)知識性和趣味性的統(tǒng)一。針對這種情況，小學(xué)美術(shù)教師可以以教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合小學(xué)生的各項特征及學(xué)情豐富教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，把美術(shù)知識化繁為簡，化難為易。如：讓小學(xué)生嘗試著用所學(xué)的知識給一些小故事或是兒歌配上插圖，或者是創(chuàng)造性的改變一首較為優(yōu)秀的美術(shù)作品。在課堂上，老師還可以根據(jù)教材內(nèi)容，創(chuàng)造性的設(shè)置一些游戲，活動等，比如說畫畫比賽、美術(shù)作品講解、小型臨摹秀，即興作畫等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)有所獲，學(xué)有所樂，樂有所思，從而實現(xiàn)有效教學(xué)，促進特色課堂的實現(xiàn)。

三、優(yōu)化評價體系，激發(fā)學(xué)習(xí)活力

教學(xué)巡視指導(dǎo)是美術(shù)課教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，巡視指導(dǎo)必須照顧到整個班級，要抓住問題向前推進，以達到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。美術(shù)老師發(fā)現(xiàn)好的作品及時展示，予以表揚；發(fā)現(xiàn)作業(yè)有錯誤的地方及時糾正，這樣能夠帶動一般的。大多數(shù)學(xué)生通過啟發(fā)、引導(dǎo)、演示等過程都能獨立作畫，個別學(xué)困生則要重點扶他一把；通過修改和調(diào)整他的畫面，使他能夠畫下去，從而增強學(xué)習(xí)的信心。

對于小學(xué)生來說，在課堂上的表現(xiàn)及學(xué)習(xí)如果能得到老師的肯定和贊揚，那他就會有高昂的學(xué)習(xí)興趣。常規(guī)的小學(xué)美術(shù)課堂，老師一般很少評價學(xué)生，只有在學(xué)生獲得重要美術(shù)作品獎項的時候才會說些鼓勵的話語。小學(xué)生處在個性形成的關(guān)鍵時期，需要老師的正確教導(dǎo)，同時也需要老師的鼓勵，如果能打破傳統(tǒng)思想，在小學(xué)美術(shù)課堂上實現(xiàn)有效的課堂教學(xué)評價，這對點撥、激勵學(xué)生都會有一定的積極作用，能激活課堂教學(xué)氣氛，使課堂更具活力，從而提高教學(xué)效率，實現(xiàn)特色鼓勵性教學(xué)。不管教師運用什么樣的教學(xué)方法，在美術(shù)課堂都需要教師進行及時課堂評價，否則就會闖入傳統(tǒng)教學(xué)的死胡同，甚至陷入"無效"。在小學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)評價中，可以是教師對學(xué)生的評價，也可以是學(xué)生對學(xué)生的評價，評價的形式可以是贊賞、批評或者點撥。但不管是什么形式的評價，都應(yīng)當(dāng)注意適時、得當(dāng)，因為評價只有在需要的的時候才能夠發(fā)揮出最大的作用。它可以是一個眼神、一個動作、一個手勢、一次掌聲，而更多的是語言的評價。小學(xué)美術(shù)教師睿智的課堂評價能夠給學(xué)生以鼓勵、勇氣和信心，也可以讓其明確自己的不足和努力的方向，恰當(dāng)?shù)恼n堂及時評價可以增加課堂的有效生成。

四、自我反思，采用微格教學(xué)法

針對目前的教學(xué)形式，實現(xiàn)教學(xué)改革與創(chuàng)新就必須自我反思，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，及示發(fā)現(xiàn)及時解決。另外，還要實現(xiàn)特色的教案制作和應(yīng)用，小學(xué)美術(shù)教師必須與時俱進，可以采用微格教學(xué)法。它是指教師在教學(xué)過程中對學(xué)生進行針對訓(xùn)練，并將訓(xùn)練中出現(xiàn)的問題及時的反饋并作出分析判斷，并且教師要把課堂小型化，這種教學(xué)法的具體操作是將5-9名學(xué)生編成一個小組，對這一小組的學(xué)生進行一到兩種技能的訓(xùn)練，然后分配給每名同學(xué)5-10分鐘的時間進行教學(xué)實踐活動，教師和小組成員對整個過程進行反饋評價，然后每個人根據(jù)小組其他成員的評價進行自我分析，對自己的教案重新設(shè)計后再實踐。

【參考文獻】

美術(shù)教育教學(xué)研究方法范文第3篇

關(guān)鍵詞:質(zhì)的研究;交往;解釋;理解

質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具,在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究,使用歸納法分析資料和形成理論,通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。[1]由此,我們可以看出,質(zhì)的研究遵循闡釋主義,強調(diào)研究者與研究對象之間的交往互動。

一、交往理論的界定

目前學(xué)界對交往范疇的界定大致有兩個方向[2],一種是按照馬克思的解釋,認(rèn)為交往是人與人的活動、能力和成果的交換關(guān)系,是社會物質(zhì)的變換關(guān)系;另一種傾向哈貝馬斯的交往行為理論,認(rèn)為交往是以語言為媒介,通過對話而形成相互“理解”與“共識”的主體間行為。前者偏重物質(zhì)交往層面,后者強調(diào)精神交往。本文對交往的討論建立在后一種理論之上,強調(diào)研究主體之間的交流行為。哈貝馬斯提出主體在社會中的四種行為:工具,規(guī)范調(diào)節(jié)行為,戲劇行為和交流行為[3]。交流行為是具有語言能力和行為能力的主體借助語言符號為相互理解的工具,以期在行為上達成一致。交流行為是一種定位于理解的行為,是行為主體之間所共有的一種實施言語行為的過程,由此,人與人之間通過符號協(xié)調(diào)的相互作用,在規(guī)則的引導(dǎo)下,進入人的語言世界,從而以語言為媒介,通過對話,進而達到溝通與相互理解。根據(jù)學(xué)者歐力同的觀點,哈貝馬斯的交往理論一方面對哲學(xué)史上眾多的交往理論作了汲取,如洛克的意義溝通論、休謨的共感論、費希特與黑格爾的相互承認(rèn)論,特別是黑格爾“人倫體系”中的關(guān)于勞動與相互作用的辯證關(guān)系理論;另一方面,又吸取了現(xiàn)代西方的行為主義語言哲學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)等一些學(xué)派的觀點和方法。其交往理論的特點是以“言語行為的理論”為出發(fā)點和基礎(chǔ),以解釋學(xué)為基本方法,使交往理論微觀化為“交往行為的理論”。他認(rèn)為語言是最基本的交往媒介,言語行為是最基本的交往行為,以達到理解為根本目的。[4]哈貝馬斯的交往行為理論是其哲學(xué)思想的核心,也是其社會問題研究的出發(fā)點。他認(rèn)為,現(xiàn)代工具理性專制下的人的異化危機,其根源在于傳統(tǒng)意識哲學(xué)從二元對立的角度強調(diào)主體與對象的對立和單向的認(rèn)知與被認(rèn)知,孤立地研究人的主體意識,把人的精神活動與人的行為、生活環(huán)境以及語言割裂開。因此,他試圖從語用學(xué)的角度出發(fā),把作為行為主體的人與其行為聯(lián)系起來,把不同的主體聯(lián)系起來,從語言的角度來挽救工具理性專制下的危機。此時人成為交往中的主體和社會化的個體。

二、交往是質(zhì)的研究的內(nèi)在要求

1. 從獨白到對話順應(yīng)質(zhì)的研究發(fā)展的內(nèi)在邏輯。質(zhì)的研究的發(fā)展也追隨著人類認(rèn)識發(fā)展的軌跡。其最初可以追溯至人類學(xué)的分支民族志的發(fā)展。民族志采用實際體驗的方法來探究在某一情境中人們的生活方式和價值觀念。在發(fā)展的早期,受科學(xué)實證主義的影響,研究者們認(rèn)為自己的使命就是從研究對象那里探尋客觀現(xiàn)實,因此,研究的重點在于對資料的分析,而較少關(guān)注與反思研究者與研究對象之間的關(guān)系。20世紀(jì)30年代,隨著西方殖民主義的衰落和亞非國家的興起,西方的研究者們開始反思自己對研究對象的態(tài)度,非西方文化一直被他們視為與己無關(guān)的研究對象。而他們一直標(biāo)榜的“客觀中立”的研究態(tài)度也是不可能的,任何“客觀的”描述都暗含著自己的前理解和傾向性。于是,研究者開始擺脫所謂的客觀、中立,承認(rèn)并積極反思自己的研究態(tài)度。20世紀(jì)60年代以后,受現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的進一步影響,研究者們意識到自己與研究對象之間存在著一種主體間性的關(guān)系。在研究的過程中,研究者本人、研究者與研究對象的互動關(guān)系在很大程度上影響著研究的結(jié)果。

2.交往理論內(nèi)在于質(zhì)的研究理論范式之中。一般認(rèn)為,影響質(zhì)的研究的理論主要來自后實證主義、批判理論和建構(gòu)主義理論。后實證主義認(rèn)為現(xiàn)實是客觀存在于研究對象那里,從研究對象所處的情境出發(fā)即能找到,因此通過自然情境中的交往了解研究對象思維方式的方法被大多數(shù)研究者接受。批判理論承認(rèn)現(xiàn)實的客觀存在,但現(xiàn)實是被政治、經(jīng)濟、文化等一系列因素塑造的,研究的目的就是讓研究對象從現(xiàn)實的慣習(xí)中擺脫出來,通過研究者與研究對象的互動來認(rèn)清現(xiàn)實,消除研究對象對現(xiàn)實的誤讀。因此批判理論下的研究主要是通過研究者與研究對象的對話實現(xiàn)兩者的平等交流,從而協(xié)助研究對象發(fā)現(xiàn)和反思自身。建構(gòu)主義認(rèn)為不存在絕對客觀的現(xiàn)實,現(xiàn)實是多元的、被塑造的,研究是雙方平等互動、達成共識、建構(gòu)意義的過程,意義存在于研究者和研究對象的關(guān)系之中,研究者和研究對象是互為主體的關(guān)系。這三種理論范式在質(zhì)的研究的具體實踐中,都要求在真實情境中通過與研究對象的深入交往,達到對研究問題的整體性探究,并通過意義的建構(gòu)而獲得解釋性理解。其中批判理論和建構(gòu)主義注重研究者與研究對象之間的交往。

三、質(zhì)的研究中的交往行為分析

本文主要從研究者與研究對象的交往環(huán)境、兩者互為主體間的“解釋”行為和言語中的“理解”行為三個方面來闡釋質(zhì)的研究中的交往行為。

1.自然主義的交往環(huán)境。質(zhì)的研究應(yīng)基于自然主義的環(huán)境。在日常生活之流中才能把握每一個生存者的個體特質(zhì)。研究者與研究對象自然主義的交往,意指將研究對象置于變動的、豐富而復(fù)雜的生活、工作環(huán)境中,通過透視、體驗其生活、社會文化情境來獲得“解釋”權(quán)。

2.研究者與研究對象互為主體間的“解釋”行為。主體間性是交往理論的核心范疇,主體性對應(yīng)的是在工具理性之下的主體與對象的對立,而主體間性是主體與對象的交往,交往的目的是達成主體間的理解,而解釋是理解的前提。解釋是研究對象向研究者講述自身的經(jīng)歷,自己如何理解自己的經(jīng)歷,反思這些經(jīng)歷對自己的行為產(chǎn)生了什么影響。在解釋的過程中,研究對象有發(fā)言權(quán),但是研究對象對自己經(jīng)驗的解讀一般會帶有強烈且無意識的、固定化的思維模式和慣習(xí),因此需要研究者賦予研究對象解釋的解釋即深度解釋。解釋是持續(xù)不斷的過程,需要研究者了解研究對象語言中的本土概念,考察研究對象的各種社會關(guān)系,并且要站在研究者的立場進行反思,才能從經(jīng)驗中抽取出結(jié)構(gòu)化的意義內(nèi)涵,而正是這些意義和觀念支撐著研究對象的生活和經(jīng)驗。解釋是暫時性言語。研究者進入研究現(xiàn)場,試圖成為研究對象生活情境中的一員,對其進行全面的觀察、交流和了解,然而全面的了解是不可能的,研究者不可能成為完全的“局內(nèi)人”,在研究現(xiàn)場獲得的信息、對研究對象行為的解釋都是基于研究對象和研究者此時的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,當(dāng)研究者再次進入研究現(xiàn)場,新的解釋就會再次出現(xiàn),因此解釋都是暫時的,圓滿的、客觀的、全面的解釋是不存在的。也即是說,質(zhì)的研究的過程是不斷演變的。這也是質(zhì)的研究面臨的困境與難題。為了相對真實、客觀的解釋性理解,需要研究者反省自己的前理解,盡量避免解釋性理解出現(xiàn)偏差。

美術(shù)教育教學(xué)研究方法范文第4篇

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 設(shè)計專業(yè) 新模式

在經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟浪潮中，在國際教育改革的新趨勢下，我國的教育正面臨新的形勢，實現(xiàn)實用化教育模式成為高校教育發(fā)展和改革的重要目標(biāo)之一。

我國高校設(shè)計專業(yè)教育由于地域環(huán)境、專業(yè)承辦基礎(chǔ)、專業(yè)特色呈現(xiàn)角度不同，美術(shù)教育在其中所面臨的困難和問題是不一樣的，美術(shù)教育教學(xué)模式急需解決的問題也不完全一樣。從全國專業(yè)院校范圍內(nèi)研究美術(shù)教育，應(yīng)該從不同地區(qū)出發(fā)，研究區(qū)域之間推進美術(shù)教育模式規(guī)范化的進程。深刻研究教育模式的內(nèi)涵，對于正確把握創(chuàng)建工作的方向有重大意義。

高校設(shè)計專業(yè)大體由設(shè)計與實踐兩個平臺共同組成，美術(shù)教育的完善與否決定了設(shè)計專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)奠定的牢固性，更決定了設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對今后課程的理解吸收程度。在美術(shù)教育相對薄弱的情況下，應(yīng)以教育現(xiàn)代化為著眼點，提升管理水平，提升教師素質(zhì)，改善教育教學(xué)手段，促進教育教學(xué)工作的進步，體現(xiàn)個性，彰顯特色，為設(shè)計專業(yè)課程的連貫支撐性，為高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生設(shè)計思維更準(zhǔn)確有利的表現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

對于美術(shù)教育現(xiàn)代化的個性化、特色化和實用性的研究，是一個系統(tǒng)工程，其包括相互聯(lián)系的四個方面：第一，美術(shù)教育教學(xué)模式體系的內(nèi)涵、特征與美術(shù)教學(xué)研究的相關(guān)理論；第二，美術(shù)教育模式個性化的含義，設(shè)計專業(yè)在美術(shù)教育的過程中如何體現(xiàn)個性化；第三，美術(shù)教育模式特色化的含義，設(shè)計專業(yè)美術(shù)教育的過程中如何形成特色；第四，美術(shù)教育模式實用性的含義，設(shè)計專業(yè)美術(shù)教育的過程中如何體現(xiàn)實用性與實效性。

改革開放以來，中國的美術(shù)教育獲得了飛速發(fā)展，美術(shù)教育模式的現(xiàn)代化在新世紀(jì)自然就成了教育發(fā)展所追求的新目標(biāo)。筆者通過研究，得出了設(shè)計專業(yè)中美術(shù)教育新模式的內(nèi)涵與特征。

美術(shù)教育的內(nèi)涵體現(xiàn)于，美術(shù)教育模式的現(xiàn)代化、新型化是一個國家高校教育適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求所達到的一種新型教育形態(tài)，是過去傳統(tǒng)教育向當(dāng)今現(xiàn)代教育的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，囊括了教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段在內(nèi)教育整體的轉(zhuǎn)換和全面進步的過程。美術(shù)教育的核心問題是促進人素質(zhì)的全面提升。所以，美術(shù)教育模式新型化、現(xiàn)代化也可以界定為教育制度體系（教師的組成、教育的組織方式，授課形式、運行機制及結(jié)構(gòu)系統(tǒng)）、教育生產(chǎn)力（教育的精神需求、物質(zhì)基礎(chǔ)與發(fā)展水平）、教育思想觀念等因素的變化與教學(xué)模式進步的過程。

美術(shù)教育模式新的特征從八個方面逐漸顯現(xiàn)與滲透出來：第一，美術(shù)教育的廣泛性與深入性，或者說美術(shù)教育在相關(guān)專業(yè)中的受重視程度。具體來講，就是要高度重視美術(shù)在設(shè)計當(dāng)中的基礎(chǔ)性學(xué)科作用，同時要走分步驟快速發(fā)展的道路。教育要有廣泛性，充分滿足廣大非藝術(shù)類學(xué)生的教育需求，加固完善現(xiàn)有教育的成果；第二，美術(shù)教育這種藝術(shù)形式的終身性。美術(shù)教育不能只局限于課堂，應(yīng)包括課堂以外的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們要建立終身的美術(shù)教育模式。對于美術(shù)教育的終身制最重要的詮釋是，在校園內(nèi)要給學(xué)生打牢基礎(chǔ)，在校外，學(xué)生才有繼續(xù)延長學(xué)習(xí)時間的能力；第三，美術(shù)教育的實踐性。如果說以前的傳統(tǒng)美術(shù)教育與生產(chǎn)勞動是連接不緊密的，學(xué)校在某種程度上是象牙塔，是孤立于社會而存在的，那么今天，我們的現(xiàn)代教育必須與社會勞動緊密結(jié)合，與社會實踐廣泛聯(lián)系。教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合是現(xiàn)代教育的需求，更是最基本的特征，最普遍的規(guī)律。因此，實現(xiàn)和推進美術(shù)教育的新型化、現(xiàn)代化，更要加強教育教學(xué)和實踐的結(jié)合，即美術(shù)教育要與國民經(jīng)濟發(fā)展更緊密結(jié)合，為經(jīng)濟的發(fā)展而服務(wù)；第四，美術(shù)教育要多樣化。多樣化指教育手段的多樣化，這種多樣化并不僅僅指一個概念性的數(shù)據(jù)，而是高等院校根據(jù)專業(yè)特色采取的有針對性的、多樣化的方法與手段。社會越是高速的發(fā)展，就越是渴求全面性的人才；第五，美術(shù)教育所面對個體的個性化。美術(shù)教育所面對的人是要有創(chuàng)造力的，創(chuàng)造性的核心就是個性化。現(xiàn)今的藝術(shù)領(lǐng)域有一種誤區(qū)，大眾把個性片面地理解為“特長”，認(rèn)為這是教育的個性體現(xiàn)。實際上特長大多指向技能，如果缺少了創(chuàng)造性，那么這種特長是無法展現(xiàn)出更高水平的。藝術(shù)所要具備的創(chuàng)造性應(yīng)該表現(xiàn)在能夠善于思考并提出不同的見解。創(chuàng)造性其實是人的本性，并不只是少數(shù)人所擁有的，每個人都會具有不同程度的創(chuàng)造潛力；第六，美術(shù)教育也具備信息化，要學(xué)會運用現(xiàn)代信息技術(shù)來優(yōu)化教學(xué)過程。教育的信息化，并不是單指把課堂教學(xué)用電腦的形式呈現(xiàn)，而是要通過技術(shù)的手段，對整體的教育資源進行有效的配置和優(yōu)化，使教育效果提升；第七，教育都應(yīng)具備科學(xué)性?？茖W(xué)依據(jù)是教育開展的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中，美術(shù)教育實踐是理性的行為，科學(xué)的行為；第八，當(dāng)今基礎(chǔ)美術(shù)教育的全球視野。藝術(shù)設(shè)計本身就是國際化的，美術(shù)教育就更需要國內(nèi)外學(xué)習(xí)。優(yōu)質(zhì)的教育改革是能夠快速傳播的，是能夠具有國際認(rèn)同性的。

中國是歷史積淀深厚的文明古國，有需要我們繼承和值得我們驕傲的教育史、文化史。儒家學(xué)派、道家學(xué)派、佛家學(xué)派等共同構(gòu)成了我國的古代文化。我們應(yīng)在此基礎(chǔ)之上，有效地學(xué)習(xí)和吸收西方教育的精華。我們的任務(wù)就是在高校里使每一個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生穩(wěn)抓專業(yè)、提高興趣、拓展思維、適應(yīng)社會，使其更好地服務(wù)于社會。

（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科技規(guī)劃項目，項目名稱：城鄉(xiāng)公共空間建設(shè)的文化生態(tài)策略，項目編號：2014B127）

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美術(shù)教育教學(xué)研究方法范文第5篇

關(guān)鍵詞:美術(shù)專業(yè)化　美術(shù)教育　美術(shù)教師　美術(shù)教學(xué)

教育要發(fā)展,關(guān)鍵在于教師,這已經(jīng)在全社會形成了一個共識。然而美育在我國教育體系中一直是處于相對薄弱狀況,如何搞好美術(shù)教育是一件刻不容緩的事情。

一、教師隊伍專業(yè)化對美術(shù)教師提出了新要求

美術(shù)教師與其他教師一樣,應(yīng)該是一個“反思型的實踐者”,美術(shù)教師的教育教學(xué)實踐涵蓋了政治經(jīng)濟、倫理文化、社會等諸多領(lǐng)域,時代已經(jīng)賦予美術(shù)教師的角色以全新的內(nèi)涵。

1.美術(shù)教師是一個學(xué)習(xí)的促進者和教學(xué)的組織者。教育的發(fā)展使我們認(rèn)識到,美術(shù)教師在教學(xué)活動中不應(yīng)僅充當(dāng)一個“獨唱”的主角,而是教學(xué)活動的參與者和組織者,學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者和促進者。美術(shù)教師的主要任務(wù)就是激勵和鼓動學(xué)生對事物探索研究的熱情,以朋友和知音的身份幫助學(xué)生克服困難,使學(xué)生獲得成功。

2.美術(shù)教師是教育的探索者。美術(shù)教師在教學(xué)過程中的探索體現(xiàn)在兩個方面:一是在教學(xué)實踐中,將新的教育教學(xué)研究成果通過應(yīng)用、檢驗、發(fā)展、逐漸消化吸收成為自己的知識和經(jīng)驗。二是在對自己的教學(xué)實踐過程中發(fā)生的事件以及業(yè)績進行反思。提出進一步的改進措施以應(yīng)對下一步教學(xué)。

3.美術(shù)教師是創(chuàng)新教育的實踐者?，F(xiàn)代教育的發(fā)展,呼喚每個中學(xué)美術(shù)教師在美術(shù)創(chuàng)作中要具備持續(xù)不斷的勇于創(chuàng)新的精神,大膽地從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中跳出來,把學(xué)生的被動學(xué)習(xí)變成主動參與,把對學(xué)生的機械訓(xùn)練變成共同探究,把屬于自己表演的課堂舞臺,變成師生之間交往。

4.美術(shù)教師是現(xiàn)代教育技術(shù)的運用者。以計算機技術(shù)為核心,以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為主的現(xiàn)代教育技術(shù),已經(jīng)深入到教學(xué)實踐中,以計算機為主的輔助教學(xué)已順應(yīng)時代的需要走進了美術(shù)課堂。計算機運用于美術(shù)教學(xué)將大大拓展中學(xué)美術(shù)教師的思維與教學(xué)方法,充實自己的教學(xué),為了教育教學(xué)的更大發(fā)展,為了教師自身的素質(zhì)的更大提高,中學(xué)美術(shù)教師擁有現(xiàn)代教育技術(shù)的運用能力已成為時代的必然。

二、美術(shù)教師教學(xué)過程中的行為研究

隨著社會的進步,美術(shù)教師已經(jīng)專業(yè)化。專業(yè)化的要求意味著美術(shù)教師從傳授知識和技能的角色退役至促進者的角色,從前臺轉(zhuǎn)移至后臺,由主角變?yōu)榕浣?教師的精力更多地投入在教學(xué)的前后,促使教學(xué)達成有效性,避免無效性和盲目性。

1.美術(shù)教師教學(xué)過程中的行為研究。美術(shù)教師研究更多的是對自己實踐經(jīng)驗的反思和總結(jié),在通過與學(xué)生的觀察與交談中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,通過實踐的檢驗和調(diào)整,不斷積累、無限發(fā)展。在整個過程中,美術(shù)教師研究的涵蓋面十分廣,包括藝術(shù)規(guī)律和相關(guān)領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)、學(xué)生心理發(fā)展水平與藝術(shù)實踐能力以及個體人格發(fā)展與藝術(shù)學(xué)習(xí)的相關(guān)性研究。

2.美術(shù)教師教學(xué)過程中研究的基本方法。美術(shù)教師通常采用的是調(diào)查研究法和實驗研究法,調(diào)查研究一般是通過觀察了解和獲得初始信息,并做好記錄,在此基礎(chǔ)上,和學(xué)生進一步交談,了解學(xué)生思想狀況,與學(xué)生進行溝通,以已有的理論和實際經(jīng)驗為基礎(chǔ)提出假設(shè),并通過實踐檢驗真?zhèn)魏陀行浴?/p>

三、美術(shù)教師教學(xué)過程研究中存在的問題及應(yīng)對措施

從教研導(dǎo)向上看,教研不注重過程,只看結(jié)果。注重形式、追求時尚、急功近利等風(fēng)氣影響了教育教學(xué)研究的深入,有把局郎經(jīng)驗任意提高,視為自己創(chuàng)設(shè)的理論框架。要改變這種現(xiàn)狀,首先必須搞清楚教師研究的真正目的,如果說沒有認(rèn)識到教師的工作是一種不斷改進,不斷探索的創(chuàng)造性工作,很難保證我們的研究所應(yīng)該達到的目的。其次,可以通過“公開課…‘論文”的交流與評比,促進美術(shù)教師教學(xué)的提高和激發(fā)理論研究的興趣。

1.改變教學(xué)過程缺乏研討的內(nèi)容和方式。增加研討性的教學(xué)交流,減少表演型的公開課的觀摩,倡導(dǎo)獨立完成研討課的教學(xué)方案,提倡教學(xué)的個性化,使教學(xué)中的研究和交流真正成為“分享工具、分享知識、分享智慧”的教學(xué)活動。