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東南亞文化概論范文第1篇

專業(yè)必修課開(kāi)設(shè)情況：對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)15門，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)11門，兩個(gè)專業(yè)相同的必修課有7門，都由漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教師任課。相同課程之外，對(duì)外漢語(yǔ)的專業(yè)必修課還有中國(guó)文化概論、英語(yǔ)口語(yǔ)、英語(yǔ)聽(tīng)力、英語(yǔ)寫(xiě)作、高級(jí)英語(yǔ)閱讀、英漢翻譯理論與實(shí)踐、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法、第二外語(yǔ)等8門課。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)必修課還有文學(xué)理論、語(yǔ)文教學(xué)論、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作等課程。再看專業(yè)必修實(shí)踐課：對(duì)外漢語(yǔ)開(kāi)設(shè)7門，實(shí)際施行的有4門，漢語(yǔ)言文學(xué)開(kāi)設(shè)8門，實(shí)際施行的有8門。根據(jù)《目錄和介紹》的要求，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)最注重語(yǔ)言、教學(xué)法及在此基礎(chǔ)上中外文學(xué)和文化的修養(yǎng)和外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。因此，下面再?gòu)恼Z(yǔ)言學(xué)及教學(xué)法、文學(xué)與文化、外語(yǔ)幾個(gè)方面進(jìn)行分類，來(lái)觀察相對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，我校對(duì)外漢語(yǔ)課程是否符合要求。首先看對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)：語(yǔ)言學(xué)及教學(xué)法類開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程有現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法、漢字教學(xué)專題、漢語(yǔ)詞匯教學(xué)專題、漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)專題、言語(yǔ)交際學(xué)、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作9門，本校方案中設(shè)置而未開(kāi)設(shè)的課程有漢語(yǔ)修辭、漢語(yǔ)教育改革研究2門。中外文學(xué)和文化類開(kāi)設(shè)的專業(yè)課有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、中國(guó)文化概論、外國(guó)文化與禮儀、古代文學(xué)作品欣賞、漢語(yǔ)寫(xiě)作8門，本校方案中設(shè)置而未開(kāi)設(shè)的課程有跨文化交際理論與實(shí)踐、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品欣賞、當(dāng)代西方小說(shuō)研究、歐美文學(xué)專題、東方文學(xué)專題、海外華文文學(xué)專題、民俗學(xué)、嶺南文化、東南亞文化與習(xí)俗9門。外語(yǔ)類必修和選修課程，有大學(xué)英語(yǔ)、英語(yǔ)口語(yǔ)、英語(yǔ)聽(tīng)力、英語(yǔ)寫(xiě)作、高級(jí)英語(yǔ)閱讀、英漢翻譯理論與實(shí)踐6門課，本校方案中設(shè)置而未開(kāi)設(shè)的課程有英語(yǔ)口譯理論與實(shí)踐、商務(wù)英語(yǔ)、專業(yè)英語(yǔ)3門。再看漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)：語(yǔ)言學(xué)及教學(xué)法類開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程有現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、語(yǔ)文教學(xué)論、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作、形式邏輯、語(yǔ)文教育實(shí)習(xí)指導(dǎo)、中學(xué)語(yǔ)文教材研究、訓(xùn)詁學(xué)、教學(xué)案例研究、語(yǔ)文現(xiàn)代文研究、朗讀學(xué)、修辭學(xué)13門。本校方案中設(shè)置而未開(kāi)設(shè)的課程有詞匯學(xué)、音韻學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)3門。中外文學(xué)和文化類，開(kāi)設(shè)的專業(yè)課有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)、民間文學(xué)、臺(tái)港文學(xué)、兒童文學(xué)、魯迅研究、新詩(shī)研究、女性文學(xué)研究、中國(guó)古代山水詩(shī)研究、莊子散文研究、文學(xué)理論、西方現(xiàn)代文論、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、美學(xué)、應(yīng)用文寫(xiě)作、基礎(chǔ)寫(xiě)作、中國(guó)文化概論19門，本校方案中設(shè)置而未開(kāi)設(shè)的課程有詩(shī)經(jīng)研究、楚辭研究、中國(guó)古代小說(shuō)研究、中國(guó)古代戲曲研究、東方文學(xué)、宗教文化研究、俄羅斯文學(xué)研究7門。

二、課程設(shè)置的比較分析

（一）對(duì)外漢語(yǔ)課程結(jié)構(gòu)不合理

李鐵范指出：對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)課程的設(shè)置，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)是主體和核心，教育類和文化類是重要的“兩翼”[1]。綜合《目錄和介紹》的要求及李鐵范的觀點(diǎn)，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)合理的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)為：語(yǔ)言學(xué)及教學(xué)法為主體課程，文學(xué)與文化和外語(yǔ)類是兩翼（一體兩翼）。表一顯示，我校對(duì)外漢語(yǔ)的15門必修課中有7門與漢語(yǔ)言文學(xué)相同，比例近1/2，其中現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)兩門主體課的課時(shí)也少于漢語(yǔ)言文學(xué)，古代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)作為兩翼課程，課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢語(yǔ)言文學(xué)。表3更清晰的顯示出對(duì)外漢語(yǔ)的“一體兩翼”比例失調(diào)：漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及教學(xué)法課程門數(shù)比24.3%、課時(shí)比20.2%，都低于漢語(yǔ)言文學(xué)同類課程的30.2%和25.1%，未能體現(xiàn)出語(yǔ)言和教學(xué)法類課程在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中的主體地位。而文學(xué)文化類課程門數(shù)比21.6%、課時(shí)比21.8%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢語(yǔ)言文學(xué)同類課程44.2%和47.8%，使作為兩翼的文學(xué)文化類課程比例過(guò)于單薄。再?gòu)膶?duì)外漢語(yǔ)自身看，課程門數(shù)上，“一體”比例為24.3%，“兩翼”為21.6%、16.2%；從課時(shí)比上看，“一體”比例為20.2%，“兩翼”為21.8%、31.8%?！耙惑w”遠(yuǎn)不豐滿，“兩翼”課時(shí)超過(guò)“一體”。再看我校方案中對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)而實(shí)際未實(shí)施的課程中，語(yǔ)言學(xué)及教學(xué)法有2門，而文學(xué)和文化類有9門，外語(yǔ)類有3門。如果加上這些課程，兩翼的課程必然太臃腫，超過(guò)“一體”。而兩翼中外語(yǔ)類開(kāi)課門數(shù)遠(yuǎn)低于文學(xué)文化類，兩翼之間的比例也失衡。因此，我校的對(duì)外漢語(yǔ)課程未能體現(xiàn)“一體兩翼”的框架。

（二）專業(yè)實(shí)踐課程單薄

在培養(yǎng)方案中，對(duì)外漢語(yǔ)的專業(yè)實(shí)踐課規(guī)定7門，而實(shí)際實(shí)施的只有4門，為書(shū)法、教師口語(yǔ)、專業(yè)技能和畢業(yè)論文，而專業(yè)技能實(shí)際上開(kāi)展的只是對(duì)學(xué)生普通話的訓(xùn)練，而重要的教學(xué)技能、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等與對(duì)外漢語(yǔ)密切相關(guān)的實(shí)踐課實(shí)際上沒(méi)有開(kāi)展。學(xué)校和學(xué)院沒(méi)有創(chuàng)建相關(guān)實(shí)踐場(chǎng)所、場(chǎng)地，沒(méi)有統(tǒng)一安排學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)外實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)大四年級(jí)全年沒(méi)有開(kāi)設(shè)課程，在沒(méi)有統(tǒng)一組織和安排的情況下，學(xué)生很難自行聯(lián)系到實(shí)踐資源。目前我校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)僅有的實(shí)踐是越南班學(xué)伴，從對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中選出部分學(xué)生擔(dān)任越南留學(xué)生學(xué)友。但是這種部分性參與畢竟不能顧及全部學(xué)生，沒(méi)有普遍意義。表2可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)實(shí)踐全部實(shí)施，學(xué)院專門組織學(xué)生到各個(gè)單位畢業(yè)實(shí)習(xí)，教學(xué)專業(yè)技能上則有完備的微格教學(xué)等設(shè)施和教師配備。

（三）課程設(shè)置未體現(xiàn)漸進(jìn)性和豐富性

對(duì)外漢語(yǔ)是漢語(yǔ)和外語(yǔ)的雙結(jié)合，課程安排應(yīng)按年級(jí)體現(xiàn)出循序漸進(jìn)性，突出由淺入深的過(guò)程。一年級(jí)應(yīng)以開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)課程為主，如語(yǔ)音、語(yǔ)法、文學(xué)史、文化史、普通話口語(yǔ)、寫(xiě)作、英語(yǔ)口語(yǔ)、聽(tīng)力等課程。學(xué)生具備一定基礎(chǔ)知識(shí)后，在二三年級(jí)的課程中加入具有深度和對(duì)比性、跨越性的課程，如中西文化比較、國(guó)外漢學(xué)研究、第二語(yǔ)言習(xí)得、第二語(yǔ)言教育、英漢口譯、商務(wù)英語(yǔ)等課程，并注意將基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)實(shí)際需要聯(lián)系起來(lái)，輔以種類豐富的實(shí)習(xí)訓(xùn)練，如授課實(shí)操、授課觀摩等，而我校的對(duì)外漢語(yǔ)基礎(chǔ)和實(shí)踐課的結(jié)合未能凸顯。學(xué)校每年也招錄了日本、韓國(guó)及東南亞地區(qū)的留學(xué)生，可以開(kāi)設(shè)日語(yǔ)、越語(yǔ)、韓語(yǔ)等第二外語(yǔ)選修課，豐富英語(yǔ)之外的第二語(yǔ)言，而目前對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)二外只開(kāi)設(shè)了日語(yǔ)，且只開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，課時(shí)少，且跨文化交際理論與實(shí)踐、海外華文專題、民俗學(xué)、東南亞文化與習(xí)俗等文化類課程更是形同虛設(shè)。整體上看課程設(shè)置未能體現(xiàn)出循序漸進(jìn)和豐富性。

（四）師資缺乏

學(xué)校目前對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的任課教師都是中文專業(yè)教師，沒(méi)有專門的對(duì)外漢語(yǔ)教師，給對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的授課模式和方法與漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生沒(méi)有明顯區(qū)別，語(yǔ)言文學(xué)類課程的教材與漢語(yǔ)言專業(yè)也幾乎一樣，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)存在較大的依附性。而外語(yǔ)類課程的教師則全部來(lái)自外語(yǔ)系，外語(yǔ)系的老師只強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教授，沒(méi)有站在對(duì)外教學(xué)視角，缺乏對(duì)外教學(xué)視野，如不能教給學(xué)生使用外語(yǔ)授課技能，用外語(yǔ)來(lái)解釋一些中外文學(xué)文化現(xiàn)象，表述對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)詞匯和術(shù)語(yǔ)，使學(xué)生很難達(dá)到使用外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的水平，對(duì)專業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生限制，造成了對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生英語(yǔ)水平不如英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，而中文專業(yè)知識(shí)比不上中文專業(yè)學(xué)生的尷尬處境，自然產(chǎn)生身份的困惑和對(duì)未來(lái)出路的迷惘。

三、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)身份定位和方向發(fā)展的途徑

（一）突出本專業(yè)特點(diǎn)，辨清自身身份

文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在歷史、師資、課程等方面都比較成熟，而對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)只開(kāi)設(shè)三年，各方面都不成熟，師資、教材、課程同漢語(yǔ)言專業(yè)多有雷同，有的課程只是在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課的基礎(chǔ)上增加了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法、語(yǔ)言學(xué)等課程，有的課程則是漢語(yǔ)加外語(yǔ)的簡(jiǎn)單疊加，造成了對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)生的身份模糊感。要辨清自身的專業(yè)身份，必須在課程設(shè)置等方面進(jìn)行改革，課程比例應(yīng)凸顯“一體兩翼”結(jié)構(gòu)，授課內(nèi)容應(yīng)區(qū)別于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)生的需求。對(duì)外漢語(yǔ)受眾對(duì)象是外國(guó)人，如在同樣講授現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)等課程時(shí)，應(yīng)針對(duì)外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過(guò)程中易出現(xiàn)的語(yǔ)法問(wèn)題講授，如外國(guó)人多數(shù)對(duì)虛詞的使用易于出現(xiàn)錯(cuò)誤，授課就應(yīng)該多舉實(shí)例，總結(jié)規(guī)律，對(duì)外國(guó)學(xué)生在語(yǔ)法、語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面的錯(cuò)誤進(jìn)行歸類研究，讓學(xué)生了解外國(guó)人的語(yǔ)法障礙，以便日后教學(xué)能有的放矢，使教學(xué)理論更好與實(shí)踐結(jié)合，這樣才能讓學(xué)生感到本專業(yè)的獨(dú)特性和專業(yè)實(shí)力，明晰專業(yè)身份。

（二）培養(yǎng)實(shí)踐型和社會(huì)型人才

我校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的實(shí)踐課程并未實(shí)施，沒(méi)有固定的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)基地，學(xué)生得不到實(shí)踐技能的鍛煉。應(yīng)該加大力度建立一批實(shí)習(xí)基地，增加資金投入，加強(qiáng)與外企、公司的聯(lián)系。擴(kuò)展學(xué)生與留學(xué)生接觸，給留學(xué)生授課的機(jī)會(huì)，盡量并選派學(xué)生到海外實(shí)習(xí)、交流。結(jié)合我校教學(xué)方案培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、學(xué)術(shù)型人才的目標(biāo)，應(yīng)在社會(huì)型和創(chuàng)新型人才能力培養(yǎng)上下功夫，構(gòu)建學(xué)生漢語(yǔ)、外語(yǔ)、文化、文學(xué)、教育等綜合學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用技能的整體性，整合優(yōu)勢(shì)資源，讓學(xué)生既能走向社會(huì)實(shí)地教學(xué)和開(kāi)展交流，又能承擔(dān)研究工作，有創(chuàng)新意識(shí)。與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)比較，對(duì)外漢語(yǔ)還應(yīng)突出國(guó)際化和對(duì)外性視域，增強(qiáng)外向性聯(lián)系，向著“教學(xué)語(yǔ)言國(guó)際化，教學(xué)內(nèi)容國(guó)際化，教師資源國(guó)際化，服務(wù)對(duì)象國(guó)際化來(lái)形成學(xué)生的國(guó)際化視野與國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)力。[2]”這樣培養(yǎng)出來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)人才才能真正成為實(shí)踐性、社會(huì)性、創(chuàng)新型人才。

（三）引進(jìn)優(yōu)秀師資

我校對(duì)外漢語(yǔ)師資的引進(jìn)迫在眉睫，師資決定了課程的質(zhì)量和特色。應(yīng)該引進(jìn)和聘請(qǐng)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)教師，尤其是高職稱教師，以及有實(shí)際跨文化交流和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師和學(xué)者，開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)國(guó)際資源，增強(qiáng)與國(guó)內(nèi)同類院校的交流，并聘請(qǐng)優(yōu)秀外教授課。招收更多留學(xué)生，讓學(xué)生參與到教授留學(xué)生的授課實(shí)踐中，與留學(xué)生多交流。另外，還應(yīng)結(jié)合我校人文和地理歷史特征，發(fā)掘地方高校特色文化，作為選修課程，如硯文化，潮汕文化，旅游文化，龍母文化，聘請(qǐng)這方面的教師、學(xué)者擔(dān)任對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)生的課外文化指導(dǎo)教師。還應(yīng)適應(yīng)世界上漢學(xué)熱的潮流，開(kāi)設(shè)一些國(guó)學(xué)、國(guó)際漢語(yǔ)學(xué)等語(yǔ)言文化類選修課，聘請(qǐng)知名的客座教授來(lái)講座，組織本校的教授博士講壇，以優(yōu)秀的師資從語(yǔ)言、文化、教學(xué)各方面促進(jìn)學(xué)生的培養(yǎng)。

（四）努力建設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)團(tuán)隊(duì)

東南亞文化概論范文第2篇

關(guān)鍵詞：漢字 傳播 使用 文字政策 東亞

一、引言

漢字雖然是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它已滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其他領(lǐng)域中。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮半島﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語(yǔ)言形式發(fā)展下去。如今，越南已經(jīng)完全廢除漢字，有了自己的官方語(yǔ)言。相比之下，韓日兩國(guó)仍受漢字的影響并以不同的方式保留著漢字。兩國(guó)雖然一直提倡“減少漢字”的語(yǔ)言政策，卻始終未能完全廢除漢字的使用。

二、漢字在韓日兩國(guó)的傳播

漢字作為記錄漢語(yǔ)語(yǔ)素音節(jié)表意性的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，對(duì)東亞地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)和日本等地區(qū)還處于無(wú)文字時(shí)期時(shí)，漢字已在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里作為東亞地區(qū)的通用文字使用，并起著標(biāo)記各民族語(yǔ)言的作用。權(quán)強(qiáng)（2004）在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本?！盵1]漢字傳播時(shí)，東亞各地區(qū)的書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成了東亞各地區(qū)的通用文字。

漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)的核心國(guó)家。關(guān)于東亞地區(qū)漢字傳播的相關(guān)研究中，除了漢字作為文字起著記錄語(yǔ)言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)它的語(yǔ)言記錄功能，不如說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。

（一）漢字在韓國(guó)的傳播

根據(jù)朝鮮半島的平壤和箕子陵的遺跡，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的北方燕國(guó)和齊國(guó)都與朝鮮半島①有來(lái)往。而到了秦朝和漢朝，中原地區(qū)的平民百姓為了逃避戰(zhàn)亂和強(qiáng)制勞役移民到朝鮮半島，更進(jìn)一步促進(jìn)了漢字的傳播。另外，《廣開(kāi)王陵碑文》中出現(xiàn)的“朕”字以及“帝王建號(hào)”“蒙天恩”“四方託境”“隣國(guó)誓親和”等字也都反映了朝鮮半島接受漢字的事實(shí)。新羅時(shí)期的《迎日冷水裏碑》（公元503年）和百濟(jì)時(shí)期的付札木簡(jiǎn)等也反映了漢字在當(dāng)時(shí)朝鮮半島用于國(guó)家運(yùn)營(yíng)以及支配社會(huì)的事實(shí)。在韓國(guó)的一些國(guó)語(yǔ)研究里，樂(lè)浪時(shí)代的文字被視為朝鮮半島最初的文字，并認(rèn)為樂(lè)浪文字依次繼承到了高句麗、新羅、百濟(jì)，樂(lè)浪文字中大多數(shù)為瓦當(dāng)文字。

漢字的傳播不僅豐富了朝鮮半島的本土文化，而且還掀起了國(guó)民精讀和了解漢文書(shū)籍的熱潮，也增加了他們對(duì)中國(guó)文化的理解。到了漢朝末年，朝鮮人已經(jīng)開(kāi)始用漢字文言進(jìn)行教育。372年，漢字再次通過(guò)佛經(jīng)傳入朝鮮半島，漢字文言正式成為朝鮮半島的通用文字。公元7世紀(jì)左右，新羅統(tǒng)一三國(guó)后，漢字又取得了公用文字（即官方文字）的地位。

黃貞姬把漢字傳播到朝鮮半島的過(guò)程大致分為三個(gè)階段。[2]第一個(gè)階段是殷商時(shí)期到公元4世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期是從古代朝鮮形成到三國(guó)鼎立的時(shí)期。中國(guó)的漢武帝在朝鮮半島設(shè)立漢四郡這一歷史事實(shí)，是朝鮮人能廣泛接觸中國(guó)漢字最直接的先決條件。[3]當(dāng)時(shí)，漢字是作為發(fā)達(dá)文化的象征而傳播到朝鮮半島的。第二個(gè)階段是公元372年到13世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)期佛教傳播到高句麗，新羅的統(tǒng)一和高句麗王朝的政權(quán)交替促使大量漢字隨佛教和儒教傳入朝鮮半島，同時(shí)高句麗產(chǎn)生了科舉制度。第三個(gè)階段為13世紀(jì)開(kāi)始到李氏王朝時(shí)期結(jié)束，這個(gè)時(shí)期朱子學(xué)繁榮昌盛，也產(chǎn)生了“訓(xùn)民正音”。

（二）漢字在日本的傳播

迄今為止，涉及漢字傳播到日本的問(wèn)題，最早在日本歷史資料《古事記》和《日本書(shū)記》中被正式提及過(guò)。根據(jù)《古事記》記載，公元712年，太安萬(wàn)侶按照元明天皇的指示編輯了古代神話、歌謠等。而《日本書(shū)記》是日本奈良時(shí)代元正天皇指使舍人親王和太安萬(wàn)侶等人編輯的史書(shū)，里面所記載的傳說(shuō)和記錄等都是用漢字表述的。諸多研究指出，朝鮮人阿直岐在應(yīng)神天皇15年為宣傳佛教，帶著漢文佛教經(jīng)典來(lái)到日本。第二年，通過(guò)他的推薦，中國(guó)人王仁也來(lái)到日本，并成為了太子的老師?！墩撜Z(yǔ)》和《千字文》也正是在這個(gè)時(shí)候傳播到日本的。

以山田孝雄為代表的日本國(guó)語(yǔ)研究家們認(rèn)為，日本人是通過(guò)與中國(guó)人的相互接觸或閱讀漢文而接觸到漢字的。但最初以什么樣的途徑傳到日本、普及到日本社會(huì)，還是個(gè)尚未解決的課題。西島定生等人卻認(rèn)為漢字先是為了維持政府之間的來(lái)往，也就是政治外交需要而傳播到日本，隨后應(yīng)用于標(biāo)記本土語(yǔ)言，之后大量地流入到日本社會(huì)內(nèi)部的。也有些學(xué)者主張當(dāng)時(shí)日本還沒(méi)有自己的民族文字，漢字也是通過(guò)朝鮮半島傳播到日本的。

1958年，日本考古學(xué)界在日本九州南部的種子島發(fā)現(xiàn)了一些陪葬物品上刻著漢字，當(dāng)時(shí)人們推測(cè)漢字至少是在漢朝后期就已經(jīng)傳播到了日本。1996年2月，在熊本縣玉名市柳町的古跡中再次發(fā)現(xiàn)了包括“田”字在內(nèi)的五個(gè)漢字刻在貝殼上。[4]同年，三重縣安濃町大城的遺跡中也發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)著“奉”字的食器。由此可見(jiàn)，漢字傳播到日本的時(shí)間可以追溯到公元前3世紀(jì)初的彌生時(shí)代初期。還有，在日本的長(zhǎng)崎、佐賀、福岡、熊本、宮崎、廣島、京都以及大阪等地區(qū)出土的文物中也發(fā)現(xiàn)了刻著“貨泉”或“貨布”等字的中國(guó)古代貨幣。直到2世紀(jì)，漢字才通過(guò)移居百濟(jì)的中國(guó)移民王仁和百濟(jì)人阿直岐傳入日本。王仁到了日本以后，獻(xiàn)了《論語(yǔ)》十卷﹑《千字文》一卷。[5]3～4世紀(jì)，漢字廣泛普及到日本的統(tǒng)治階級(jí)、貴族階層和上流階層當(dāng)中。到了5、6世紀(jì)，儒教和佛教的相關(guān)文物大量傳入日本，因此佛教用語(yǔ)和有關(guān)古代官制、官職以及日常生活的漢字詞也開(kāi)始大量地傳播到日本。在7、8世紀(jì)的奈良時(shí)代和平安時(shí)代，唐朝的漢音傳播到日本。從此漢字在日本成為了公用文字，“漢字正體意識(shí)”和漢音漢文占據(jù)了語(yǔ)言領(lǐng)域的最高地位。武斌認(rèn)為，遣唐使時(shí)期的金潘唐化熱潮促使日本開(kāi)始大量使用漢字。[6]

三、韓日兩國(guó)的漢字接受形式

東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過(guò)借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語(yǔ)言的方法。主要有音義兼借、音讀以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出的漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過(guò)重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)區(qū)分新舊漢字的方式。

梁重海指出，漢字的接受過(guò)程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字；第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字；第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字；第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)。[7]

（一）韓國(guó)的漢字接受形式

漢字傳入朝鮮半島，主要起著兩種作用：一種是閱讀中國(guó)的漢文或用漢文記錄著述的作用，另一種是標(biāo)記本土語(yǔ)言的作用，即漢字不僅用于閱讀或記錄漢文，而且用于標(biāo)記本土詞匯或文章。

金敏洙認(rèn)為朝鮮半島最大限度地利用漢字的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)借音和借訓(xùn)的統(tǒng)合，完成了獨(dú)創(chuàng)性的借用標(biāo)記。他評(píng)價(jià)朝鮮半島的漢字接受問(wèn)題時(shí)曾指出，朝鮮半島的借字標(biāo)記經(jīng)過(guò)誓記體、吏讀文、鄉(xiāng)札文、口訣文等發(fā)展過(guò)程，到鄉(xiāng)札文的階段，達(dá)到了頂峰。借字標(biāo)記與上層的漢文不同，以中間層的吏讀方式繼續(xù)傳承下去。吏讀在漢文訓(xùn)讀和正式文書(shū)的使用中，主導(dǎo)了人們的母語(yǔ)意識(shí)。[8]

朝鮮半島借用漢字主要有兩種使用形式：一種是按中國(guó)式使用漢字，另一種是按朝鮮式使用漢字（也稱吏讀），朝鮮半島的漢字主要用于標(biāo)記固有名詞和句子，而標(biāo)記句子又分“誓記體、吏札、鄉(xiāng)札、口訣”等四種方法。記體是對(duì)漢文的朝鮮式語(yǔ)序化，吏札是對(duì)漢文的朝鮮式語(yǔ)法形態(tài)化（包括語(yǔ)序和助詞），鄉(xiāng)札是漢字的完全朝鮮化的使用（包括語(yǔ)序﹑助詞及詞匯），也是民族化最徹底的形式，口訣是漢文中加朝鮮語(yǔ)助詞的形式。

朝鮮半島的漢字音來(lái)源于以“切韻”為代表的中古音，即元朝到唐朝的語(yǔ)音（即中國(guó)開(kāi)封語(yǔ)音）[9]，在借音標(biāo)記上采取借鑒漢字的“直音法”（或讀若法）和借鑒漢字的“反切法”和“反復(fù)相摩而成音”等形式。朝鮮半島的漢字又稱“仿漢字”。“仿漢字”包括本土創(chuàng)造的固有漢字（即正體字和口訣簡(jiǎn)體）和借用中國(guó)漢字的新音字和新義字。正體字利用中國(guó)漢字的偏旁部首重新組合成新字，而口訣簡(jiǎn)體可以說(shuō)是漢字的附屬字。[10]

1443年，為了解決漢字標(biāo)記的不便現(xiàn)象，李氏王朝創(chuàng)造出了新的文字系統(tǒng)，命名為“訓(xùn)民正音”。它是運(yùn)用中國(guó)音韻學(xué)最核心的知識(shí)和中世紀(jì)朝鮮語(yǔ)的音素系統(tǒng)而創(chuàng)造出來(lái)的音素文字，制造原理以象形為基礎(chǔ)。正如鄭麒麟先生在《訓(xùn)民正音》的序文中解釋的“象形而字倣古箕”一樣，“訓(xùn)民正音”在子音部分模仿了造音位置和造音方法，母音部分模仿了“天”“地”“人”等字并創(chuàng)造了它的基本文字。關(guān)于“訓(xùn)民正音”的起源，目前有很多種說(shuō)法，如“古箕起源說(shuō)、八思巴文字起源說(shuō)、梵字起源說(shuō)、發(fā)音器官起源說(shuō)、太極思想起源說(shuō)、薛聰起源說(shuō)”[11]等。

（二）日本的漢字接受形式

漢字在日本主要以表音文字的形式使用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本奈良時(shí)代的古代文獻(xiàn)《古事記》，使用的漢字總數(shù)為1，507個(gè)字；《萬(wàn)葉集》使用的漢字總數(shù)為2，501個(gè)字?！豆攀掠洝泛汀度f(wàn)葉集》使用漢字，采取了僅借漢字發(fā)音書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)的形式。另外，漢字傳入日本的最初500年間，產(chǎn)生了《三字經(jīng)》《千字文》《四書(shū)》《五經(jīng)》等諸多以漢語(yǔ)文言為文字的中日共同教科書(shū)。

日語(yǔ)中的漢字主要有兩種：一種起源于中國(guó)，古代從中國(guó)傳入的“原汁原語(yǔ)”漢語(yǔ)，例如“道路”“土地”等，它是相對(duì)于日本的和語(yǔ)而言的；另一種是根據(jù)漢字的造語(yǔ)法加工創(chuàng)造出來(lái)的派生漢語(yǔ)，例如“政治”“經(jīng)濟(jì)”等。這類漢字在日本人的長(zhǎng)期使用中發(fā)生同化，產(chǎn)生了一些變?nèi)?。日本漢字的讀法有音讀和訓(xùn)讀兩種，它的漢字音主要來(lái)自于中國(guó)的吳音、漢音、唐音等。[12]

日本人在借用漢字標(biāo)記本土語(yǔ)言的過(guò)程中，認(rèn)為光用漢字不能充分地表意，于是創(chuàng)造了漢字式的“萬(wàn)葉假名”?？梢哉f(shuō)“萬(wàn)葉假名”的創(chuàng)造背景與朝鮮半島的“訓(xùn)民正音”很相近。它是借用漢字的音和義來(lái)記錄日本的語(yǔ)言，最初是為了記錄《萬(wàn)葉集》而被使用。“萬(wàn)葉假名”是古代日本最初的文字形式，從此日本從無(wú)文字時(shí)代過(guò)渡到了有文字時(shí)代，人們口中流傳的傳說(shuō)與歌謠也開(kāi)始用“萬(wàn)葉假名”記錄?！叭f(wàn)葉假名”是一種非常特殊的音節(jié)文字，減少了很多語(yǔ)言表達(dá)方面的不便。“萬(wàn)葉假名”是漢字現(xiàn)代假名的過(guò)渡階段，在日本文字史中有著重要的意義。

之后，日本人對(duì)“萬(wàn)葉假名”實(shí)行了字母標(biāo)準(zhǔn)化，改進(jìn)為今天的“現(xiàn)代假名”?！艾F(xiàn)代假名”又分為“平假名”和“片假名”。它大概在日本的平安時(shí)代出現(xiàn)，是“萬(wàn)葉假名”不斷演化和規(guī)范化的產(chǎn)物。古人為了便于書(shū)寫(xiě)和理解漢文，不斷地對(duì)“萬(wàn)葉假名”進(jìn)行簡(jiǎn)化，從楷書(shū)簡(jiǎn)化成草書(shū)，又由草書(shū)簡(jiǎn)化成現(xiàn)代假名。這樣形成的“假名”，形體結(jié)構(gòu)比漢字簡(jiǎn)單明了，有利于閱讀和理解，表現(xiàn)方法也極具多樣性，因此很快就普及到平民百姓階層?！凹倜倍嘤糜诤透韬臀膶W(xué)作品的創(chuàng)作中。

談到漢字對(duì)日本語(yǔ)言文字體系的影響，可以說(shuō)漢字促進(jìn)了假名的創(chuàng)立和國(guó)字（和制漢字）的形成。國(guó)字又稱和制漢字，包括假名和漢字在內(nèi)的日本所有文字﹑在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的平假名和片假名以及在日本制造的漢字體文字等。正式的日語(yǔ)為假名和漢字的混合體。日語(yǔ)有三種文字標(biāo)記方式即漢字、假名、羅馬字。

四、漢字在韓日兩國(guó)的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

（一）漢字在韓國(guó)的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

日本殖民地時(shí)期，日本帝國(guó)主義強(qiáng)行廢除學(xué)校的“朝鮮語(yǔ)教育”，朝鮮人被剝奪了接受國(guó)語(yǔ)教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。在這種政治、歷史背景之下，朝鮮人一直渴望自己的國(guó)語(yǔ)能得到自由的使用權(quán)和應(yīng)得的尊重。獲得解放之后，這種意識(shí)漸漸與“國(guó)粹主義”和“民族主義”精神結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)朝鮮半島正處于開(kāi)化期，受美國(guó)的影響頗大，所以也出現(xiàn)了不少主張專用朝鮮語(yǔ)的人物。之后在接受日本文化和西洋文化的同時(shí)，以民族解放為開(kāi)端，“朝鮮語(yǔ)專用論”又成為了“自主獨(dú)立的象征物”。文嬉真（2007）評(píng)價(jià)“朝鮮語(yǔ)專用”政策的實(shí)質(zhì)給社會(huì)帶來(lái)的影響時(shí)指出，“朝鮮語(yǔ)專用政策導(dǎo)致了漢字喪失的時(shí)代，同時(shí)也大大降低了朝鮮人的漢字識(shí)別率。不僅如此，還成為了軍事政府獲得正當(dāng)性和利用國(guó)字來(lái)煥發(fā)國(guó)民團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)心的重要手段?！盵13]后來(lái)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)又把朝鮮半島分為南北地區(qū)，北部稱為朝鮮民主主義共和國(guó)（簡(jiǎn)稱朝鮮），南部稱為大韓民國(guó)（簡(jiǎn)稱韓國(guó)）。

韓國(guó)的漢字使用期可以分為漢·韓并用期、漢·韓混用期、漢字復(fù)活期、教育用漢字·韓文的并用期。漢·韓并用期為1948年～1964年，漢·韓混用期為1964年～1972年，漢字復(fù)活期為1972年～1975年，教育用漢字·韓文的并用期為1975年～現(xiàn)在。[14]

關(guān)于韓國(guó)漢字的相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[15]：

1443年，李氏朝鮮（1392年～1910年）第四代國(guó)王世宗大王創(chuàng)立“訓(xùn)民正音”。

1898年1月，李朝政府規(guī)定，政府公文改用韓文獲韓漢文混合書(shū)寫(xiě)。

1948年，韓國(guó)制憲國(guó)會(huì)通過(guò)了“韓文文字專用法”。

1949年，有些國(guó)會(huì)議員在國(guó)會(huì)上提出“漢字使用建議案”。

1957年，文教部制定頒布“臨時(shí)限制漢字”1300個(gè)。

1961年，軍事和政權(quán)交替，進(jìn)一步推進(jìn)了“韓文專用政策”。

1964年，規(guī)定在中小學(xué)進(jìn)行漢字教育。

1965年，國(guó)內(nèi)外公文嚴(yán)格遵循“韓文專用”政策。

1967年，制定了“漢字略案方案”，擬定到1972年完全廢除漢字。

1968年，制定“韓文專用五年計(jì)劃”。

1969年，文教部規(guī)定從1970年起，在學(xué)校廢除漢字教育。

1972年，文教部再次頒布“教育法改正令”，規(guī)定在初﹑高中恢復(fù)漢字教育。

1949年1月，朝鮮政府規(guī)定廢除漢字。

1999年2月9日，韓國(guó)文化觀光部頒布“漢字并用推進(jìn)案”。

（二）漢字在日本的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

明治維新以后，日本在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都積極借鑒西方社會(huì)，并學(xué)習(xí)西方的法律、政治制度、科學(xué)技術(shù)等方面的知識(shí)。隨著西歐派文化在日本占主流地位，有些語(yǔ)言學(xué)家提出日本也應(yīng)該像西歐一樣，使用簡(jiǎn)單的表音文字，甚至有人主張廢除日語(yǔ)，把英語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)。其中代表人物有幕府政府②的大臣前島密（1835年～1919年），他曾經(jīng)極力主張廢除漢字，是日本國(guó)字國(guó)文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，也是近代郵票制度的創(chuàng)始者。前島密在日本被稱為郵政之父。1847年，他為了求醫(yī)，離開(kāi)日本江戶，并學(xué)習(xí)了荷蘭學(xué)和英語(yǔ)，曾向德川將軍提出過(guò)漢字廢除論。他強(qiáng)烈主張為了實(shí)現(xiàn)教育的普及化，要廢除漢字，把“平假名”作為日本的國(guó)語(yǔ)。另外，還有兩位堅(jiān)持廢除漢字、采用英語(yǔ)的人物，那就是當(dāng)時(shí)的文部大臣森有禮和原早稻田大學(xué)校長(zhǎng)高田早苗。森有禮是日本的一位武士，也是有名的外交官和政治家，他也是一橋大學(xué)的創(chuàng)始人。1885年被任命為第一次伊藤內(nèi)閣的第一批文部大臣，對(duì)日后日本教育政策帶來(lái)很大的影響。1872年，他寫(xiě)信給耶魯大學(xué)的德懷特·威廉教授，主張要把英語(yǔ)當(dāng)成日本的國(guó)語(yǔ)，遭到德懷特·威廉教授的反對(duì)。在這樣的時(shí)代背景下，明治政府終于決定把表音文字化作為國(guó)家的重要方針。

日本圍繞語(yǔ)言使用問(wèn)題展開(kāi)激烈的討論，掀起了日本漢字改革運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)主要分假名文字論階段、羅馬字論階段、漢字限制論階段、漢字尊重論階段。面對(duì)如此多的爭(zhēng)議，日本政府在限制漢字使用的同時(shí)，也承認(rèn)漢字在本國(guó)文字系統(tǒng)中的地位和存在，對(duì)于漢字問(wèn)題采取了相對(duì)寬容的應(yīng)對(duì)態(tài)度，學(xué)校的漢字教育也一直維持著一貫的做法。

日本的漢字使用期分為“當(dāng)用漢字使用期和常用漢字使用期”。前者為1946年到1981年，后者為1981年到目前為止。[16]

關(guān)于日本的漢字相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[17]：

1866年12月，前島密向日本末代將軍德川信喜提交“漢字廢除之議”。

1873年，福澤諭吉提出《新出漢字802字》。

1887年，失野文雄再次提出新出漢字3000字。

1902年，明治政府新設(shè)一門政府機(jī)關(guān)，名叫“國(guó)語(yǔ)調(diào)查委員會(huì)”；委員會(huì)的基本方針第一條明確規(guī)定“文字使用表音文字，主要調(diào)查對(duì)象為假名和羅馬字”。

1915年，杉本京太提出日文打字機(jī)文字版2005字。

1923年，政府采取行政措施，文部省臨時(shí)國(guó)語(yǔ)調(diào)查會(huì)公布了“常用漢字1962字”。

1931年，再次公布“常用漢字1858字”。

1942年，再次公布“標(biāo)準(zhǔn)漢字2592字”；標(biāo)準(zhǔn)漢字由常用漢字1012字，準(zhǔn)常用漢字1346字，特別漢字71字構(gòu)成。

1945年11月12日，日本讀賣新聞發(fā)表了“廢除漢字”的口號(hào)。

1946年11月16日，選定“當(dāng)用漢字1850字”，內(nèi)閣命令發(fā)表于日本全國(guó)各地，作為社會(huì)語(yǔ)言生活的規(guī)范。

1949年，頒布“當(dāng)用漢字字體表”。

1981年10月1日，頒布“常用漢字1945字”，作為新的標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語(yǔ)

漢字是超越國(guó)界和民族的全世界共同財(cái)富，在未來(lái)的日子里它將為實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化做出更大的貢獻(xiàn)。全力推進(jìn)和發(fā)展東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備能有效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用現(xiàn)代漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新出現(xiàn)的漢字問(wèn)題，而且還要在充分掌握東亞各國(guó)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，相互吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索符合時(shí)展和各國(guó)國(guó)情的正確方向。

從歷史的角度去考察東亞各地區(qū)的漢字應(yīng)用和發(fā)展、發(fā)掘它們的共性和個(gè)性固然很重要，但考慮到未來(lái)將要實(shí)現(xiàn)的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，同時(shí)為了維持它的順利發(fā)展，我們更應(yīng)該深入研究和分析東亞各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等因素給漢字帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，并確立出符合新時(shí)代的嶄新課題和解決方案。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴文化，它可以客觀地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展民族文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須符合新文化、新語(yǔ)言的應(yīng)用發(fā)展規(guī)律，只有這樣，漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。

（本論文為中國(guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。）

內(nèi)容注釋：

①朝鮮半島：中國(guó)、越南、朝鮮等地區(qū)稱之為朝鮮半島，韓國(guó)將

其稱之為韓半島。朝鮮半島位于東亞，一千年以上維持單一國(guó)家的形式，直到1948年才分割為兩個(gè)國(guó)家。南部為大韓民國(guó)（簡(jiǎn)稱韓國(guó)），北部為朝鮮民主主義共和國(guó)（簡(jiǎn)稱朝鮮）。本文主要探討韓國(guó)的漢字傳播使用情況，不涉及朝鮮地區(qū)。

②指日本的封建武士通過(guò)莫府來(lái)實(shí)行政治統(tǒng)治的政府，也稱之為

“武家政治”。

注　釋：

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[4]権強(qiáng).古代日本·朝鮮における文字世界の形成[D].東京大學(xué)博

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