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本文作者：梁卿李園李珊作者單位：廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

東南亞古代兒童文學(xué)中的漢文化元素

最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻(xiàn)資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點(diǎn)，如緬族群眾喜聞樂(lè)道的《拇指哥兒》，講述一個(gè)小孩因?yàn)槭艿教?yáng)的詛咒而長(zhǎng)得只有拇指般大小，長(zhǎng)大后立志要找太陽(yáng)報(bào)仇。一路上認(rèn)識(shí)了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個(gè)朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽(yáng)的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢(shì)，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽(yáng)。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會(huì)下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)雨水的渴望等等。對(duì)于關(guān)于人類起源問(wèn)題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說(shuō)，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨(dú)有的特色。還有部分神話故事是直接受中國(guó)的影響，其中涉及到中國(guó)神話中的龍的傳說(shuō)故事，這“反映了東南亞文化與中國(guó)文化之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。

1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話

菲律賓、緬甸、老撾各國(guó)有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國(guó)的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無(wú)比的巨大天神。他用頭把天頂起來(lái)，然后掘土運(yùn)石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹?lái)越高，逐漸變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開(kāi)了。后來(lái)，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時(shí)間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說(shuō)關(guān)于開(kāi)天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開(kāi)的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國(guó)神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國(guó)《盤(pán)古神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說(shuō)》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個(gè)龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國(guó)人民對(duì)龍的推崇、認(rèn)為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個(gè)龍蛋》故事中講到“早在帝釋時(shí)代，太陽(yáng)神的后裔與龍公主邂逅相愛(ài)，龍公主生下3個(gè)龍蛋。一個(gè)龍蛋漂至中國(guó)，變成一位美貌的少女，后來(lái)成為中國(guó)的皇后。一個(gè)龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個(gè)龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個(gè)英俊的男孩子，長(zhǎng)大后智慧超群，力大無(wú)比，是一位力挽千斤的神箭手。后來(lái)成為駙馬，并繼承了王位。這位國(guó)王就是蒲甘國(guó)的始祖、歷史上有名的驃苴低國(guó)王。緬甸人據(jù)此稱中國(guó)人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。

2.解釋自然現(xiàn)象的傳說(shuō)

緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國(guó)吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說(shuō)也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國(guó)的《拉霍》又與我國(guó)民間天狗吞月的傳說(shuō)幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國(guó)中受漢文化影響最深遠(yuǎn)的國(guó)家。越南的神話傳說(shuō)就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見(jiàn)于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說(shuō)與中國(guó)文學(xué)的聯(lián)系。國(guó)內(nèi)對(duì)越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟(jì)川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點(diǎn)的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中?！稁X南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說(shuō)故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說(shuō)故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國(guó)傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時(shí)的《才鬼記》及元代吳來(lái)的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽(yáng)王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書(shū)》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。

東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素

海外華文文學(xué)是一個(gè)廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強(qiáng)這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會(huì)相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國(guó)特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。

1.愛(ài)薇作品

愛(ài)薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來(lái)西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來(lái)西亞讀者提名為該國(guó)“十大最受歡迎作家”之一，也是“國(guó)際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來(lái)西亞會(huì)員，對(duì)兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個(gè)世紀(jì)的筆耕中，出版的小說(shuō)、散文、兒童文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報(bào)告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說(shuō)《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）。《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過(guò)祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對(duì)話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠(yuǎn)赴中國(guó)福建省的廈門(mén)市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見(jiàn)所聞，通過(guò)講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門(mén)的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂(lè)和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、宗教信仰及享有“海上絲綢之路”的美譽(yù)等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚(yáng)孝親敬老的精神，也強(qiáng)調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達(dá)了對(duì)兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門(mén)望金門(mén)，金門(mén)望廈門(mén)；何日齊開(kāi)門(mén)，骨肉引進(jìn)門(mén)？”作品中處處?kù)`活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來(lái)本土化語(yǔ)言和中國(guó)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，如淺白的語(yǔ)言：本地人使用的“巴殺”“、賣(mài)豬仔”、“山芭”“、過(guò)番”、“好臉”等和中國(guó)著名詩(shī)人賀知章的短詩(shī)“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”（鄭成全，2008年）。

2.年紅作品

年紅，1939年出生于馬來(lái)西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來(lái)西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎(jiǎng)”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會(huì)及福聯(lián)會(huì)頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)；2002年被譽(yù)為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說(shuō)集、散文集、評(píng)論集、翻譯小說(shuō)集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門(mén)前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運(yùn)用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動(dòng)物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見(jiàn)牛/牛耕田，看見(jiàn)虎/虎眼凸，看見(jiàn)兔/兔出籠，看見(jiàn)龍/龍吐舌，看見(jiàn)蛇/蛇吞蛙，看見(jiàn)馬/馬首仰，看見(jiàn)羊/羊毛厚，看見(jiàn)猴/猴著急，看見(jiàn)雞／雞亂走，看見(jiàn)狗/狗追鹿，看見(jiàn)豬／豬睡了，夢(mèng)見(jiàn)鼠/十二生肖牢記住！”全篇朗朗上口，生動(dòng)形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材（王泉根，2007年）。

3.楊惠媚作品

楊惠媚是新加坡一位出名的“作家媽媽”，她有3個(gè)孩子，兩男一女。在廣告和公共關(guān)系方面有著長(zhǎng)達(dá)15年的豐富工作經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)新加坡市場(chǎng)上缺少好看的傳統(tǒng)文化書(shū)籍時(shí)，她堅(jiān)信沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，就會(huì)削弱社群和族群間的凝聚力，從而影響到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。為了不讓土生華人傳統(tǒng)文化消失在孩子的記憶中，楊惠媚出版了兩本與土生華人（又稱“娘惹”）的生活、婚俗和信仰有關(guān)的兒童圖書(shū)，《TheBeadedSlippers》（珠繡鞋）和《TheKitchenGod》（廚房灶）。這兩本書(shū)圍繞主人公Puteh（白），一位早熟的土生華人（又稱“娘惹”）女孩展開(kāi)。前一本透過(guò)祖母送給Puteh的珠繡鞋，引出土生華人的傳統(tǒng)休閑生活與婚禮習(xí)俗，后一本書(shū)通過(guò)因?yàn)镻uteh而引發(fā)的一起廚房小火患引出灶君和祭拜灶神的傳統(tǒng)。兩本書(shū)還在書(shū)末分別介紹了土生華人的婚俗特點(diǎn)及用品，以及土生華人的宗教信仰和食品。

文化是一個(gè)民族的靈魂，兒童是一個(gè)國(guó)家的希望。兒童文學(xué)是關(guān)系民族下一代精神生命健康成長(zhǎng)的文學(xué)，被稱為文學(xué)的“希望工程”“、陽(yáng)光工程”。大體上，兒童讀物出版與類別的多寡以及讀物品質(zhì)的高低，可粗略反映出該國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情形以及文化、技術(shù)的進(jìn)步程度；同時(shí)也是該國(guó)文化素質(zhì)與國(guó)民教育的參考指標(biāo)。中國(guó)作為一個(gè)東方國(guó)家，應(yīng)該對(duì)東方這些與中國(guó)有著深刻歷史文化淵源的國(guó)家有更多的了解。東南亞國(guó)家與中國(guó)有著相似的歷史過(guò)程，各國(guó)兒童文學(xué)中的漢文化元素體現(xiàn)了華族文化長(zhǎng)河對(duì)各國(guó)文化的影響。探討東南亞兒童文學(xué)的文化根源，她在異地各種不同文化沖突、融合中衍生出來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值形態(tài)以及這一形態(tài)背后的歷史語(yǔ)境和文化、美學(xué)意義，可達(dá)到了解“自己”，增強(qiáng)民族凝聚力的目的（饒芃子，2005年）。英語(yǔ)教材和兒童讀物都是中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)中增長(zhǎng)最快的領(lǐng)域。研究東南亞華文讀物或英文讀物，都對(duì)我國(guó)的兒童英語(yǔ)教材和課外讀物的建設(shè)有啟發(fā)和借鑒意義。