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紅色經(jīng)典詩歌范文第1篇

關(guān)鍵詞： 戴望舒 新詩語言 古典文化 互文性

戴望舒大力譯介外國詩歌，把從西方學(xué)來的詩藝注入自己的新詩創(chuàng)作中，使中國的新詩藝有極大的進步。他倡導(dǎo)新詩要具有“現(xiàn)代性”，他在批評林庚詩歌時尖銳地反對用白話寫古意[1]P167-173，但在自己的詩歌中卻充斥古典詩詞文化的傳統(tǒng)，正如李怡所說：“他對林庚等人的‘古意’大加挑剔，而自己的不少作品卻照樣的古色古香。”[2]無論一個多么偉大的詩人，都擺脫不了自己民族的影響，這正印證了T.S.艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中的觀點：“假如我們研究一個詩人，撇開了他的偏見，我們卻常常會看出：他的作品，不僅最好的部分，就是最個人的部分也是他前輩詩人最有力地表現(xiàn)他們的不朽的地方?！盵3]艾略特上面的話正體現(xiàn)出“互文”的特性，一個偉大的作家或詩人，他創(chuàng)生出來的文本總是有以前的文本遺跡或記憶的影子，每個現(xiàn)在的文本都是對它以前文本的吸收和轉(zhuǎn)化。對此，羅蘭巴特有自己的解釋：“任何文本都是互文本；在一個文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本。例如，先前文化的文本和周圍文化的文本?！盵4]先前文化的文本和戴望舒新詩文本又是通過怎樣的形式發(fā)生互文性聯(lián)系呢？下面分別從化用、用典兩種形式研究戴望舒新詩語言與古典文化間的互文性關(guān)系。

一、化用

現(xiàn)在學(xué)者的論文，如引用了別人的東西就要表明出處，否則就被視為抄襲。熱奈特在《隱跡稿本》里寫道：“最逐字逐句和最直白的形式，就是傳統(tǒng)手法上的引用；直白性和經(jīng)典性稍遜一籌的形式是抄襲，這是未加申明的借用，但還是逐字逐句的?！盵5]引用與抄襲的區(qū)別就在于是否在文中標(biāo)明出處，然而詩人在寫詩時會存在在詩中鑲嵌著別人一兩句詩而不加標(biāo)明的情況，像這樣的例子古今中外都存在，特別是在中國的古詩詞中，因格律形式的要求，更不會在文中標(biāo)明出處。

引用與抄襲的情況在詩歌的互文中不占主體，更多是以化用的形式存在?；檬窃谝门c抄襲之間，它的文字既不標(biāo)明互文本的出處，又不存在整句抄襲，而是在自己的文本中鑲嵌幾個互文本中的詞語，讀者只能通過僅有的蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)現(xiàn)文本與互文本的關(guān)系。

戴望舒以《雨巷》一詩而聞名，而《雨巷》中“丁香”的經(jīng)典意象卻是從前人詩句中化用而來的。卞之琳說這是舊詩“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的抒意或者稀釋。[6]杜甫《江頭五詠》之一有：“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊”的詩句；李商隱《代贈》有：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩句；南唐李《浣溪沙》有“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”的詞句。這三首詩中都出現(xiàn)了“丁香”的意象，可知“丁香”是古典詩詞中的傳統(tǒng)意象。丁香本來是做香料之物，在古典詩詞中卻是柔弱糾結(jié)的象征?！队晗铩分械亩∠阋庀缶褪菑那叭说倪@些詩句中生發(fā)的，丁香柔弱與糾結(jié)的象征含義還在沿襲，但“舊的古典應(yīng)用是無可反對的，在它給予我們一個新情緒的時候”[1]P128。詩人在化用丁香意象時，還對傳統(tǒng)意象做出了新的處理。詩人以丁香比喻姑娘，王文彬說：“丁香在這里不僅是喻體，而且同喻本相互整合，形成意象疊加，姑娘的意象中有丁香意象的特點，丁香的意象中有姑娘意象的神態(tài)。”[7]P93姑娘染上了愁怨惆悵，丁香又成為詩人惆悵哀怨情緒的一個象征體。與之前三個互文本相比，《雨巷》中的丁香意象在藝術(shù)向度上發(fā)生了很大變化，其所含的容量大大增加。

如果說“丁香”只是古典詩詞一個簡單意象的化用的話，那么“無邊木葉蕭蕭下”則是對杜甫詩歌整句的化用。因“無邊木葉蕭蕭下”這一化用的詩句的意境在《秋蠅》中反復(fù)出現(xiàn)，我們看看這首詩中某些詩句：

木葉的紅色，/葉的黃色，/葉的土灰色，/窗外的下午！……木葉，木葉，木葉，/無邊木葉蕭蕭下。……飄下地，飄上天的木葉旋轉(zhuǎn)著，/色，紅色，土灰色的錯雜的輪回……什么東西壓在輕綃的翅上，/子像木葉一般地輕，……

《秋蠅》這首詩蘊涵豐富的古典意象，詩歌以“木葉”和“蒼蠅”兩個意象交互呈現(xiàn)，營造空靈幽遠的意境，具有一種復(fù)古、迷離的美。《秋蠅》中的“木葉”不僅是詩人情感的體現(xiàn)，而且它是與秋蠅的生命融合的。將兩個不同生命的離逝緊密聯(lián)系，木葉與秋蠅兩個意象重合，目的在于揭示人生存的痛苦與生命的衰落，以及人自身卑微生命的無力。“對木葉的描寫，并非‘具體的表象’，而純?nèi)皇侵饔^視覺里的映像。因而這回環(huán)式的伴奏就顯得更靈動。象征主義手法用到這樣的規(guī)模，早就不是中國古典詩詞里古已有之的樣子了”[8]。杜甫詩歌《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的“落木”是詩人艱難苦恨的蒼涼人生的寄托物，同時傳達出人在天地之間感受到的生生不息的力量?！肚锵墶放c《登高》相比，更凸顯出現(xiàn)代人內(nèi)心對自我生命的關(guān)照。

戴望舒受禪學(xué)影響很大，在其詩歌中曾化用過王維的詩句。比如《贈克木》：“也看山，看水，看云，看風(fēng)，/看春夏秋冬之不同，/還看人世的癡愚，人世的倥傯：/靜默地看著，樂在其中。”這分明是從王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時”的詩句中化用而來的。戴詩不僅承襲了意象，在意境上也與其有相通之處，但在思想上戴詩更具有生死宇宙意識。

二、用典

用典（allusion）是作者對某個事件、人物、地點、藝術(shù)作品等的間接性的或不經(jīng)意的采用，它依賴讀者對上述內(nèi)容的了解才得以辨識?？梢哉f，用典是一種經(jīng)濟的文學(xué)手法，它借作者與讀者共有的對歷史、文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識而實現(xiàn)[9]。用典區(qū)別于化用，在于用典包含的范圍更大，化用只是針對互文本中個別詩句詞句而言的，個別詩句或詞句如果經(jīng)常被化用，久之可能就會成為典故。用典往往走向互文本之外更大的文化傳統(tǒng)，包括神話故事、英雄傳說、歷史事件等。用典是中國古典詩文中是最常見的一種形式。新文學(xué)以來，文學(xué)創(chuàng)作不主張用典。在《文學(xué)改良芻議》中提出改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，其中之一就是“不用典”[10]。但是對于有幾千年傳統(tǒng)文化的中國新文學(xué)來說，想擺脫用典幾乎是不可能的。戴望舒在詩論中說：“不比一定拿新的事物來做題材（我不反對拿新的事物來做題材）舊的事物中也能找到新的詩情?！盵1]p128下面我們看看戴望舒新詩語言的用典現(xiàn)象。

戴望舒詩歌有一首《微辭》：“園子里蝶褪了粉蜂褪了黃，/則木葉下的安息是允許的吧”，園子里的蝶亂蜂狂，然而它們也有疲累的時候，需要在“木葉下安息”。蝶和蜂都是傳統(tǒng)的戀情喻體，比喻戀人們之間也是一樣需要休息的。徐遲在《談比喻》中說：“戴望舒的‘蝶褪了粉蜂褪了黃’的比喻，寫在一首很美麗的詩中，懂的人不多?！盵11]因為“蝶褪了粉蜂褪了黃”是用了典故精巧而微妙地表達了他和戀人之間志趣不投，不能心心相印的痛苦。戴望舒詩句中的比喻是從李商隱《柳枝五首（一）》和《閨情》等詩句點化而來的。《柳枝五首（一）》：“花房與蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。同時不同類，那復(fù)更相思？”《閨情》：“紅露花房白蜜脾，黃蜂紫蝶兩參差?！敝^蝶宿花房（花蕊），蜂釀蜜脾（蜂巢），黃蜂與紫蝶，雖同時出現(xiàn)，不是同類之物，比喻男女非同類同心，不可能彼此相思[7]P107。說到戴望舒新詩中的“蝴蝶”這一典故，不得不提到《我思想》這首詩歌：

我思想，故我是蝴蝶……/萬年后小花的輕呼/透過無夢無醒的云霧，/來震撼我斑斕的彩翼。

劉保昌說：“戴望舒詩歌中的經(jīng)典意象，如鈴聲、蝴蝶、野草、古樹、山、水、云、風(fēng)等等，也是道家文化系統(tǒng)中的經(jīng)典意象?！盵12]并指出戴望舒曾“非常得意地用16世紀(jì)的法文翻譯《莊子》”。[13]可見，戴望舒深受道家文化的影響，《我思想》中“我思想，故我是蝴蝶……”就是對《莊子?齊物論》中“莊周夢蝶”這一典故的承襲。在戴望舒之前就有李商隱《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶”的經(jīng)典化用?！洱R物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！砣挥X，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶。則必有分矣。此之謂物化?！边@里的“物化”是指取消了事物之間的差別，萬物任其自然，隨性而變化，生與死，夢與醒，你與我，莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周，都不能分得清，萬物化為齊一。馮友蘭說：“在錯覺中或者在夢中，一物可以是另一物?！锘砻?，不同事物之間的區(qū)別不是絕對的?！盵14]“我”與“蝴蝶”統(tǒng)一為一體，詩歌借中國經(jīng)典的寓言，引發(fā)了對人生宇宙的深沉思索。

《秋夜思》中更使用了多種典故。詩的第二節(jié)有“聽鮫人的召喚，/聽木葉的呼息”，這兩句詩里就有兩個典故。漢代郭究《洞冥記》卷二云：“乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠?！薄恫┪镏尽分性疲骸澳虾Ｋ絮o人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！崩钌屉[在《錦瑟》中亦化用此典故成詩句“滄海月明珠有淚”。“鮫人”這一帶有神話色彩的意象被歷代的詩人所喜用。“木葉”這一意象則源自屈原的《九歌》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！焙蟠脑娙藢Α澳救~”意象的使用也很頻繁，上文已經(jīng)說到杜甫《登高》中有“無邊落木蕭蕭下”之詩句的經(jīng)典化用，不過新詩中的“木葉”已經(jīng)從典故變成一個普通而習(xí)見的意象。第三節(jié)開頭詩句“詩人云：心即是琴”。再結(jié)合后面的詩句“為真知的死者的慰藉”、“為天籟之憑托――/但曾一度諦聽的飄逝之音”，我們不難發(fā)現(xiàn)此中有俞伯牙與鐘子期的“知音”典故。詩的最后兩句：“而斷裂的吳絲蜀桐，/僅使人從弦柱間思憶華年”是套用李商隱“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句，李詩源出《史記?封禪書》“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”。詩句中“而斷裂的吳絲蜀桐”既與第二節(jié)的詩句“心的枯裂之音”相呼應(yīng)，又暗合俞伯牙摔琴知音不在的典故。

三、結(jié)語

戴望舒新詩藝術(shù)與古典文化的互文性程度之高，表現(xiàn)在諸多方面，前面是從主要的化用和用典兩個方面談?wù)摶ノ男?，?dāng)然戴望舒新詩藝術(shù)文本與其譯詩文本也存在互文性，與同時代的現(xiàn)代作家、詩人的文本之間存在互文性，戴望舒新詩藝術(shù)文本間的自我互文性是顯而易見的，它們共同構(gòu)成與戴望舒新詩文本語言間互文性。正如羅蘭?巴特所說：“所有文都處于文際關(guān)系里；其中在不同的層面、以或多或少可辨識的形式呈現(xiàn)出另外的文；先前的文化之文和周圍的文化之文；一切文都是過去的引文的新織品。”[15]

參考文獻：

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[13]徐遲.江南小鎮(zhèn)[M].北京：作家出版社，1993：274.

紅色經(jīng)典詩歌范文第2篇

曾因為兒童文學(xué)創(chuàng)作作出杰出貢獻而獲諾貝爾文學(xué)獎的美國猶太作家艾薩克?巴什維斯?辛格（Isaac Bashevis Singer）說：“整個世界，整個人的生活就是一個長長的故事。”我想，如果把為孩子出書的故事寫出來，就是出版人貫穿在童書策劃、創(chuàng)作、設(shè)計、編輯等一系列出版工作中的責(zé)任、思想和快樂。

為孩子出書需要有高度的文化擔(dān)當(dāng)。湖北少兒出版社自2006年起陸續(xù)推出《百年百部中國兒童文學(xué)經(jīng)典書系》，它精選了20世紀(jì)初至今100年間100位中國兒童文學(xué)作家的100部優(yōu)秀兒童文學(xué)原創(chuàng)作品，囊括了自20世紀(jì)五四前后中國5代兒童文學(xué)作家中的代表人物的作品。這些作品對中國兒童文學(xué)的發(fā)展作出過重大貢獻，“社會效果、藝術(shù)質(zhì)量”具有穿越時空的強大生命力，廣受小讀者的喜愛，曾滋養(yǎng)過一代又一代中國的少年兒童。該書系的出版價值和影響在于弘揚中國本土少兒原創(chuàng)出版物，在于對中國兒童文學(xué)作家的尊重與認(rèn)定。該書系體現(xiàn)的恰是出版人的責(zé)任、眼光與思想。

為孩子出書需要孩子般的眼光與心理情趣。1995年，我發(fā)現(xiàn)很多家庭開始重視孩子小學(xué)、學(xué)前班的英語教育，于是首次為孩子們策劃了圖書選題――湖北教育出版社出版的彩色版《小星星英語系列》。這套書分別嚴(yán)格按照4-6歲、7-9歲的兒童的認(rèn)知規(guī)律和心理特點組構(gòu)內(nèi)容。并請來自美國的Collin Wright小朋友和他的媽媽Mrs. Sharon Wright朗讀錄音，制作錄音帶。錄音時選配的主題音樂是著名的兒童歌曲《小星星》。這套書后來被一些幼兒園、學(xué)前班和小學(xué)作為英語教材使用。隨后我寫了書評《與童心共鳴――評〈小星星英語系列〉》，在《出版科學(xué)》雜志發(fā)表，獲得該年度湖北省書評一等獎。

2003年，我在法蘭克福書展上引進一套由海因茨?雅尼什先生（奧地利）和莫妮卡?菲特女士（德國）寫作的《星期天的巨人》、《綠色的雪?紅色的三葉草》和《能干的小瑪麗》等童書，為讓孩子們感覺親切，用“少年閱讀島”做叢書名。并為少兒朋友寫了信函，至今還記得開篇幾句：“親愛的小朋友，暑假到了，你們肯定有不少美好的打算和計劃。不過可別忘了一定要去‘少年閱讀島’看一看，那里有《星期天的巨人》、《綠色的雪?紅色的三葉草》和《能干的小瑪麗》等你們喜愛的童書，他們會給你們帶來許許多多新奇美妙的閱讀感受哦?！辈恢獮楹⒆映鰰娜耸欠裼羞@樣的體驗，在策劃、編輯、出版工作中常有忘掉自己年齡之感，仿佛回到早已告別的童年，在我看來，這就是為孩子出書的快樂。

20世紀(jì)90年代中期，隨著我國印刷業(yè)的發(fā)展，文化教育的普及，讀者的閱讀需求不斷改變與提高，圖文并茂、彩色印制的童書越來越多。裝幀上從平裝、簡精裝走向精裝、豪華裝，單本書被更多的叢書、套書取代。進入讀圖時代，童書的出版?zhèn)€性更為鮮明，品種越來越豐富。2003年，我約請中國翻譯行業(yè)最高榮譽獎“中國翻譯文化終身成就獎”獲得者屠岸先生及其女兒章燕（北京師范大學(xué)英國語言文學(xué)教授），為少兒朋友編譯了英漢對照版《英美著名少兒詩選》（6輯），收入236首英美著名童詩?！赌赣H的歌》、《春天的早晨》、《瞧不見的游戲伴兒》、《夜鶯與螢火蟲》、《廣闊奇妙的世界》、《蕩著回聲的草地》，有些是寫給孩子的詩歌，有些是關(guān)于孩子的詩歌，不僅書名美，符合孩子的心理與情趣，更重要的是原創(chuàng)者將兒童心理、兒童幻想描寫得精確貼切、生動活潑。而譯文的傳真、傳神，使童詩的韻律、樂感、節(jié)奏感彼此呼應(yīng)，和諧優(yōu)美，帶給孩子愛的培育和美的享受，讓他們在詩歌中認(rèn)識生活，了解世界。由此想到為孩子出書必須有一批創(chuàng)作靈感強、熟知兒童心理、風(fēng)格獨特的優(yōu)秀兒童文學(xué)作者資源，才能為少兒圖書的原創(chuàng)出版，圖書內(nèi)容和質(zhì)量提供保障。

2010年，我約請中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員、北歐文學(xué)專家石琴娥女士，按不同故事內(nèi)容做分類選編《安徒生經(jīng)典童話故事》5冊，包括《愛心童話》、《勵志童話》、《情誼童話》、《奇幻童話》、《異想童話》，同樣從封面到內(nèi)文插圖均為黑白。在很多少兒出版社都爭著出版《安徒生童話》的年代里，少兒圖書市場上彩色印制的安徒生童話全集、選編比比皆是。這套《安徒生經(jīng)典童話故事》內(nèi)容的選擇、書名、插圖、黑白兩色的印制與童書市場上的安徒生童話書相比顯得十分新穎獨特，帶給小讀者新視覺、新感受。石琴娥女士曾專門從北京給我打來電話說，她給駐華丹麥大使館的文化官員送了一套，他們很高興，評價這套書的分類選材、各冊書名、裝幀設(shè)計很有創(chuàng)意、很獨特。

為孩子出書的責(zé)任和思想的彼岸，是要具備貼近孩子的思想與想象力。談到插圖本童書的出版，中國相對落后守舊，一是對插圖童書的出版不夠重視，懂插圖藝術(shù)的童書編輯不多，把握不夠，所配插圖隨意性大，甚至低俗，對童書內(nèi)容沒有起到畫龍點睛、豐富孩子頭腦的作用;二是缺少專業(yè)插圖畫家，對童書內(nèi)容的把握、站在孩子角度的思維和想象力不夠，插圖缺少美的元素，不受孩子喜歡;三是插圖的專業(yè)性、藝術(shù)性亟待提高。

童書離不開插圖，西方出版史上的插圖本圖書，特別是插圖本童書出版都有一部十分感人的插圖史與插圖畫家的故事。西方童書出版歷來重視插圖藝術(shù)，很多為童書做插圖的插圖畫家特別富有靈感、想象力和幻想，繪畫造詣極高，后來都成為世界著名畫家或插圖畫家。英國畫家坦尼爾（Sir John Tenniel）由于為《愛麗絲漫游奇境記》畫插圖而贏得不朽名望。英國新浪漫派作家羅伯特?路易斯?史蒂文森（Robert Louis Stevenson）為孩子創(chuàng)作的經(jīng)典之作《一個孩子的詩園》，是英國兒童文學(xué)中家喻戶曉的經(jīng)典作品，經(jīng)過百年流傳，被譽為兒童學(xué)習(xí)語言“最優(yōu)美的啟蒙教材”，有120位世界有名的插圖畫家為它配畫了插圖，其中英國著名插畫家查爾斯?羅賓遜（Charles Robinson）為該書作的插圖最為經(jīng)典著名。他畫風(fēng)浪漫活潑，富有詩意、靈感與啟發(fā)性，曾為諸多世界兒童文學(xué)名著繪制插圖，代表作品有《一千零一夜》、《格林童話》、《愛麗絲漫游奇境記》等世界級經(jīng)典插畫。他還是第一位為王爾德童話繪制插圖的大藝術(shù)家。我在《中華讀書報》曾讀到一文《屠岸、金波攜手選編童詩經(jīng)典集》，該詩集取書名為《詩流雙匯集》，盡納迄今為止最為經(jīng)典的當(dāng)代中外兒童詩歌100首，出版方特意邀請西班牙新銳繪畫師雷卡森斯為詩歌配版畫插圖，可見我國童書出版已開始重視插圖藝術(shù)。

紅色經(jīng)典詩歌范文第3篇

【關(guān)鍵詞】語文核心素養(yǎng)；課堂語言；審美策略

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）13-0068-02

“審美鑒賞與創(chuàng)造”作為語文學(xué)科中的核心素養(yǎng)之一，是指學(xué)生在語文活動中體驗、欣賞、評價、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。其宗旨就在于滿足人性的需求，讓學(xué)生體驗到文學(xué)帶給人的愉悅、情趣，喚醒學(xué)生對文學(xué)的渴望與熱愛，在審美鑒賞過程中培養(yǎng)個性創(chuàng)造力。要讓學(xué)生的審美能力有所提升，在語文課堂教學(xué)過程中循序漸進地實施高效有力的審美策略非常有必要。

筆者以特級教師董一菲的幾節(jié)課堂教學(xué)實例為抓手，淺談她的課堂中所滲透的審美策略，意在脫離機械式的活化模仿，提升老師課堂駕馭文本的能力并學(xué)以致用。

一、文本解讀的審美能力

以董老師的《迢迢牽牛星》課堂實錄為例。這首詩是《古詩十九首》中表現(xiàn)愛恨情仇的著名詩篇之一，具有“五言詩冠冕”的美譽。詩歌不僅難學(xué)，詩歌更是難教，如何讓詩歌的教學(xué)變得有趣味，學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌后有收獲？教者是需要動用巧心思的，如何巧妙設(shè)計把詩歌意象背后豐富的文化內(nèi)涵挖掘出來是很考驗教者功底的。董老師的導(dǎo)入直奔主題后，誦讀感受詩歌，拋出討論問題：

體會六組疊詞的作用

體會“河漢女”形象

與秦觀的《鵲橋仙》作比較體會“牛郎織女”形象

仿句練習(xí)

董老師的四個問題架構(gòu)起文本的整體框架，再填以大量的文化資源，將富有審美趣味的優(yōu)美詩句加以指點，既激發(fā)了審美想象、拓寬了思維空間，更多的是讓學(xué)生有了文化的浸潤。董老師一開始就從中國經(jīng)典的古代神話發(fā)問到《聊齋志異》《西游記》的經(jīng)典小說，再到屈原李白的浪漫主義詩歌，學(xué)生有了一個認(rèn)識：神話是民族的童年夢想，是民族文學(xué)的藝術(shù)土壤。接著，與韋莊的《鵲橋仙》對比引導(dǎo)學(xué)生從主題、風(fēng)格、表現(xiàn)手法、語言表達來解讀本詩。最后，借助泰戈爾的《世界上最遠的距離》對文本進行再次解讀和創(chuàng)造性應(yīng)用。

課堂環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、逐層深化，又能夠各自獨立突破教學(xué)重難點，從人性、民族審美、寫法技巧對文本進行解讀，體現(xiàn)了一個教者文本解讀較高的審美能力。

二、遣詞造句的審美敏感

無論是詩歌還是散文，他們的魅力往往在一字或者一詞上，一字盡得全文之風(fēng)流。這些字詞或者以詩眼或者以文眼呈現(xiàn)，一目了然。而很多的同樣具有獨特表現(xiàn)力的字詞，卻需要教者的獨具慧眼，還有咬文嚼字的敏感度，并把這些詞語背后的溫度傳達給學(xué)生。

例如：在《迢迢牽牛星》一課中，學(xué)生有了對疊詞直接的感悟后，教者加以與《詩經(jīng)》和李清照的《聲聲慢》相聯(lián)系，提煉出疊詞“重重疊疊，曲曲折折，平平仄仄的美麗”，進而促使學(xué)生悟出疊詞的作用是寫盡牛郎織女的相思之苦。

對于“盈盈一水間”的“盈盈”一詞，學(xué)生明確是側(cè)面描寫，董老師更敏銳地用文學(xué)故事來對“側(cè)面描寫”形像地詩意注解：楊貴妃的美是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”；李夫人的美是“一顧傾人城，再顧傾人國”；海倫的美是長老們的慨嘆“為這樣的女人，再有十年戰(zhàn)爭也值得”。也只有董老師才能這樣瀟灑自如、詩情畫意、詩意盎然地用詩意的語句來詮釋側(cè)面描寫這一寫作技巧！

我們常用如詩如畫來形容好的散文，但又如何讓學(xué)生真正領(lǐng)會文字表現(xiàn)的如畫般的色彩美，不僅是獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)，還要有精準(zhǔn)解讀。董老師在《秋頌》中對“酡”的解讀可見一斑：“酡”的偏旁“酉”和時間有關(guān)系，“那是釀造的過程，是漫長的過程，是歲月的沉淀和淘洗”。董老師跳出了漢字教學(xué)音形義的表層解讀，引領(lǐng)學(xué)生去I略漢字的詩意之美。

再如，對“纖纖素手”中“手”的解讀，董老師是信手拈來：韋莊《菩薩蠻》中“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”；杜甫《月夜》中“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”；《詩經(jīng)》的“手如柔荑”；《孔雀東南飛》的“指如削蔥根”；陸游的“紅酥手”。

學(xué)生品悟到中國的漢字是有風(fēng)情的，漢字蘊含的精深文化之美，一字盡得文化之熏陶，文化之浸染，學(xué)生怎能不愛祖國語言呢？怎會不愛語文呢？

這樣的課堂，既有語言的成長，又有精神的潤澤。學(xué)生的心靈怎么不會被照亮喚醒，不被感動豐盈？要知道，“文化”這個深厚而廣大的話題，是要避免“標(biāo)簽式”的灌輸。文化的傳承是潛移默化，是潤物無聲，是春風(fēng)化雨，是言在此而意在彼，是教師和學(xué)生的詩意對話，是師生在多重對話中的碰撞交融，是直抵靈魂的高度、深度和廣度的。

三、自身素養(yǎng)的審美提升

無論是從謀篇布局的提綱挈領(lǐng)，還是對段落、句子、字詞的敏感都體現(xiàn)出董一菲老師的整體素質(zhì)和深厚的文化底蘊，特別是對美的觸摸，對美的感悟有一種不同凡響的生命體驗。就像董一菲老師說的那樣：“老師站在那里本身就是一種核心素養(yǎng)”。老師的舉手投足一言一行，一顰一笑都是自身整體素質(zhì)的體現(xiàn)，是人格魅力的綻放。從另一個角度來說也是一種潛移默化、潤物無聲的審美影響。

看看董一菲老師極富詩意的點評語言吧。當(dāng)學(xué)生不能大聲表達的時候，她這樣鼓勵學(xué)生：

“你們的朗誦多么動人，有這么一句話：人籟不如地籟，地籟不如天籟，天籟便是那青春之聲，便是那童音?！?/p>

――《秋頌》實錄

又如這樣的對話：

生：我用的詞是白色淚滴。

師：這個淚滴什么顏色都有了?！都t樓夢》中是紅色淚滴，林黛玉叫絳珠仙草，絳是紅色，是相思泣血淚，林黛玉有滴不完的相思淚。請你解釋一下白色的淚滴。

生：白色象征純潔，淚滴是蘊含人生悲傷的感情結(jié)晶，所以是白色的。

師：用得好，注釋了色彩與感情的意義，

――《張愛玲的及其他》實錄

再如這樣的贊詞：

師：說得好！文化具有傳承性，如果說《詩經(jīng)》是疊詞的濫觴的話，那么《迢迢牽牛星》就是很好的繼承和光大，疊詞是我們漢語言獨有的語言現(xiàn)象，他有著重重疊疊，曲曲折折，平平仄仄的美，一波三折有回腸蕩氣，唐詩宋詞元曲哪一頁都有它的美麗。

――《迢迢牽牛星》實錄

教師的點評不僅是贊賞、鼓勵，更多的是有價值的點撥、指引、提升。董老師的點評語言創(chuàng)設(shè)了一種唯美的意境，引領(lǐng)學(xué)生進入詩意的境界，讓學(xué)生深受感染，繼而激活思維，產(chǎn)生出個性化的頓悟來。

董老師的課堂是詩意的課堂，是煥發(fā)文化審美的課堂。信手拈來的詩詞佳句讓課堂詩意飛揚，具有一種意猶未盡的滿足感。

在講授《秋頌》中對“什么叫點秋江”引用“飄飄何所似，天地一沙鷗”。意境之美油然而生； 對“擾攘”二字的理解，引用司馬遷的“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。”畫面感十足，結(jié)尾不留痕跡自然引入劉大白的《秋江上的晚上》、楊萬里的《秋山》、濟慈的《秋頌》，讓學(xué)生對秋有了更全面的認(rèn)識，秋不僅只有悲涼傷感，還有劉禹錫的豪邁、羅蘭的明澈、劉大白的情調(diào)。這真是一場秋之美的盛宴，更是一次美之體驗之旅 。這樣的課堂，教師的語言與作品語言的完美結(jié)合，可以說是相得益彰，無論是學(xué)生還是聽課老師都是一種如坐春風(fēng)，如沐春雨之感，這才是有語文味的課堂，有文學(xué)底蘊的課堂，有文化傳承的課堂。

在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生在老師的指點、引領(lǐng)下通過鑒賞優(yōu)秀作品，在閱讀品味語言藝術(shù)的體驗中慢慢積累豐富的情感，審美想象得到激發(fā)。作家作品甚至是教師的思想魅力以及人生哲理，逐漸滲透于學(xué)生的生命體驗中，學(xué)生進而逐漸學(xué)會表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成自覺的審美意識和審美能力，高雅的審美情趣和高尚的品位自然也就水到渠成。

參考文獻：

[1] 董一菲.醉美的秋景 唯美的頌歌[J].語文知識，2017，（2）.

紅色經(jīng)典詩歌范文第4篇

2017關(guān)于我們的節(jié)日清明節(jié)活動總結(jié)一 為弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進一步豐富校園文化生活，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文素養(yǎng)，努力營造書香校園的氛圍。根據(jù)學(xué)校工作計劃，結(jié)合我們的節(jié)日清明節(jié)，開展了以感恩為主題的中華經(jīng)典詩文誦讀活動。

4月2日下午，我校開展的經(jīng)典詩文誦讀比賽活動在學(xué)校操場隆重舉行。本次比賽主要以集體誦讀為主要形式，節(jié)目題材多樣、內(nèi)容豐富。表現(xiàn)形式也多種多樣，既有領(lǐng)誦、集體朗誦、配樂朗誦等藝術(shù)表演形式;又有琴曲、吟唱等。隨著悠揚典雅的樂曲聲，中青年教師深情誦讀了經(jīng)典詩歌《相信未來》，參賽班級用清脆而悠揚的聲音吟誦了《感恩媽媽》《初春》《我的祖國》《游子吟》《紅色箴言》《初春》《寫給媽媽的詩》《畢業(yè)歌感謝你，乾明》這些膾炙人口的古今詩詞，孩子們用優(yōu)雅的表演和甜美的語調(diào)展示了古今詩詞的韻律美和意境美，深深地感染了臺下的每一位學(xué)生。讓我們在欣賞經(jīng)典詩文的同時，也看到了孩子們團結(jié)、積極、向上的精神風(fēng)貌，感受到誦讀經(jīng)典詩文濃厚的氛圍。

本次誦讀比賽分三個年級段(低、中、高)，經(jīng)全體語文老師評選，二乙班《學(xué)會感恩》，四甲班《我的祖國》，五乙班《感恩的心》獲一等獎。

本次比賽進一步了加深學(xué)校師生對民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，在誦讀中親近中華經(jīng)典，在親近中熱愛中國文化，在熱愛中弘揚中華文明，在弘揚中催生踐行活動。過此次活動，引導(dǎo)小學(xué)生在緬懷先輩的情懷中認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，提升道德素質(zhì)，增進愛黨、愛國、愛社會主義情感。

2017關(guān)于我們的節(jié)日清明節(jié)活動總結(jié)二 為了繼承和發(fā)揚少先隊的光榮傳統(tǒng)，推進素質(zhì)教育進程，培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的素質(zhì)人才，提高學(xué)生全面素質(zhì)、造就社會主義合格建設(shè)者和接班人，使少先隊員能肩負起新世紀(jì)賦予我們的新使命，成為一名全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。我校少先隊在清明節(jié)期間,開展了我們的節(jié)日清明節(jié)為主題的一系列教育活動：

1、要求學(xué)生利用各種渠道包括向家長及村里的老人請教，利用信息課，讓學(xué)生上網(wǎng)搜集資料等，了解清明文化清明節(jié)的由來，及各地的清明節(jié)習(xí)俗，有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事，使得學(xué)生對這傳統(tǒng)的節(jié)日有更進一步的了解。

2、學(xué)校發(fā)動隊員積極寫關(guān)于清明節(jié)的、革命烈士事跡的文章，以及讀后感等，利用紅領(lǐng)巾廣播站，少先隊宣傳欄等途徑對學(xué)生進行多方面的宣傳教育。

3、各班能及時召開我們的節(jié)日 清明節(jié)主題班會。在班會上，學(xué)生有說、有唱，有的朗誦詩句，有的暢所欲言。雖說各有各的特色，但都能通過本次的班會課，使學(xué)生明白現(xiàn)在的幸福生活是來之不易的，讓學(xué)生能從小樹立報效祖國的遠大理想，好好學(xué)習(xí)，好好珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

4、各班結(jié)合我們的節(jié)日 清明節(jié)出了一期黑板報、手抄報。各班都能較好的完成，特別是高年級的同學(xué)，老師布置了任務(wù)，她們就很自覺地完成好，并能充分體現(xiàn)了本次的主題。通過出手抄報活動使更多同學(xué)參與其中，特別是低年級的小朋友，她們用她們的彩筆畫出了我們現(xiàn)在的美好生活，畫出了要如何去珍惜幸福生活!通過評比我們選出來的優(yōu)秀的手抄報作品，從學(xué)生的優(yōu)秀作品中我們可以感受到，學(xué)生確實是受到的深刻的教育，相信她們會真正懂得這樣珍惜現(xiàn)在，珍惜幸福生活的!

2017關(guān)于我們的節(jié)日清明節(jié)活動總結(jié)三 為了增強學(xué)生對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的理解，同時對學(xué)生進行愛國主義教育，引導(dǎo)學(xué)生慎終追遠、緬懷先輩，銘記革命先烈光榮事跡，倍加珍惜今天幸福生活，進一步弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，麗陽中學(xué)在清明節(jié)期間組織學(xué)生開展了我們的節(jié)日清明節(jié)系列活動?，F(xiàn)將活動情況總結(jié)如下：

一、組織學(xué)生在微機室通過中國文明網(wǎng)進行了網(wǎng)上寄語活動，參與簽名寄語活動的學(xué)生達到了318人次。學(xué)生們在網(wǎng)上撰寫感言和自己的心得體會，表達對革命先烈、英雄人物的敬仰和緬懷之情。

二、各班制作了一期以清明節(jié)和中國傳統(tǒng)文化為主題的手抄報，同學(xué)們通過搜集整理資料、設(shè)計制作手抄報，加深了對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，增強了民族意識，引導(dǎo)學(xué)生尊崇民族精神、弘揚民族文化，從而增強了學(xué)生的愛國主義精神和民族情感。

紅色經(jīng)典詩歌范文第5篇

您好！

時間過得真快，轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)小學(xué)6年紀(jì)了，還有不到2個月的時間就要畢業(yè)了，即將告別小學(xué)生活、告別您?？晌乙廊煌涣四m然您只教我們語文教了一年，可是您的循循善誘我依然牢記在心，所以我要趁這最后的時間對您說說我的心里話。

在學(xué)校里，您總是用您博大的胸懷愛著每一個學(xué)生，無論我們聽話，還是調(diào)皮，您都始終如一地愛護我們、引導(dǎo)我們。您特別注重我們好習(xí)慣的培養(yǎng)。您說“好習(xí)慣受益終生”。我們的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，您都非常關(guān)注。是您讓我們一天比一天好熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，懂得怎樣學(xué)習(xí)，懂得怎樣做一個將來能對社會有用的人。

除此之外，我十分佩服您那豐富的積累。您的腦海里似乎有著無窮無盡知識。正是您淵博的的學(xué)識，激發(fā)了我對文學(xué)的愛好。您知道嗎？自從這個學(xué)期開始，我發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡古人的詩詞以及現(xiàn)代詩歌。特別是那些流傳千古的經(jīng)典宋詞，最令我著迷。從前我最討厭的事就是背誦唐詩宋詞了，現(xiàn)在我卻把背誦它們當(dāng)成了極大的樂趣。每每讀起它們，我就覺得是一種享受。

不僅如此，我現(xiàn)在又讀起了四大名著之一的《三國演義》。其實在讀四年級時，我就看過幾遍白話版的《三國演義》，當(dāng)時我十分喜歡其中的故事情節(jié)。而前幾天又聽了您的介紹，我再次捧起《三國演義》，而這次與前幾次不同的是：我這次最注重的是書中的詩詞、對聯(lián)等，還用紅色的筆在書上做了許多記號，并將其中的名言背了一部分。我不再是囫圇吞棗，我是真正用心在體會、在品味。我也不會再追求看書的速度。其實不瞞您說，我花了三四天的時間也不過才讀了前四回。我十分感謝您！是您讓我懂得了怎樣讀這么經(jīng)典的著作了。

劉老師，我由衷地對您說一聲：謝謝您！您教給我的東西讓我一生受用不盡。我永遠也不會忘記您的。

祝您

身體健康，工作順利！