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近代文學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)；柏格森；生命哲學(xué)；直覺；綿延

亨利·柏格森是20世紀上半葉法國哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國，對中國文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。

一.柏格森的生命哲學(xué)思想

縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀上半葉法國生命哲學(xué)代表柏格森是諸多生命哲學(xué)研究者中的集大成者，他的哲學(xué)理論以生命哲學(xué)為基，并在“生命沖動”的觀點下相繼提出了直覺和綿延理論。他的生命哲學(xué)觀具有一定的主觀主義色彩，探索世界的本源的同時提出了認識和把握世界本源的方法。他認為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動”，它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的非理性的永動不息而又不知疲倦的“生命之流”。在生命沖動的觀點下，柏格森還認為一切事物都是由生命沖動所激發(fā)。他深受達爾文一般進化論思想的影響，認為生命是不斷進化的，但進化不是生命發(fā)展變化過程中的簡單疊加，亦不是舊的生命為適應(yīng)環(huán)境的需要而向新生命的轉(zhuǎn)化：“生命”是不斷創(chuàng)造變化發(fā)展著的。生物在自然社會中進行著殘酷的生存競爭，在生命沖動推動下不斷改變自身適應(yīng)環(huán)境需要。這正好說明了內(nèi)在“生命沖動”造成了各種生物物種的多樣性和變化。他還認為，生命是一種“心理的”東西，是主觀的，像意識一樣具有無限的創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了有意識的生命形式，而且也創(chuàng)造了無意識的物質(zhì)。有意識的生命沖動推動著萬物進化，促使萬物不斷由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷進化。它既是有目的性的，也是一個連續(xù)不斷的創(chuàng)新過程。雖然受到達爾文進化論的影響，但對達爾文的進化論并不完全贊成。他認為生命進化不是一條朝著同一方向的線性軌跡，而是向四周飛散，不斷運動和變化著。因此，生命的創(chuàng)造具有不可預(yù)測性。(一)直覺直覺是人類的一種意識活動，在科學(xué)認識中占有重要地位。柏格森認為，直覺是突然頓悟而來，是主觀的。對理智進行批判，宣揚直覺的重要性是柏格森哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認為事物的變化發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程，只靠理智不能完全認識它，依靠直覺才能進一步把握它。在柏格森看來，直覺是人與生俱來的一種本能，一種對即將發(fā)生的事情的預(yù)知，是人的主觀的行為。人靠理智而生，而沒有理智的動物則依靠本能。直覺的對象是人的深層自我和世間萬物。因此，直覺不是不變的，固定的概念，是一種靈活的形式。所以，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個轉(zhuǎn)移注意力的問題，一方面把注意力從根據(jù)實際的觀點看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實際目的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會成為哲學(xué)本身”。他的直覺主要是一種認識人自身存在主觀形式，而要達到直覺，首要的是“心靈必須違背自身，必須平常在思想時所習(xí)慣的地方，必須不斷修正它所有的范疇”，“進行哲學(xué)思維，就是逆轉(zhuǎn)思維活動的習(xí)慣方向”。（二）綿延除直覺理論外，在提出生命沖動的過程中，他還認為人的生命就是一種意識的“綿延”，不能分割的整體；“綿延”是一種心理過程，不僅創(chuàng)造意識，也創(chuàng)造生命的形式，因此生物的進化過程也就是意識的創(chuàng)造過程。他最初是從時間方面給綿延下定義的。柏格森認為，哲學(xué)上的大多數(shù)錯誤的根源在于“一種錯覺”，即“把陸續(xù)出現(xiàn)與同時發(fā)生，把綿延與廣度，把性質(zhì)與數(shù)量，混淆在一起。只有消除這種錯覺，把抽象的時間與具體的綿延分開，才能解決物質(zhì)與精神的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系等問題。柏格森認為，真正能夠用來表示人的生命的時間是一種心理的時間。這種時間不能用過去，現(xiàn)在和未來衡量，在這種時間里，不同的剎那匯集在一起，互相貫通，互相滲透。世界不斷綿延的原因就在于過去通過回憶的方式不斷地進入現(xiàn)實世界，每一時刻不斷更新，產(chǎn)生新的事物，這樣每個時刻世界都是完全嶄新的。過去，現(xiàn)在，未來相互滲透，不斷融合成為一個不可分割的連綿不斷的流，而這就是綿延。因此，宇宙萬物都就具有綿延的性質(zhì)。他說：“人的心靈是一種毫不間斷的，永不停息的意識的川流”。

二.對中國近代文學(xué)理論進化的影響

在“五四”文化開放的特定歷史條件下，柏格森哲學(xué)曾吸引了不少的知識分子。1913年到1922年的十年間，它較為系統(tǒng)地傳入中國，對中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大的影響。柏格森哲學(xué)傳入中國有其特定的歷史條件。首先，一戰(zhàn)后，西方哲學(xué)家開始對當(dāng)時的物質(zhì)文明引起高度的反思，中國知識分子也開始對中西文化進行比較理性的對比，使知識分子產(chǎn)生了心理上的認同。一戰(zhàn)給人類文明極大的毀滅，戰(zhàn)爭帶來巨大的災(zāi)難，引起西方學(xué)者對資本主義文明的反思，他們認為，以“直覺”代替理性才能拯救西方文明的弊病，于是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了。隨著西方文明的涌入，中國早期雜志《東方雜志》，率先介紹了非理性主義的柏格森哲學(xué)，它在中國的傳入是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是西方文化在中國傳播的必然，但更為重要的是其生長的土壤。20世紀初的中國，幾乎西方各種思潮都在中國得到介紹，然而有些思潮因與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)相距甚遠，或因與中國人的接受心理不合而曇花一現(xiàn)。柏格森哲學(xué)雖然來源于西方，但柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)又有相近的地方，它的傳入不但不會破壞儒學(xué)基本內(nèi)容，相反還能增強儒學(xué)的生命力。也正是如此。中國學(xué)者梁漱溟利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“新儒學(xué)哲學(xué)”。張君勵利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“人生觀”體系。正是由于文化的相近性，柏格森哲學(xué)易于在中國傳播。五四時期中國雜志發(fā)表了很多論文，充分地表明中國思想界在有意識地學(xué)習(xí)柏格森哲學(xué)思想。如譯作《如合力》有重點地介紹了柏格森的思想。傳播柏格森哲學(xué)最突出的學(xué)者是李石岑和張東蓀。李石岑把柏格森哲學(xué)與羅素哲學(xué)、杜威哲學(xué)進行了對比研究，發(fā)表《柏格森哲學(xué)與實用主義之異點》等文章，他在擔(dān)任《民鐸》主編時，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號，李石岑把它編成“柏格森號”，共刊出18篇文章。他還把介紹和研究柏格森的學(xué)者團結(jié)在《民鐸》雜志的周圍，使他們成為宣傳柏格森哲學(xué)思想的中堅人物，在推動柏格森哲學(xué)在中國的傳播方面起了重要的作用。張東蓀也是一位傳播柏格森思想的代表人物，主要通過翻譯柏格森的哲學(xué)原著來向中國讀者介紹柏格森哲學(xué)，對后來柏格森著作的翻譯和研究產(chǎn)生過很大影響。在柏格森哲學(xué)傳入中國的過程中，幾位知識分子也發(fā)揮了重要的作用，1916年，早期思想家梁漱溟，他運用柏格森的哲學(xué)理論來重新佐證傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，建立了新儒學(xué)。杜威在中國宣傳自己學(xué)說時也涉及到柏格森哲學(xué)，提高了人們對柏格森理論的興趣。杜威介紹道：“柏格森是1859年生的，現(xiàn)在還在巴黎當(dāng)教授，這一年正值達爾文的《物種由來》出版的一年。他一生的哲學(xué)，就是發(fā)揮進化論哲學(xué)的一部分意義。杜威在中國的講演，使更多的青年學(xué)生了解到柏格森的情況，在很大程度上促進了柏格森哲學(xué)在中國的傳播。在中國比較全面地介紹柏格森思想體系的，是1919年商務(wù)印書館出版的《近代思想史》一書。其中，柏格森哲學(xué)作了詳細的介紹。由于商務(wù)印書館在當(dāng)時中國知識界的聲譽和影響，這本書的出版無疑加速了柏格森哲學(xué)在中國傳入的步伐?！拔逅摹睍r期新創(chuàng)辦的一些雜志刊物，也發(fā)表了不少宣傳柏格森哲學(xué)的文章。具代表性的有：《新潮》、《民鐸》、《哲學(xué)雜志》、《改造》等。這些雜志充當(dāng)了傳播柏格森哲學(xué)的媒介，成為宣傳柏格森哲學(xué)的陣地。著名學(xué)者馮友蘭在《新潮》第3卷1期發(fā)表了《柏格森的哲學(xué)方法》，在附記中說：“此文前段有論智識主義的一段，似乎可以對于國內(nèi)研究柏格森的人，多少有點貢獻?！本C上所述，對柏格森哲學(xué)在中國傳入后，文學(xué)開始由人的外部世界的簡單描繪到人的主觀感情的書寫，開始了真正意義上對人的發(fā)現(xiàn)。

三.柏格森的哲學(xué)思想對中國近代文學(xué)創(chuàng)作的影響

近代文學(xué)范文第2篇

中國近代的“西學(xué)”,主要是由西方傳教士介紹進來的,以往惜未得到公正的評價。由于傳教士的努力,出版了大量西方科學(xué)的教科書,才將大量西方科學(xué)知識輸入中國,改變中國傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。中國近代的社會改革,也多與傳教士有關(guān)。

然而,西方傳教士也有自身的知識局限,他們未曾介紹西方近代的文學(xué)觀念,所持的還是西方中世紀基督教會“勸善懲惡”的文學(xué)觀念,將文學(xué)的功能僅僅看做“教化”。1895年,傳教士傅蘭雅在《萬國公報》上刊登“求著時新小說啟”這是中國最早以“開通民智”,驅(qū)除惡俗為目的提倡“新小說”的啟事,可惜的是,當(dāng)時的中國作家還創(chuàng)作不出這樣的“新小說”,應(yīng)征的小說沒有一部符合傅蘭雅的需要。

然而傅蘭雅提倡的“時新小說”,卻給康有為、梁啟超等人以極大的觸動,他們接受了傅蘭雅的主張,加以發(fā)展,梁啟超后來提倡“新小說”,發(fā)動“小說界革命”的最初設(shè)想,顯然受到傳教士提倡的“時新小說”的啟發(fā)。

如果說傅蘭雅提倡的還是“時新小說”,未曾涉及整個文學(xué),那么,另一位傳教士林樂知便提出了他對“文學(xué)”的看法,這一看法開了近代“文學(xué)救國論”的先河。

林樂知翻譯了日本的《文學(xué)興國策》,該書主張:“文學(xué)為教化必需之端”。其中的文學(xué)觀念,與中國傳統(tǒng)以文學(xué)教化的觀念大體一致,惟一的重要不同在于教化的內(nèi)容變更:“夫文學(xué)之有益于大眾者,能使人勤求家國之富耳”。突出了文學(xué)的“救國”功能。

《文學(xué)興國策》所談并非是嚴格意義上的“文學(xué)”,而是“文化教育”,它與今天意義上的“文學(xué)”并無多大關(guān)系,但是它卻與中國古代的文學(xué)觀念相符。如果從文學(xué)觀念的近代變革來考察,《文學(xué)興國策》在中國近代便起了特殊的作用。

《文學(xué)興國策》在當(dāng)時具有權(quán)威性,似乎送來了日本富強的秘訣,不僅是日本的,也是歐洲列強和美國富強的秘訣:就是將文學(xué)變成各種各樣的教科書。它對先進士大夫的吸引力自不待言,中國士大夫幾乎是立即接受了《文學(xué)興國策》。這本書中的文學(xué)觀念,尤其是在對文學(xué)功能的理解上,與中國傳統(tǒng)的“文以載道”、“以文治國”并無什么不同,甚至更加厲害。由于它宣稱介紹的是西方當(dāng)時對“文學(xué)”功能的看法,提出“興國”的方略,而傳教士對“西學(xué)”的傳播已經(jīng)建立了威信,這就使中國的士大夫誤以為西方近代的文學(xué)觀念便是如此。于是,中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念也就沒有什么錯誤,只要將所載的“道”換成“勤求家國之富”的“通”就可以了。所以,西方傳教士并沒有將真正的西方近代文學(xué)觀念介紹進中國,他們介紹的是基督教會的文學(xué)觀,《文學(xué)興國策》宣揚“西國振興之故,全在于基督之教道,及新舊約之圣經(jīng)耳。”也證明了這一點。

“”時的中國士大夫,除了像嚴復(fù)這樣極個別的曾經(jīng)到西方留過學(xué)之外,絕大多數(shù)人接受西學(xué)的途徑只有兩條:一條是聽在中國的西方傳教士介紹,一條是向日本學(xué)習(xí),研究日本介紹的西學(xué)?！啊敝?學(xué)習(xí)日本成了主要途徑。

二

日本的學(xué)術(shù)原來是學(xué)習(xí)中國的,“明治維新”時才改學(xué)西方,福澤渝吉在論證什么叫“半開化”,還沒有達到文明程度的國家時,曾特別提出一條標(biāo)準:“文學(xué)雖盛而研究實用之學(xué)的人卻很少?！碑?dāng)時日本學(xué)習(xí)西方還沒有注意到吸取西方近代文學(xué)觀念,還不能借助它來批判中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念,所以福澤渝吉并不具備西方近代文學(xué)觀念,他只是從“實用”角度來看待文學(xué)。日本近代文學(xué)觀念的形成是從坪內(nèi)消遙開始,到北村透谷逐步確立。這一過程發(fā)生在中國“”之前,然而當(dāng)時對中國沒有產(chǎn)生影響,當(dāng)時學(xué)習(xí)日本的士大夫沒有注意到日本文學(xué)觀的變化,近代文學(xué)觀的形成。

表面看來,福澤渝吉認為文學(xué)的興盛與國家的興盛是矛盾的,文學(xué)的興旺將會導(dǎo)致國家的貧弱,看起來似乎與《文學(xué)興國策》矛盾,其實不然。他反對的是空談“性理”,或只注重“詞章”的文學(xué),并不反對以文學(xué)“使人勤求家國之致富”,與傳教士的主張并不矛盾。這一主張與近代士大夫提倡“經(jīng)世致用”也是相通的。事實上,近代先進士大夫在接觸福澤渝吉著作之前,就已經(jīng)擯棄了只注重“詞章”的文學(xué)。另一方面,譚嗣同、梁啟超、嚴復(fù)等人又提倡“實用”的,與“救國”有關(guān)的文學(xué)。這種文學(xué)觀念與中國的西方傳教士和日本福澤諭吉的文學(xué)觀念其實是一致的,與中國古代正統(tǒng)文學(xué)觀念“文以載道”“以文治國”也是一致的。

無論是改良派還是革命的政治家,對文學(xué)的看法都帶有很強的政治功利性,其功利色彩甚至較古代正統(tǒng)文學(xué)觀念更甚。他們之中并不是無人接觸過西方近代文學(xué)觀念,嚴復(fù)留英多年,對西方近代文學(xué)觀念便有一定的認識,他認為藝術(shù)的缺乏尤其是“美學(xué)”的缺乏是中國需要補上的一課,可謂頗具卓論?？上У氖?他認為此時中國急需“救國”,藝術(shù)尚“未暇講求”,所以他沒有繼續(xù)探索。

20世紀初,有的作家試圖借助西方近代文學(xué)觀念來變革中國古代文學(xué)觀念,加強對文學(xué)本體的認識,這其中又可分為兩派,一派是部分引進,一派是全部引進。他們的共同特點是:力圖運用西方近代文學(xué)觀念來闡述中國文學(xué)。部分引進的可以金松岑、黃人為代表。金松岑引進“美術(shù)”來說明文學(xué),但最終未能真正做到將文學(xué)轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)人生上來。試圖將文學(xué)建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的還有黃人,他力圖完成嚴復(fù)想做而未做的事情,將文學(xué)建立在“人生”的基礎(chǔ)上。但他并沒有真正理解西方近代文學(xué)觀念,他對中國傳統(tǒng)文學(xué)的過分偏愛妨礙了他深入理解西方近代文學(xué)觀念,這也是黃人未能在中國文學(xué)觀念的近代變革時提出深刻見解作出重大貢獻的原因。

三

成功地引進西方近代文學(xué)觀念并使之與中國文學(xué)結(jié)合的首推王國維及周樹人周作人兄弟,他們的文學(xué)思想代表著中國近代文學(xué)思想的最高水平。

早在金松岑、黃人等介紹西方近代文學(xué)思想之前,王國維便已介紹西方近代文學(xué)觀念,他是近代中國最早認識文學(xué)本體,因而提出中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念急需變革的理論家。從1904年到1907年,王國維發(fā)表了一系列文章,提出一種嶄新的源于西方的文學(xué)觀念,借以變革中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,它在文學(xué)的本體、功能、價值、范圍等各個方面,為中國文學(xué)理論進入近代奠定了基礎(chǔ)。

王國維首先從文學(xué)起源上確立文學(xué)本體,他是中國最早運用“游戲說”西方這種假說來解釋文學(xué)起源問題的理論家。它在中國的提出,為中國文學(xué)提出一種全新的藝術(shù)理論基礎(chǔ),徹底推倒了文學(xué)“原道”說,從而將文學(xué)建立在嶄新的藝術(shù)基礎(chǔ)上,真正成為“人學(xué)”。

由此,王國維得出文學(xué)“描寫人生”說,人生成為文學(xué)最主要的內(nèi)容,人性成為選擇文學(xué)形式的依據(jù)。文學(xué)就是描寫人性表現(xiàn)人生的,這就是文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)雖然也描寫自然,實際上是借自然來表現(xiàn)人的體驗和情感。這就從文學(xué)性質(zhì)上進一步揭示了它“表現(xiàn)人生”的基本特性。

明確了文學(xué)的性質(zhì),王國維又進一步提出了文學(xué)的功能就是解脫人生的痛苦。他接受了叔本華的學(xué)說,將人生和現(xiàn)實看成是永遠灰暗的,人在灰暗的人生中需要亮色,所以才需要文學(xué)。他把文學(xué)看成是一種“消遣”,但是王國維的“消遣”始終與解脫“人生之苦痛”這一人生的大題目緊密相連,帶有對人生的嚴肅思考,因此王國維指出文學(xué)是一種高級“消遣”,它必須探究人生的真理,因此他把探究人生的真理作為文學(xué)藝術(shù)的目的,文學(xué)是人生的一部分。

王國維站在近代文學(xué)觀念的立場上,他對中國古代的文學(xué)傳統(tǒng)便有了一個全新的認識。只有站在近代文學(xué)本體論立場,才有可能發(fā)現(xiàn)中國古代作家缺乏自覺的文學(xué)意識,是一個悲劇。悲劇的根源就在儒家的孔孟之道,把文學(xué)作為治國平天下的工具。改變這種狀況的惟一途徑就是確立藝術(shù)表現(xiàn)人生的本體,將文學(xué)作為藝術(shù),確立屬于自己的價值體系,作為一門獨立的人文學(xué)科。這種“文學(xué)獨立”的需要,是中國文學(xué)“近代化”,掙脫傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛,進入一個新的發(fā)展階段的需要。新晨

與王國維一樣也主張“文學(xué)獨立”,將它視為中國文學(xué)觀念變革關(guān)鍵的還有魯迅、周作人兄弟。周氏兄弟原來都接受梁啟超的文學(xué)主張,以文學(xué)救國,魯迅是否受到過王國維的影響不能肯定,周作人則是肯定受到過他的影響。周氏兄弟在進一步接觸了西方文學(xué)之后,便發(fā)現(xiàn)梁啟超的“文學(xué)救國論”并不符合西方近代文學(xué)觀念。周氏兄弟對人生的看法與王國維并不一致,他們主張積極進取的人生觀。魯迅受西方浪漫主義思潮影響,后來又受尼采“超人”思想影響,因而他對人生的觀照并不像王國維那么消沉。然而周氏兄弟盡管在人生觀上與王國維異趣,對文學(xué)的本體、目的、功能的看法卻又與王國維相近。他們把“人生”作為文學(xué)要表現(xiàn)的內(nèi)容,把探究人生的真理作為文學(xué)的目的,主張文學(xué)必須獨立。他們提倡“文學(xué)獨立”的態(tài)度同王國維一樣堅決,而且他們的主張、論述方式都與王國維的主張方式極為相似。

近代文學(xué)范文第3篇

在21世紀以前的經(jīng)濟學(xué)研究中，研究者大多關(guān)注的是企業(yè)中的投入產(chǎn)出效率問題，由于當(dāng)時資本市場化程度低，很少有人專門研究與資本決策有關(guān)的問題，盡管如此，還是有些研究成果對以后金融學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動作用，其中最大的貢獻是資金時間價值概念的提出。

隨著金融市場的發(fā)展，以及人們對不確定性概念的認識，進入30年代以后產(chǎn)生了大量對金融決策問題的研究成果，同時這些成果又積極推進了金融市場的活躍與發(fā)展。在本文以下部分簡要概述與評價了這一時期的重要研究成果。

（一）不確定性研究在資產(chǎn)定價領(lǐng)域中的應(yīng)用

1.證券組合理論與資本資產(chǎn)定價模型

在整個金融分析的框架中，不確定性概念的引入是具有重大作用的。最早Kenes(1936)和Hicks(1939)提出了風(fēng)險補償?shù)母拍?，認為由于金融產(chǎn)品中的不確定性的存在，應(yīng)該對不同金融產(chǎn)品在利率中附加一定的風(fēng)險補償。隨后，VonNeumann(1947)應(yīng)用預(yù)期效用的概念提出了解決在不確定性條件下的決策選擇的方法，在此基礎(chǔ)上Markowiz(1952)發(fā)展起了證券組合理論，他認為投資者選擇證券組合時關(guān)注的只是未來現(xiàn)金流的均值與方差。他假設(shè)投資者的預(yù)期效用符合二次分布或者是多項式分布。Markowiz的主要研究結(jié)論是在不確定的前提下，最優(yōu)的投資決策是分散化持有。Tobin(1958)認為投資者出于自身流動性偏好的不同選擇收益與風(fēng)險的均衡。這進一步完善了證券組合選擇理論的框架。

在資產(chǎn)定價領(lǐng)域另一著名的理論模型就是資本定價模型(CAPM)，Sharp(1994)和Lintner(1995)用公式簡明地表述了資產(chǎn)組合的價值與無風(fēng)險利率以及資產(chǎn)的風(fēng)險水平之間的關(guān)系。Black(1972)推出了即使在不存在無風(fēng)險資產(chǎn)的情況下，Sharp和CAPM公式仍然成立，只是無風(fēng)險利率被包括整個市場上所有資產(chǎn)的證券組合的預(yù)期收益率代替。與CAPM模型同時代出現(xiàn)的資產(chǎn)定價模型還有Ross(1977)的套利定價模型(APT)和Lucas(1978)典型資產(chǎn)定價模型。

以CAPM為代表的資產(chǎn)定價模型，為資產(chǎn)定價提供了一個簡潔的計算方法，并且得到了一些在實證方面的研究的支持(FamaandMacbeth,1973)，但是對現(xiàn)實中的一些異常現(xiàn)象仍然缺少有效的解釋能力，Brennan(1989)認為CAPM是建立在所有投資者對投資的預(yù)期與風(fēng)險都具有共同的估計與判斷，并且所有投資者的效用函數(shù)一致的假設(shè)基礎(chǔ)之上，這一假設(shè)與現(xiàn)實不一致，這是導(dǎo)致CAPM對一些現(xiàn)實問題缺少解釋力的根本原因。以后正是對這些假設(shè)的質(zhì)疑，推動了信息不對稱概念的提出與研究。

2.市場有效性假說

市場有效性假說認為，在一個完全競爭市場中，不存在不對稱信息與市場摩擦，影響未來平均收益的只是投資風(fēng)險的不同。在20世紀60年代有大量研究工作者對市場有效性假說進行了檢驗，F(xiàn)ama(1973)通過對美國證券市場的實證檢驗，認為有效市場假說是成立的，但是很多研究人員發(fā)現(xiàn)了在市場中，存在著許多市場有效性假說或者CAPM模型解釋不了的異?，F(xiàn)象。例如，Basu(1977)發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)的平均收益除了與CAPM中的β系數(shù)有關(guān)外，還與資產(chǎn)的價格盈利比率（P/E比率）有關(guān)，在相同β系數(shù)下，價格盈利比率高的股票（成長型股票）的市場價格好于價格盈利比率低的股票（價值型股票）；Benz(1981)發(fā)現(xiàn)股票的市場價格還與上市公司的規(guī)模有關(guān)；Stattman(1980)發(fā)現(xiàn)股票的價格與賬面價值的比率（P/B比率）也是影響股票價格的重要因素。Fama和French(1993)在以上研究的基礎(chǔ)上提出了三因素模型，即在影響資產(chǎn)價格的β因素外，加入了P/E比率和P/B比率因素。

另外，許多研究人員從時間序角度研究也發(fā)現(xiàn)了一些市場有效假說與CAPM解釋不了的異常現(xiàn)象，其中最為著名的就是Pozeff和Kinney(1976)發(fā)現(xiàn)的所謂“一月效應(yīng)”；他們發(fā)現(xiàn)在紐約證券市場的指數(shù)在一月期間的存在明顯低于其他月份的現(xiàn)象；還有就是Cross(1973)和French(1980)發(fā)現(xiàn)存在類似的“星期一效應(yīng)”，以后許多研究人員在世界范圍內(nèi)驗證了這兩種現(xiàn)象的存在。

對這些異?，F(xiàn)象的解釋，有效市場假說顯得無能為力，有人曾經(jīng)試圖將“一月效應(yīng)”解釋為到年末稅收流出的影響，但是在英國、澳大利亞等稅收年度不在12月份的國家，仍然存在“一月效應(yīng)”就無法解釋了。有些學(xué)者從心理學(xué)的角度解釋這些異常現(xiàn)象，例如，Dreman(1982)將股票價格的P/E比率效應(yīng)解釋為，由投資者總是過高估計具有高成長性股票的成長性，導(dǎo)致市場中具有高P/E比率的股票的價格被高估了，這是導(dǎo)致股票收益率低的原因。

3.連續(xù)時間模型

在資產(chǎn)定價理論中的另一個重要假設(shè)是：證券市場總是在連續(xù)過程中，在這一假設(shè)前提下，Merton(1969,1971)將CAPM發(fā)展為瞬時資本資產(chǎn)定價模型(ICAPM)，同樣在信息對稱、無摩擦的市場中，資產(chǎn)價格的變化符合Ito過程，在這種條件下，資產(chǎn)的價格與投資者的效用偏好無關(guān)。在隨后的研究中Merton(1973)和Black(1973)應(yīng)用以上連續(xù)時間模型成功地得到了期權(quán)定價公式，這一公式后來被大量的實證研究所證實，并且被廣泛在實踐中應(yīng)用。

（二）不確定性研究在公司財務(wù)管理中的應(yīng)用

金融分析研究的另外一個重要領(lǐng)域是公司財務(wù)管理，主要研究公司在投資決策中的有關(guān)負債與權(quán)益比例選擇、公司的紅利政策等問題。最早這方面的研究成果由Modigliani和Miller(1958)作出，他們的研究顯示，在完全市場中（沒有市場摩擦與信息不對稱存在）公司的價值與公司的負債比率無關(guān)（M-M定理）。類似的研究結(jié)論還有，公司的價值與公司的利潤分配政策無關(guān)。顯而易見，這些研究結(jié)論與現(xiàn)實中的事實不符。依據(jù)M-M定理的結(jié)論，公司在利潤分配時，由于派發(fā)現(xiàn)金紅利會有現(xiàn)金流出，公司將更愿意選擇股份回購的政策，而不是紅利政策，而在現(xiàn)實中，許多公司更愿意選擇分紅而不是股份回購，這一現(xiàn)象被Black(1976)稱為“公司紅利的困惑(DividendPuzzle)”，對此Miller(1977)所能給出的解釋是，M-M定理的結(jié)論之所以與現(xiàn)實不同在于稅收與所謂的破產(chǎn)成本對財務(wù)結(jié)構(gòu)的影響，是由于一定的負債可以使公司達到稅收減免的作用，另外由于對高負債率公司存在著破產(chǎn)的風(fēng)險，所以負債率對公司股票價值存在影響，Miller以及其他的學(xué)者對這些財務(wù)問題做出的解釋總體來說都不很令人滿意，直到后來引入不對稱信息以后，似乎才對這些問題的解釋取得了突破。

二、金融中的不對稱信息問題的研究

正如前文所述，對現(xiàn)實中的一些現(xiàn)象很難單純用不確定性（風(fēng)險）來得到滿意的解釋，正是在對這些問題的研究引起了人們對金融問題中的不對稱信息的關(guān)注，加上在20世紀60年代以博弈論為代表的信息經(jīng)濟研究方法的突破，使得許多學(xué)者在對金融問題中的不對稱信息的研究中取得了很多成果，特別是用不對稱信息可以完美地解釋許多有關(guān)財務(wù)結(jié)構(gòu)方面的問題。以下仍然分兩部分概述這方面

的成果，首先是在財務(wù)決策方面的成果，接下來是在資產(chǎn)定價方面的成果。

（一）不對稱信息在公司財務(wù)管理中的應(yīng)用

1.紅利信號模型

關(guān)于公司紅利決策的困惑引起了許多學(xué)者的關(guān)注，除了以上提到的公司更愿意支付紅利而不愿意將利潤用于股份回購的異?，F(xiàn)象之外，Lintner(1957)還發(fā)現(xiàn)公司在進行紅利決策時，由于受累進稅制的影響，更愿意使各年的紅利平滑些，所以公司每年的紅利波動要遠遠小于股票價值波動，有關(guān)稅收減免的理論解釋較為理想，并且在以后被許多學(xué)者用實證方法證實了這一現(xiàn)象的存在（例如：FamaandBabiak,1968）。但是稅收效應(yīng)并沒有很好解釋公司為什么更愿意支付紅利的困惑。

最早Miller(1961)注意到紅利可能是向投資者揭示公司發(fā)展前景的信號，但是直到Bhattacharya(1979)才應(yīng)用博弈論方法建立起了紅利模型，Bhattaeharya成為第一個將博弈論引入金融分析的學(xué)者，Bhattacharya認為公司的管理者對公司投資項目的前景與其他普通投資者相比具有信息方面的優(yōu)勢，管理者通過公司的盡可能高的紅利向普通投資者傳遞信息，如果公司紅利水平高意味著公司投資項目的未來前景好，而對于無法支付高額紅利的公司將不得不向銀行貸款，從而擔(dān)負過高的財務(wù)成本。以后許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上對模型又進行了一個改造(MillerandRock,1985;JohnandWilliams,1985)。但是仍有學(xué)者質(zhì)疑認為，按照以上模型認為只有在公司需要為新項目向市場融資時，才有積極性支付高水平的紅利，但事實上模型的紅利支付水平并不受公司是否有新項目的影響。也就是說，上面的信號模型不能很好解釋紅利的平滑性。為此，Kumar(t988)發(fā)展出了一個粗糙信號(CoarseSignaling)模型，其結(jié)論認為公司在一定的利潤范圍內(nèi)會支付同樣水平的紅利，直到公司的利潤水平超出了這一范圍，公司管理者才會調(diào)整紅利支付水平。紅利信號模型的另外一個問題是，公司為什么愿意支付紅利，而不是股票回購。Ofer和Thakor(1987),Barclay和Smith(1988)用逆向選擇原理解釋了這一現(xiàn)象，他們認為公司更愿意在市場上自己股票被低估時回購股票，所以回購股票行為向市場傳達了股票價值被低估的信號，所以會引起股票價值的上漲，從而使公司支付了額外的成本，而用紅利分配利潤不存在這一逆向選擇問題。

2.資本結(jié)構(gòu)

正如上文提到的，公司資本結(jié)構(gòu)問題的研究在引入不對稱信息以前一直沒有得到令人滿意的結(jié)論。應(yīng)用博弈論描述公司資本結(jié)構(gòu)的決策過程，大大推動了對公司基本結(jié)構(gòu)決策研究的發(fā)展。

最早Ross(1977)建立了一個公司負債決策的博弈模型，其中公司通過負債率向資本市場傳遞公司未來經(jīng)營前景的信息，由于高負債率可能導(dǎo)致公司破產(chǎn)的風(fēng)險加大，而一旦公司破產(chǎn)將為公司的經(jīng)營者帶來損失，所以只有公司管理者對公司未來的現(xiàn)金收益樂觀時才會在資本結(jié)構(gòu)決策時選擇貸款，提高負債率。而前景樂觀的公司提高負債率的決策是前景悲觀的公司所無法模仿的，所以對資本市場來說，高負債率是公司發(fā)展前景樂觀的信號。隨后在Myers(1984)的模型中，認為如果管理者在公司項目發(fā)展需要融資時，如果管理者認為目前市場上自己公司股票價值被市場高估了，會選擇通過發(fā)行股票的直接融資方式，而如果管理者認為公司股票價值被低估了，就會選擇貸款等間接融資方式，所以說公司增加發(fā)行股票向資本市場傳遞的是公司目前股票價值被高估的信號。Myers認為經(jīng)營者在面對新項目需要投資時首先選擇的是用自身盈利積累完成投資，其次是選擇貸款等間接融資方式，最后才會選擇發(fā)行股票的融資方式，這被稱之為“融資順序理論(Peckingordertheoryoffinance)”。

在金融分析中應(yīng)用博弈論的不對稱信息理論取得較大成績的研究就是所謂的問題的研究，Jensen和Mecking(1976)指出公司中存在兩類問題，其一是債權(quán)人與股東的矛盾，其二是股東與公司管理者的矛盾。債權(quán)人與股東間的矛盾表現(xiàn)在股東總是擴大公司投資風(fēng)險，因為項目成功了超額收益全部是股東的，而如果公司經(jīng)營失敗，破產(chǎn)的成本由債權(quán)人與股東共同負擔(dān)。Diamond(1989)通過研究認為，在長期重復(fù)博弈條件下，股東的聲譽可以在一定程度改善股東和債權(quán)人間的矛盾。股東與管理者間的矛盾是由于股東不能有效控制管理者的經(jīng)營行為，因而管理者會最大化自己的利益，可能會損害股東利益。

在80年代末與90年代，出現(xiàn)了有大量關(guān)于問題的研究成果，Hart和Moore(1989,1994,1998)研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)企業(yè)家計劃投資新項目而需要向外融資時，與投資者簽訂貸款合同是最優(yōu)合同，得到這一結(jié)論的關(guān)鍵在于雖然企業(yè)家與外部投資者在項目未來進展的各個時期都可以觀察到項目的收益情況，但是第三方（例如：法官）無法觀察到項目的收益，此時貸款合同是最優(yōu)融資合同，并且Hart認為由于貸款人在企業(yè)家不能償還貸款時可以控制公司的資產(chǎn)，所以企業(yè)家有積極性償還貸款。

3.公司所有權(quán)控制市場

公司所有權(quán)控制市場的概念最早是由Manne(1965)提出的，他認為為了有效的配置資源，公司所有權(quán)控制市場的存在是必要的，現(xiàn)代資本市場的有效運轉(zhuǎn)離不開公司所有權(quán)控制市場的存在。在公司所有權(quán)控制市場中所有權(quán)的轉(zhuǎn)移方式是多樣化的，包括：收購、兼并、股票的發(fā)行以及委托關(guān)系的變化等手段。在傳統(tǒng)的完全競爭、無摩擦的資本市場假設(shè)下，很少考慮公司所有權(quán)轉(zhuǎn)移對公司價值的影響，而事實上每次兼并收購活動都會引起公司股票價值的大幅波動。直到進入80年代以后非對稱信息概念的引入，使得人們認識到了公司所有權(quán)控制市場對資本市場影響的內(nèi)在機制。

Crossman和Harl(19803研究了在公司收購過程中存在所謂的“免費搭車問題(FreeRiderProblem)”，他們認為當(dāng)收購方發(fā)現(xiàn)一個目標(biāo)公司的運營效率低下，而決定收購目標(biāo)公司時，面對外部的標(biāo)購，原有的股東知道收購者通過收購后公司在新的經(jīng)營者經(jīng)營下，效率會提高，所以會自發(fā)抵制收購，等待收購價格的升高，直到收購價格升高到在新經(jīng)營者的經(jīng)營水平下的合理的價格時，原有股東才會出售手中股票?？紤]到收購方在收購過程中搜集信息、組織收購是有成本的，所以采用標(biāo)購行為實際上為收購方帶來了損失。Shleifer和Vishny(1986)認為，如果收購方在標(biāo)購目標(biāo)公司以前就已經(jīng)持有了目標(biāo)公司的一定股票，可以解決上述“搭車問題”的困惑，收購方可以用自己手中股票的增值彌補收購帶來的損失。然而Shleifer和Vishny的結(jié)論并沒有在實證中得到證實，反而Desai和Kim(1988)的實證結(jié)果認為大多數(shù)的收購方在標(biāo)購前并沒有持有目標(biāo)公司的股票。

在收購行為研究方面的另外一個困惑就是收購行為往往導(dǎo)致股票價格的大幅上漲，例如：Jennings和Mazzeo(1993)發(fā)現(xiàn)收購發(fā)生時的收購人對目標(biāo)公司的首次出價，大多數(shù)高于收購前10天的股票價格的20%。Fishman(1988)將這種現(xiàn)象解釋為是由于有潛在競爭者隨時會加入收購，較高的出價是為了阻止競爭者加入。

4.新股發(fā)行(IPO)

在1963年在由美國證券交易委員會組織的一項研究中，首次發(fā)現(xiàn)在新股上市后的短期存在著明顯的超額回報的現(xiàn)象，以后許多學(xué)者在許多國家發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，例如：Ibbotson和Ritter(1995)統(tǒng)計得出美國紐約證券市場1960-1992年發(fā)行新股的首日的超額回報是15.3%。在許多年中IPO現(xiàn)象成為挑戰(zhàn)市場有效性假說的又一個證據(jù)。

對IPO現(xiàn)象最早的解釋是由Rock(1986)作出的，Rock認為IPO現(xiàn)象實質(zhì)是個逆向選擇問題，新股上市時市場上存在著兩類投資者，一類是具有信息優(yōu)勢的投資者，一類是不具信息優(yōu)勢的投資者，信息投資者只是在新股定價低于其真實價值時才購買，而當(dāng)定價高于其真實價值時只有不具信息優(yōu)勢的投資者才會參加購買，所以平均來說，不具信息優(yōu)勢的投資者購入了較大比例的被過高定價的股票，為了在市場中留住不具信息優(yōu)勢的投資者，公司在初次發(fā)行新股時常常有意低定價。類似Rock對IPO超額回報問題的解釋，許多研究人員給出了這一問題的其他合理解釋，例如：Allen和Faulhaber(1989)以及Grinblatt和Hwang(1989)將新股發(fā)行低定價解釋為公司未來前景良好的信號；Hughes和Thakor(1992)認為公司新股發(fā)行低定價是為了規(guī)避訴訟風(fēng)險；Ruud(1993)認為新股上市后的短期高回報是由于承銷商的價格穩(wěn)定活動造成的。

在IPO領(lǐng)域中的另外一個難以解釋的現(xiàn)象就是新股上市后長期表現(xiàn)不好。Ritter(1991)研究發(fā)現(xiàn)，在1975-1984年間發(fā)行的新股在發(fā)行后3年間的回報比正常股票的回報至少低15%。以后Loughran(1993,1995)再次證實了這一現(xiàn)象的存在。Shiller(1990)用所謂“主持人效應(yīng)”解釋新股長期回報不好的現(xiàn)象，他認為新股上市的初期承銷商出于對自身聲譽的考慮會創(chuàng)造短期超額需求的假象，隨后隨著承銷商從市場的退出，導(dǎo)致了新股長期回報不佳的現(xiàn)象。

（二）不對稱信息在資產(chǎn)定價領(lǐng)域中的應(yīng)用

Grossman和stiglitz(1980)最早將非合作不對稱信息的概念引入資產(chǎn)定價領(lǐng)域的研究中，建立了所謂資產(chǎn)定價的理性預(yù)期均衡理論，他們認為資本市場中的每個參與者都從市場價格的變化中獲得信息（所謂的學(xué)習(xí)過程），并且每個參與者的行為不會對市場價格構(gòu)成影響。在80年代初期這一理論成果主要用于解釋公司財務(wù)方面的問題，直到Kyle(1985)以及Kyle和Milgrom(1985)研究做市商制度下的價格形成機制的成果出現(xiàn)以后，不對稱信息對資產(chǎn)價格的影響才越來越多地引起人們關(guān)注，以后在KyleMilgrom框架的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了大量的研究成果。由于在這一框架下的價格決定機制不同于ModiglianiMiller的市場均衡機制，是通過研究具體市場條件下的資產(chǎn)價格形成機制，所以常常將這部分研究成果稱為市場微觀結(jié)構(gòu)理論。

Kyle研究了在做市商制度下證券市場的價格形成機制，在Kyle的模型中，市場由三類參與者構(gòu)成：風(fēng)險中性的做市商、噪音交易者和信息交易者，噪音交易者出于自己的流動性需求進入市場交易，信息交易者根據(jù)自己的信息交易，為了最大化自己的利益，信息交易者選擇自己在市場上的交易數(shù)量。與Kyle不同之處在于，Milgrom建立的序貫交易模型(SequentialTradeModel)中交易者每次交易的數(shù)量都是固定的，即每次都只能買入或賣出一個單位的資產(chǎn)，做市商根據(jù)交易指令的類型來設(shè)定買賣價差，在均衡條件下，由于有競爭做市商的存在，買入報價是做市商收到賣出指令時關(guān)于資產(chǎn)價值的條件期望值，賣出報價是做市商收到買入交易指令時關(guān)于資產(chǎn)價值的條件期望值，因而交易者的交易指令將促使做市商調(diào)整其買賣報價，這種調(diào)整從本質(zhì)上是一種貝葉斯學(xué)習(xí)過程。

Easley和O''''Hara(1987)在Milgrom模型的基礎(chǔ)上考察了交易規(guī)模對做市商價格行為的影響，其結(jié)論是做市商的定價策略會依賴指令的規(guī)模，數(shù)量比較大的指令往往以比較差的價格成交。以后Easley和O''''Hara(1992)又考察了交易時間對價格行為的影響，發(fā)現(xiàn)交易時間會影響價格，并且交易間隔影響交易價差的大小。

現(xiàn)代金融理論方法經(jīng)過近一個世紀的發(fā)展，取得了許多重大突破，特別是進入80年代以后，越來越多的金融難題得到解釋。但是由于金融市場的復(fù)雜性，至今對許多問題的解釋還很難令人滿意，例如：對P/E比率和P/B比率對資產(chǎn)價值的影響的現(xiàn)象至今還沒有合理的解釋，對IPO以及基金中的折價現(xiàn)象的研究結(jié)果也沒有較為統(tǒng)一的認識，另外市場中是否存在信息操縱問題也是一個爭論的焦點。對這些問題的研究與解釋，將進一步推動金融理論的發(fā)展。

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[7]Loughran,T.andJ.Ritter(1995),TheNewIssuesPuzzle,JournalofFinance50.

近代文學(xué)范文第4篇

視覺文化逐漸在中國現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯的成績。舉個例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎的著名作家莫言，他對電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認為中國現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時，人們在欣賞電影的同時，還會通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進一步加強對翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎項和榮譽，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細地了解中國的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個現(xiàn)狀，我們必須進行深刻的自我反思。其實，很早之前，也就是中國時期，我國有過兩次將中國文學(xué)推向世界的機會，可惜，最終被錯過，卻使得中國市場上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學(xué)所特有的文學(xué)價值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學(xué)翻譯出版社等多個出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當(dāng)不錯的評價，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時候必須堅持“保護該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。

三、積極吸取國外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進步的最主要表現(xiàn)。舉個簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭生活，繼而運用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對其獨具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個體生命的贊揚，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個包羅萬象的王國。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動》中，從一個的孩子的角度出發(fā)，去描述這個周密、完整、獨具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時，還必須對自身進行反思，放眼于世界?；谖覈幕兔褡宓奶厣M行作品創(chuàng)作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現(xiàn)代文學(xué)及獨具特色的民族文化等。

四、結(jié)語

近代文學(xué)范文第5篇

但大部分教師會將選修課上成比必修課還“必修”的課，或者干脆變成高考復(fù)習(xí)課。別說課堂內(nèi)學(xué)生朗誦、討論的時間大大減少，有的教師根本就直接省略了學(xué)生活動的環(huán)節(jié)，使選修課變成了類似大學(xué)里的專題講座即“教師講壇”。

當(dāng)傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)模式基本仍是接受教育――教師講，學(xué)生聽――時，如何上出選修課的特點?如何通過選修課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生越學(xué)越有興趣，越學(xué)越有成效呢?我嘗試給學(xué)生一個自主學(xué)習(xí)的平臺，利用網(wǎng)絡(luò)進行教學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)是一座資源大寶庫。但是當(dāng)我將學(xué)生帶進網(wǎng)絡(luò)世界時，我發(fā)現(xiàn)他們很快就迷失了學(xué)習(xí)方向，眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是對學(xué)生克制力的巨大挑戰(zhàn)，而且網(wǎng)絡(luò)的信息量巨大、內(nèi)容繁雜，學(xué)生要在龐大的信息庫中搜索到有效信息簡直如同大海撈針：利用網(wǎng)絡(luò)授課就如在大海中航行卻沒有羅盤一般，這可不行。幾次不成功的授課讓我確定這個教學(xué)平臺應(yīng)該是“主題網(wǎng)站”。

語文教學(xué)的主題網(wǎng)站實際上就是一個專業(yè)的“學(xué)堂”，它的主題性強，互動功能強大。教師可以利用自己的專業(yè)知識素養(yǎng)，有效地組織網(wǎng)站的內(nèi)容，并靈活的安排教學(xué)內(nèi)容，不斷更新、豐富網(wǎng)站的教學(xué)資源，合理的使用各種互動及反饋功能來及時掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況；學(xué)生可以利用教學(xué)主題網(wǎng)站中的學(xué)習(xí)資料，有效地完成學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，減少網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的盲目性，還能借助網(wǎng)站的互動功能自學(xué)、討論、展示學(xué)習(xí)成果以及與教師溝通。最關(guān)鍵的是，主題網(wǎng)站豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，真正做到“學(xué)習(xí)面前，人人平等”。

下面我以湖北省確定的選修課之一――《中國古代詩歌散文欣賞》中的三個詩歌單元的教學(xué)為例，來介紹我設(shè)計的這個詩歌教學(xué)主題網(wǎng)站的結(jié)構(gòu)。

主題網(wǎng)站的首頁主要欄目：課程信息、詩歌中心、在線書庫、七嘴八舌、網(wǎng)站導(dǎo)航。

1　課程信息?！罢n程信息”下設(shè)立二級子網(wǎng)頁：“文本探究”和“成績評定”。

在二級子網(wǎng)頁“文本探究”下設(shè)立三級子網(wǎng)頁：“以意逆志、知人論世”，“置身詩境、緣景明情”，“因聲求氣、吟詠詩韻”。三級子網(wǎng)頁的內(nèi)容就是由選修教材的三個詩歌單元內(nèi)容構(gòu)成的。最后在三個三級子網(wǎng)頁下設(shè)立相同內(nèi)容形式的四級子網(wǎng)頁：“單元導(dǎo)讀”、“作品賞析”、“學(xué)習(xí)資源”。

在二級子網(wǎng)頁“成績評定”下設(shè)立三級子網(wǎng)頁：“課內(nèi)作業(yè)”、“問題探究”、“學(xué)習(xí)交流”。

2　詩歌中心?！霸姼柚行摹毕略O(shè)立二級子網(wǎng)頁：“名家名詩”、“尋蹤訪跡”

和“詩情畫意”。并在二級子網(wǎng)頁相應(yīng)設(shè)立三級子網(wǎng)頁：“名家誦讀”、“相關(guān)鏈接”和“音海拾貝”。

3　在線書庫。“在線書庫”下設(shè)立二級子網(wǎng)頁：《詩經(jīng)》《離騷》《唐詩鑒賞辭典》《宋詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》《元明清詩鑒賞辭典》。

4　七嘴八舌?！捌咦彀松唷毕略O(shè)立二級子網(wǎng)頁：“原創(chuàng)詩社”、“雜談短評”和“成果展演”。

5　網(wǎng)站導(dǎo)航?！熬W(wǎng)站導(dǎo)航”下設(shè)立二級子網(wǎng)頁：“百度搜索”、“唐詩三百首吟誦”、“中國李白網(wǎng)”、“菊齋論壇――詩詞曲聯(lián)”等。

為了對這種教學(xué)模式做更好的說明，我選擇《中國古代詩歌散文欣賞》第二單元“置身詩境，緣景明情”中的問題探究――“關(guān)于山水詩的探究”，設(shè)計了一個課例，并制作了專題的主題網(wǎng)站。

這節(jié)課主要的學(xué)習(xí)目的是讓學(xué)生通過合作、探究的方式，提高鑒賞詩歌的能力；同時，通過解讀山水詩歌，品味詩歌意境，感悟山水的品格，從而感受山水之美，感受古典詩歌之美。

首先，我利用多媒體播放有關(guān)山水風(fēng)景的視頻動畫和合適的音樂，為整節(jié)課創(chuàng)設(shè)良好的情境；同時輔之以散文化的導(dǎo)入語，引導(dǎo)學(xué)生進入教學(xué)情境中。

其次，在教學(xué)過程中我按照“由讀到賞”的步驟，采用“以讀帶賞，以讀促賞”的方式完成這部分教學(xué)。

在閱讀詩歌的環(huán)節(jié)中，利用主題網(wǎng)頁查找山水田園詩歌，借主題網(wǎng)頁調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并使學(xué)生掌握“山水田園詩的特點”；通過學(xué)生誦讀來增強學(xué)生學(xué)習(xí)的效果；在學(xué)生評價環(huán)節(jié)中，我因勢利導(dǎo)，要求學(xué)生再次通過網(wǎng)絡(luò)或主題網(wǎng)頁找出名家誦讀資料與大家一起分享，讓學(xué)生通過對比感受到誦讀中的不足，借網(wǎng)絡(luò)推動教學(xué)，自然進入到“賞詩”的環(huán)節(jié)中去。

在鑒賞詩歌的環(huán)節(jié)中，我從山水田園詩的鑒賞方法人手。選擇《山居秋暝》為鑒賞實例，邀請一位學(xué)生與我合作進行配樂詩朗誦。這一過程我借助音樂、動畫等多媒體手段，引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，深入體味詩歌情感，為鑒賞創(chuàng)設(shè)了很好的情境和氛圍。

在學(xué)習(xí)、探究、反饋學(xué)習(xí)效果的過程中，多媒體網(wǎng)絡(luò)和主題網(wǎng)站再次為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了平臺：學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或主題網(wǎng)頁搜索自己喜歡的山水田園詩歌、賞析資料，結(jié)合之前總結(jié)的鑒賞山水田園詩歌的方法，鑒賞詩歌；學(xué)有余力的學(xué)生還可以形成于文字，輔以圖片音樂制作成小作品，利用多媒體的交互功能向大家誦讀、展示，提高自己的動手、實踐和創(chuàng)新能力。

最后，很自然的引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出在品讀、鑒賞山水田園詩時所感受的詩境及感悟到的山水的品格，從而完成、升華整個教學(xué)內(nèi)容。此時順勢給學(xué)生布置課外研究課題來結(jié)束教學(xué)。