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華文文學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 華文文學(xué) 全球化

1.引言

不論在任何時(shí)代，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和鑒賞都是以一定的媒介為依托的。正因?yàn)槿绱?，在歷史上曾經(jīng)有過(guò)口頭文學(xué)與書面文學(xué)的區(qū)分，在電子技術(shù)獲得廣泛應(yīng)用之后又出現(xiàn)了文學(xué)的新品種――電子文學(xué)（如廣播劇腳本、電視劇腳本等）。如今，網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”登上了歷史舞臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也因此應(yīng)運(yùn)而生。在全球范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者、讀者及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)商的活動(dòng)，從一開始就隨網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)而拓展。隨著Internet的建立，網(wǎng)上信息的跨國(guó)流動(dòng)成為家常便飯，世界各國(guó)的華人因此得以共享網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，這種共享的便利程度是傳統(tǒng)的印刷媒體所無(wú)法比擬的。在這一意義上，我們說(shuō)網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的興起與全球化的歷史進(jìn)程息息相關(guān)。

世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)的。如《新語(yǔ)絲》正在朝成為國(guó)際網(wǎng)站的方向發(fā)展，其讀者有1/3左右來(lái)自中國(guó)大陸。美國(guó)的阿瑟、亦歌，北京的老貓、洪亮，上海的一華，天津的Sunny，長(zhǎng)沙的Dove，哈爾濱的葉振憲等都對(duì)它的建設(shè)頗有貢獻(xiàn)。2000年初，都會(huì)報(bào)（CityMedia）與熱巢網(wǎng)（CityHot）共同主辦“當(dāng)代華人極短篇大展暨線上征文比賽”，通過(guò)自身和網(wǎng)絡(luò)同學(xué)會(huì)共三個(gè)網(wǎng)站同時(shí)展出臺(tái)灣、大陸和香港的作品，并進(jìn)行征文比賽，相關(guān)網(wǎng)址為省略。時(shí)至今日，賽伯空間雖然還沒有可以和屈子、李杜、魯迅等文化巨人比肩的大師，但已是新秀迭出、“星光燦爛”。這些人甚至以其成就吸引了精明的書商，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的印刷版將自己的光輝投射到賽伯空間之外。反向的運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)華文作家紛紛上網(wǎng)，借助于網(wǎng)絡(luò)的國(guó)際互聯(lián)使自己擁有“世界性”。上述雙向運(yùn)動(dòng)同樣發(fā)生在評(píng)論界，其結(jié)果是橫跨現(xiàn)實(shí)空間與賽伯空間的華文文學(xué)世界的形成。

2.網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)發(fā)展的平臺(tái)

若想讓網(wǎng)絡(luò)成為文學(xué)新家園，不僅文學(xué)主體要上網(wǎng)，而且文學(xué)對(duì)象也要上網(wǎng)。文學(xué)對(duì)象上網(wǎng)至少包括三種含義：其一，描寫對(duì)象上網(wǎng)，或者說(shuō)，文學(xué)主體在網(wǎng)上可以找到創(chuàng)作素材。其二，奉獻(xiàn)對(duì)象上網(wǎng)，這意味著文學(xué)主體可以指望自己的作品在網(wǎng)上找到受眾、覓得知音。其三，師法對(duì)象上網(wǎng)，亦即形成一支相互啟發(fā)、相互激勵(lì)的創(chuàng)作隊(duì)伍，并有可供學(xué)習(xí)的范作、可供遵循的慣例。因此，文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上的繁榮有賴于網(wǎng)民隊(duì)伍的擴(kuò)大?？上驳氖?，網(wǎng)民增長(zhǎng)的速度是相當(dāng)快的。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)化的華文文學(xué)已經(jīng)擁有自己的讀者群。比起傳統(tǒng)文學(xué)的讀者來(lái)，他們更富有參與精神，更強(qiáng)烈地追求精神自由，更不甘于為現(xiàn)實(shí)世界所束縛?！白厝招邪巳f(wàn)里，巡天遙看一千河”已難以形容他們?cè)诰W(wǎng)上漫游的速度，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”也無(wú)法概括他們的沖浪精神。正是這些讀者以旺盛的需求呼喚著文學(xué)創(chuàng)作的推陳出新，并且為這種推陳出新提供強(qiáng)大的預(yù)備隊(duì)。當(dāng)然，沒有必要過(guò)分夸大網(wǎng)民讀者與傳統(tǒng)讀者之間的區(qū)別。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)作品“上網(wǎng)”和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“下網(wǎng)”的緣故，二者的區(qū)別正在縮小。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)而發(fā)展起來(lái)的。它的繁榮離不開網(wǎng)絡(luò)商的支持。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)商與文學(xué)界的互動(dòng)日益頻繁，文學(xué)站點(diǎn)亦有不少向商業(yè)化方向發(fā)展。例如，在海外，《花招》成了公司，兼顧服飾、飲食、保健、理財(cái)、美容、旅游；在國(guó)內(nèi)，喻漢文將“黃金書屋”（省略，曾被評(píng)為中國(guó)大陸最具影響力的十大個(gè)人主頁(yè)之一）賣給了門戶網(wǎng)站多米來(lái)。在文學(xué)網(wǎng)站成長(zhǎng)過(guò)程中，文學(xué)與商機(jī)既有統(tǒng)一的一面，又有對(duì)立的一面。如何處理二者的關(guān)系，關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的命運(yùn)。1996年底，《新語(yǔ)絲》面臨著被商業(yè)公司“亞美網(wǎng)絡(luò)”吞并的危險(xiǎn)。這種外部威脅導(dǎo)致了內(nèi)部分裂：《新語(yǔ)絲》的創(chuàng)辦人方舟子毅然決然地在紐約正式將它注冊(cè)成非贏利機(jī)構(gòu)，另一些人卻因此退出《新語(yǔ)絲》，去為亞美網(wǎng)絡(luò)辦《國(guó)風(fēng)》。自那時(shí)以來(lái)，方舟子堅(jiān)持自己的辦刊宗旨，有效地避免了商業(yè)網(wǎng)站“燒錢”的通病。目前，該網(wǎng)站有兩個(gè)鏡像站點(diǎn)（國(guó)際版省略，國(guó)內(nèi)版省略），其點(diǎn)擊數(shù)合計(jì)約40萬(wàn)，在海外中文網(wǎng)站里名列前茅。由于訪問(wèn)量大，帶來(lái)的廣告收入完全可維持運(yùn)行費(fèi)用。上述歷史經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。

3.網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的特色

如果我們不是一般地談?wù)摗熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，而是著眼于“網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)”的話，可以從所使用的語(yǔ)言、所認(rèn)同的傳統(tǒng)、所形成的觀念三方面把握其特色。

（1）跨語(yǔ)言參照：工具與目標(biāo)。

促使《華夏文摘》、《郁金香》等雜志的編委及其作者群在謀生之余孜孜不倦地耕耘于電子文學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)力，與其說(shuō)是身居異邦的懷舊心理，還不如說(shuō)是難以消釋的文化情結(jié)，即對(duì)于華文或漢語(yǔ)的認(rèn)同。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)用得再熟練也畢竟是“外”語(yǔ)，只有漢語(yǔ)才是母語(yǔ)，它不僅構(gòu)筑了他們的文化家園，而且決定了他們的文化存在。這種存在導(dǎo)致網(wǎng)上華文文學(xué)初露頭角，其影響逐步擴(kuò)大到整個(gè)漢語(yǔ)文化圈。作為華文文學(xué)寫作手段的漢語(yǔ)，在網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，成為有別于傳統(tǒng)口語(yǔ)和書面語(yǔ)的電子語(yǔ)。這種電子語(yǔ)也許是口語(yǔ)化的書面語(yǔ)（像在眾多文學(xué)網(wǎng)站上經(jīng)?？梢砸姷降哪菢樱?，也許是書面化的口頭語(yǔ)（主要見于字符界面的聊天室），自然也可能是比較純粹的書面語(yǔ)（最常用于將印刷媒體上的文學(xué)作品搬上網(wǎng)），或者是貨真價(jià)實(shí)的口頭語(yǔ)（利用音頻流技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)傳遞）。與此相應(yīng)，我們可以區(qū)分出網(wǎng)上的書面文學(xué)、口頭文學(xué)及介于二者之間的口語(yǔ)化書面文學(xué)、書面化口語(yǔ)文學(xué)。姑且不談實(shí)時(shí)聊天是否正在創(chuàng)造一種嶄新的口頭文學(xué)，也不論接龍寫作是否正在新的技術(shù)條件下復(fù)興集體創(chuàng)作的古老傳統(tǒng)，令人欣慰的是，漢語(yǔ)（尤其是有簡(jiǎn)、繁體之分的漢字）網(wǎng)上傳輸這一瓶頸一旦被突破，超越媒體、跨越平臺(tái)的華文文學(xué)世界便將呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

（2）跨義法參照：懷舊與思新。

在1996年7月多倫多“電腦網(wǎng)絡(luò)與中國(guó)文化”會(huì)議上，方舟子將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱為“流放文學(xué)”，認(rèn)為其特點(diǎn)是“懷舊”和“描寫文化沖突”。就海外留學(xué)生的作品而言，上述看法是有道理的。這些作者在一定意義上可以說(shuō)是“邊緣人”，他們游移于母國(guó)文化和父國(guó)文化之間，對(duì)二者都有所認(rèn)同，但也都難以完全認(rèn)同。他們目睹父國(guó)之長(zhǎng)而嘆母國(guó)之短，有感父國(guó)之短而思母國(guó)之長(zhǎng)。這構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的早期特色。在《新語(yǔ)絲》發(fā)刊辭中，方舟子（2000）寫道：“我們相信，這張網(wǎng)伸到漢字的發(fā)源地，讓親人們聽到我們的心聲的日子不會(huì)太遠(yuǎn)?！惫?，沒幾年工夫，互聯(lián)網(wǎng)便連到了中國(guó)，《新語(yǔ)絲》也成了第一份回歸祖國(guó)的中文網(wǎng)絡(luò)刊物。中國(guó)本土所興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，與其說(shuō)是“懷舊”，還不如說(shuō)是“思新”，浸著對(duì)“另類生存”的追求與渴望。世界各民族不僅有不同的語(yǔ)言，而且有不同的義法（包括道德、禮儀、法律等社會(huì)規(guī)范），由此形成了迥然有別的文化。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了跨文化接觸的頻繁化。這一點(diǎn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)所表現(xiàn)的思想傾向相當(dāng)重要。中國(guó)本土的“網(wǎng)絡(luò)”，或許是由于經(jīng)常上網(wǎng)的緣故，不僅對(duì)于世界各地的風(fēng)云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發(fā)達(dá)國(guó)家的思想觀念，更常追蹤（甚至追逐）時(shí)尚。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界還在為實(shí)現(xiàn)小康而努力奮斗時(shí)，賽伯空間卻已彌漫著某種后現(xiàn)代情調(diào)，這不能不對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基調(diào)有所影響。當(dāng)然，正如笨貍所指出的：“不可否認(rèn)，后現(xiàn)代的解構(gòu)主義不是網(wǎng)絡(luò)文化的主流，網(wǎng)絡(luò)上連具有反叛精神的真正黑客，其目的也不是摧毀不是解構(gòu)，而是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找出問(wèn)題，是一種以重構(gòu)為訴求的積極性的技術(shù)嘲弄?！保?000：39）網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)所追求的“新”，同樣應(yīng)是一種積極的建設(shè)。

（3）跨行業(yè)參照：父根與母根。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有所探討。李尋歡認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是“寫網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)”，也不等同于“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”，準(zhǔn)確定義應(yīng)該是“網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)，母親是文學(xué)，其真正意義就是使文學(xué)重回民間。有網(wǎng)友反對(duì)李尋歡將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基點(diǎn)看成網(wǎng)絡(luò)的“父根意識(shí)”，主張“母根意識(shí)”（即文學(xué)意識(shí)）。他運(yùn)用歸謬法來(lái)反駁李尋歡的定義，舉出的例子是：當(dāng)年“楚辭是楚人在竹簡(jiǎn)上發(fā)表的供楚人閱讀的作品”，而1000年以后，唐宋時(shí)期的人讀寫在紙上的楚辭時(shí)，它還算不算文學(xué)呢？至如今，我們?cè)陔娔X上讀楚辭，它是不是也算文學(xué)呢？有鑒于此，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要是個(gè)應(yīng)用上的現(xiàn)象描述而非學(xué)術(shù)上的現(xiàn)象描述，它的概念內(nèi)涵及外延將由事實(shí)來(lái)歸納給予而不是由演繹來(lái)強(qiáng)行定義，這就勢(shì)必使它的定義有模糊性和不確定性，可這并不妨礙我們對(duì)它的使用。

上述不同角度的考察表明：英語(yǔ)與漢語(yǔ)、中華傳統(tǒng)文化與其他民族文化、科技與文學(xué)之間的相互參照，對(duì)形成網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的特色具有重要意義。上述參照并非網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所特有，但是網(wǎng)絡(luò)本身加速了參照的進(jìn)程，強(qiáng)化了參照的力度，并且提高了參照的價(jià)值。必須看到：網(wǎng)絡(luò)化正在促進(jìn)華文文學(xué)形態(tài)由文本向超文本的轉(zhuǎn)變。對(duì)于超文本來(lái)說(shuō)，有意義的不僅僅是一個(gè)個(gè)的文本單位，而是它們之間的鏈接。正是這種鏈接將《新語(yǔ)絲》導(dǎo)向《楓華園》，將《花招》導(dǎo)向《橄欖樹》。它在顯露所謂互文性的同時(shí)，為世界范圍內(nèi)華文文學(xué)的整體性提供了直接的證明。

4.網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的處境

現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的處境，是在精英與大眾、網(wǎng)內(nèi)與網(wǎng)外、中國(guó)與世界等關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倡導(dǎo)者肯定它對(duì)于大眾文化的價(jià)值，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的非議者則對(duì)此加以質(zhì)疑。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用普及的真正意義，在于對(duì)“精英”與“大眾”的傳統(tǒng)劃分的挑戰(zhàn)。與此相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起的真正價(jià)值，也在于對(duì)“高雅文化”與“通俗文化”的傳統(tǒng)劃分的挑戰(zhàn)。如果上述兩種劃分至今多少還有點(diǎn)意義的話，那么，由于劃分而形成的矛盾兩極事實(shí)上已經(jīng)處于不斷的變動(dòng)中。進(jìn)入信息時(shí)代之后，人類知識(shí)更新明顯加快，原先的計(jì)算機(jī)高手只要短時(shí)間不學(xué)習(xí)、鉆研新技術(shù)就可能落伍，這已是盡人皆知的事實(shí)。在包括文藝在內(nèi)的其它領(lǐng)域，知識(shí)更新同樣逐漸成為對(duì)于“精英”們的嚴(yán)峻要求。相比之下，如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中大眾轉(zhuǎn)化為精英的門檻相當(dāng)高的話（封建時(shí)代舉子們可能科場(chǎng)屢敗而終身無(wú)成），信息時(shí)代為人們自學(xué)成才提供了更多的機(jī)遇。所有這一切，無(wú)疑都促進(jìn)了精英與大眾之界限的模糊化、動(dòng)態(tài)化。與此相適應(yīng)，高雅文化與通俗文化的界限也不再那么涇渭分明。事實(shí)上，在世界各國(guó)，網(wǎng)民幾乎都構(gòu)成了整個(gè)人口中平均文化水準(zhǔn)較高的群體，理當(dāng)追求較高雅的審美趣味。另一方面，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用正在迅速普及，隨著信息家電的開發(fā)，上網(wǎng)正成為一種普通生活技能，這又孕育著使網(wǎng)絡(luò)文化朝通俗方向發(fā)展的可能性。因此，如果我們認(rèn)定高雅文化體現(xiàn)的是社會(huì)精英的追求、通俗文化體現(xiàn)的則是大眾所秉承的觀念的話，那么，精英與大眾之界限的模糊化、動(dòng)態(tài)化必然影響高雅文化與通俗文化的分野，使二者的劃分變動(dòng)不居。其實(shí)，“精英”抑或“大眾”，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種基于價(jià)值觀的選擇。消解二者的區(qū)分，并不是“數(shù)字化生存”的目標(biāo)，“個(gè)性化”才體現(xiàn)其精髓。

5.結(jié)語(yǔ)

從“世界華文文學(xué)”到“華文文學(xué)世界”的發(fā)展進(jìn)程，與全球化的大趨勢(shì)是一致的。一元化與多元化的矛盾，不僅存在于華文文學(xué)內(nèi)部，而且存在于華文文學(xué)與其它語(yǔ)種的文學(xué)之間。面對(duì)著Internet上英語(yǔ)文學(xué)、文化的強(qiáng)勢(shì)或者霸權(quán)，華文文學(xué)在新世紀(jì)能否“屹立于世界民族之林”，成為我們必須正視的問(wèn)題。網(wǎng)上華文文學(xué)是否必須走職業(yè)化老路以培養(yǎng)自己的“正規(guī)軍”，是否必須仰仗聯(lián)合國(guó)通用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言開發(fā)計(jì)劃來(lái)維護(hù)自己的安身立命之基，如何擺脫“兒女情長(zhǎng)，風(fēng)云氣短”的現(xiàn)狀進(jìn)入新境界值得進(jìn)一步探討。概言之，21世紀(jì)的華文文學(xué)是一個(gè)開放的世界，在“壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力”的意義上，對(duì)創(chuàng)作和研究來(lái)說(shuō)都大有可為。

參考文獻(xiàn)：

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［4］笨貍.緣分［J］.程序員，2000，（03）：39.

華文文學(xué)范文第2篇

筆者與老伴郭存孝受國(guó)僑辦邀請(qǐng)欣然與會(huì)，受益非淺。

開幕式由國(guó)僑辦副主任何亞非主持，全國(guó)政協(xié)副主席韓啟德講話。接著在大會(huì)上致辭的有：國(guó)僑辦主任裘援平、廣東省人大常委會(huì)主任S龍?jiān)?、廣州市長(zhǎng)陳建華、暨南大學(xué)校長(zhǎng)胡軍以及中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王列耀、境外代表馬來(lái)西亞嘉賓張曉卿。共有20多家媒體進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪。

本次會(huì)議以“語(yǔ)言尋根，文學(xué)鑄魂” 為宗旨，以“華文文學(xué)的文化為傳承與時(shí)代擔(dān)當(dāng)”為主題，是一次守望文化原鄉(xiāng)，推動(dòng)世界華文文學(xué)創(chuàng)作的大型文學(xué)盛會(huì)。

韓啟德講話中贊揚(yáng)廣大海外華文文學(xué)作家植根異域，守望中華故土， 創(chuàng)作出大量名篇佳作，慰藉游子鄉(xiāng)愁，溫潤(rùn)僑胞心靈， 賡續(xù)著中華民族的精魂，承繼著中華文化的基因， 豐富著世界多元文化的色彩，也培育著中國(guó)人民與世界人民的友誼之花。他殷切希望華文文學(xué)界人士努力傳承中華優(yōu)秀文化， 致力推動(dòng)華文文學(xué)繁榮發(fā)展， 助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

裘援平指出，中華文化在海外傳播，離不開廣大海外僑胞，特別是華僑華人文學(xué)家、藝術(shù)家的努力與奉獻(xiàn)。她希望全球華文文學(xué)人士，特別是華僑華人文學(xué)家、藝術(shù)家，發(fā)揮融通中外、學(xué)貫中西的優(yōu)勢(shì)，植根中華優(yōu)秀文化土壤，借鑒不同文化精粹，講述中國(guó)好故~， 傳播中國(guó)好聲音。

接著是“高端論壇”，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席張炯主持，青海省委常委吉狄馬加、著名作家劉斯奮、詩(shī)人汪國(guó)真及臺(tái)灣作家陳若曦、美華作家嚴(yán)歌苓和新加坡作家尤今等六人一一作精彩演講，與會(huì)者獲得許多啟迪。大會(huì)還舉辦了十個(gè)專題論壇，內(nèi)容幾乎覆蓋了世界文學(xué)的方方面面。中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員楊匡漢對(duì)論壇作學(xué)術(shù)總結(jié)。

華文文學(xué)范文第3篇

這回南洋之行不只完成了老舍的這一夙愿，還附帶產(chǎn)生了一部今日讀者或不很熟悉但老舍本人頗覺“寫這樣的書使我覺得年輕，使我快活”的《小坡的生日》。此書以生活在南洋的小孩小坡和他的妹妹為主人公，敘寫了他們與一群猴子之間發(fā)生的種種趣事，文筆簡(jiǎn)潔生趣盎然，兼具幻想與寫實(shí)，很可一讀。雖說(shuō)小說(shuō)主角多為孩子，僅清卻非淺童話，事實(shí)上，老舍與此書別有關(guān)切。

早年留英期間，老舍遍讀各種小說(shuō)，而其中數(shù)“康拉德對(duì)老舍最有魔力”，然而老舍卻對(duì)其作品中流露出的歐洲中心主義與白人優(yōu)越感大為不滿，“白人都是主角，東方人是配角，白人征服不了南洋的原始叢林，結(jié)果不是被原始環(huán)境鎖住不得不墜落，就是被原始的風(fēng)俗所吞噬”。來(lái)到南洋后老舍就存著心意要寫一部關(guān)于華人開辟南洋的小說(shuō)，因?yàn)椤澳涎笾詾槟涎?，顯然的大部分是中國(guó)人的成績(jī)”。

是的，老舍的雄心苦心不單是為南洋開發(fā)發(fā)展之歷史正名，置諸華文文學(xué)的整體背景，此語(yǔ)之指涉或許更為深廣。在多久的歷史與多廣的范圍內(nèi)，我們對(duì)于南洋華語(yǔ)文學(xué)的認(rèn)知充斥著幾多洞見、偏見乃至不見？

馬華文學(xué)是馬來(lái)西亞、新加坡等南洋地區(qū)華語(yǔ)文學(xué)的統(tǒng)稱。事實(shí)上，南洋地區(qū)從來(lái)不乏中華文人的吟哦筆墨。據(jù)史料記載，唐代始，已有移民到達(dá)此地。元滅南宋，遺臣遺民紛紛落難到此，明末清初，為清兵所敗的農(nóng)民部隊(duì)余眾及抗清失敗不愿侍奉新朝的部分遺民亦遷徙此地，形成一個(gè)初具規(guī)模的移民社群。延及19世紀(jì)下半葉，不少會(huì)館、商會(huì)、報(bào)館、宗教組織、學(xué)校、文藝社團(tuán)等更一一建制，為日后華語(yǔ)文學(xué)及文化在花果飄零之際仍能靈根自植助力。

1877年，清廷政府在新加坡設(shè)領(lǐng)事館，逾四年，派駐使節(jié)左秉隆出使星洲，繼任者則為大名鼎鼎的黃遵憲。華文報(bào)紙《叻報(bào)》亦于同年創(chuàng)辦，葉季允出任主筆。使節(jié)南來(lái)與華文報(bào)紙的創(chuàng)辦，此二舉可說(shuō)奠定了殖民地時(shí)期馬華文學(xué)的初步格局。

另一位必須提及的人物則是南洋才子丘菽園，康有為評(píng)其詩(shī)“磅礴天葩，雄奇俊邁”。1896年旅居香港的他南下新加坡奔扶父柩回閩，次年復(fù)抵星，積極參與當(dāng)?shù)匚膲c社會(huì)活動(dòng)，在新加坡創(chuàng)辦或主持古典詩(shī)文社與報(bào)紙，被譽(yù)為“南洋詩(shī)宗”。

清末民初，時(shí)局陡變。沿海一帶人民紛紛外移，不少仁人志士亦以此為革命舞臺(tái)和避難之地，鼓吹滿清建立共和。在前此舊文人傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作的主線之外，因緣際會(huì)生發(fā)出另一條回應(yīng)中國(guó)革命與時(shí)局改換的文學(xué)線索。

“五四”運(yùn)動(dòng)后蓬勃而起的白話華文文學(xué)，其影響力亦波及南洋。從1920年到1945年的25年中，馬華文學(xué)的主要推動(dòng)者亦是南下文人，就中最著名者當(dāng)數(shù)郁達(dá)夫與胡愈之。南來(lái)文人多主報(bào)政，如郁達(dá)夫即主持《星島日?qǐng)?bào)》的《晨星》等三個(gè)文藝副刊，短篇小說(shuō)家許杰任是《益群報(bào)》主筆兼文藝副刊《枯島》編輯，力倡“新興文學(xué)”，呼吁南洋文藝副刊編者“共同來(lái)做文學(xué)革命的工作”。高舉普羅大眾的文學(xué)主張為二三十年代的馬華文學(xué)指出一個(gè)新趨向，奠定此后風(fēng)行數(shù)十年之久的馬華文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義路線，直到20世紀(jì)70年代才勁道稍減。

《你的，大大的壞》

作者：周黎明

出版社：世界圖書出版公司

這是周黎明“最放肆的寫作”，由電影說(shuō)開去，從文化到社會(huì)到政治到經(jīng)濟(jì)，話題均沾。全書分為“那些事”“那些片”“那些人”三輯，曾經(jīng)以“中文寫藝評(píng)，英文寫時(shí)評(píng)”左右開弓的周黎明，如今逐漸模糊了兩者的界限，發(fā)掘電影折射世界，調(diào)侃世界化與電影，為君引來(lái)諸般話題，精準(zhǔn)評(píng)述人性之微、暴力之道、情感之曲、規(guī)則之妙，筆調(diào)輕松活潑，“壞”得頗具風(fēng)味，讀來(lái)似乎能看到作者浮現(xiàn)在臉上的淺笑，其書寫影評(píng)的“反專業(yè)”傾向令人眼前一亮。

《馬耳他之鷹》

作者：達(dá)希爾·哈米特

出版社：新星出版社

八十多年來(lái)此書暢銷不衰，由此改編的電影獲得三項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)，可謂黑的開山之作。哈米特開創(chuàng)了“硬漢派”推理小說(shuō)的先河，他在硬漢派和犯罪小說(shuō)史上的地位，相當(dāng)于古典推理界的愛倫·坡加上柯南·道爾。他與雷蒙德·錢德勒將硬漢偵探文學(xué)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)主義色彩濃厚的文學(xué)類型，而雷蒙德·錢德勒對(duì)他的評(píng)價(jià)是，“哈米特把謀殺交回到有理由犯罪的人手中，而不只是提供一具尸體?！?/p>

《大河盡頭》

作者：李永平

出版社：上海人民出版社

李永平是當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)傳統(tǒng)中，從原鄉(xiāng)到漂流，從寫實(shí)到現(xiàn)代，最重要的實(shí)驗(yàn)者。他生于英國(guó)殖民統(tǒng)治下的南洋，思慕故國(guó)卻從未親臨，這種雙語(yǔ)環(huán)境及無(wú)根飄萍身份下成長(zhǎng)起來(lái)的作家，將全部感情傾注于筆底，帶來(lái)與其他港臺(tái)作者不一樣的南洋風(fēng)情。他書寫出追摹中原卻另有意趣別開生面的中文，創(chuàng)作四十年，李永平寫出了一本既好看也令人看好的作品。

《好愛情就是要算計(jì)》

作者：李松 麥玉嬌

華文文學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：中華文化;小學(xué)語(yǔ)文;讀、思、寫;靈感

眾所周知，在小學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，老師都是帶領(lǐng)著學(xué)生大聲朗讀課文，讀完課文再給學(xué)生講解，講完就要求學(xué)生寫作，在這傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生的語(yǔ)文能力提升了不少，但語(yǔ)文學(xué)習(xí)不光是對(duì)學(xué)生進(jìn)行格式化的教學(xué)，應(yīng)該在建立孩子興趣的基礎(chǔ)上結(jié)合文化特色對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。

一、讀與思的結(jié)合，促進(jìn)文化與靈感的有機(jī)融合

讀書不光只是讀書，應(yīng)該有思考的讀書，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，老師通常都會(huì)在學(xué)生讀完書之后叫學(xué)生起來(lái)回答問(wèn)題，這就得要求學(xué)生在讀書的同時(shí)要思考，理解書里講的內(nèi)容，這樣才能學(xué)以致用，從書中找到自己感興趣的知識(shí)，激發(fā)自己的靈感，促進(jìn)文化與靈感的結(jié)合。這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，在語(yǔ)文考試的過(guò)程中都會(huì)有閱讀題，讀完一小篇文章回答問(wèn)題，將讀與思結(jié)合起來(lái)的同學(xué)通常會(huì)得高分，讀完一遍后已經(jīng)將文章大意理解了，做題時(shí)就很容易做答，而且節(jié)省了時(shí)間。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，會(huì)讀書，發(fā)現(xiàn)靈感，將讀與思結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)文化與靈感的結(jié)合。

二、讀與寫的結(jié)合，促進(jìn)文化與字句的有機(jī)融合

俗話說(shuō)“好記性不如爛筆頭”，再聰明的人只是用眼看書也不可能記住很多知識(shí)而且是長(zhǎng)期記憶，從小學(xué)習(xí)語(yǔ)文老師最先教的就是寫字的筆畫，這就說(shuō)明了寫的重要性，好的學(xué)習(xí)方法就是讀書的過(guò)程中把好的語(yǔ)段抄錄下來(lái)，時(shí)?？纯?，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，老師通常會(huì)讓學(xué)生練習(xí)寫字，告誡學(xué)生字的重要性。學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)通常會(huì)讓學(xué)生讀熟練而后能寫出來(lái)：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”一首李白的“靜夜思”，勾起多少回憶，聽窗內(nèi)朗朗的讀書聲，忘老師期盼的目光。好的詩(shī)詞被大眾廣為流傳，從小學(xué)起，幼時(shí)只是會(huì)讀，上小學(xué)就要求會(huì)寫。中華文化流傳下來(lái)的名詩(shī)名句被大眾熟知，中國(guó)的考試制度要求筆試做答，所以寫十分重要，小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)也有鼓勵(lì)學(xué)生的方式，不光是通過(guò)考試，還有許多作文比賽，學(xué)生讀過(guò)的許多好書都可以從中摘錄好句用于作文寫作中，通過(guò)這種競(jìng)賽一樣可以展示自己的才華，小學(xué)教學(xué)中也十分鼓勵(lì)這種教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生會(huì)讀書，掌握好的學(xué)習(xí)方法，常做筆記，常寫字。通過(guò)讀與寫的結(jié)合，把中華文化與字句有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了文化的發(fā)展。

三、思與寫的結(jié)合，促進(jìn)靈感與字句的有機(jī)融合

學(xué)會(huì)思考才是一個(gè)人生存的基本，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師很尊重學(xué)生自己的想法，通過(guò)提問(wèn)問(wèn)題了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知也了解了學(xué)生的想法，通常學(xué)習(xí)中會(huì)有許多靈感的閃現(xiàn)，而靈感是可遇不可求的，來(lái)時(shí)快去時(shí)也快，所以有靈感后一定要寫下來(lái)，當(dāng)看到自己寫的內(nèi)容后會(huì)想到靈感閃現(xiàn)的內(nèi)容，這就是為什么小學(xué)學(xué)習(xí)中，老師通常強(qiáng)調(diào)的思與寫的結(jié)合。在語(yǔ)文考試中，老師教過(guò)很多方法，最常見的就是寫作文時(shí)，先看題目，看完題目后腦子里有一個(gè)大體的構(gòu)圖，會(huì)有靈感的閃現(xiàn)，一定要將自己想的先構(gòu)思出來(lái)，寫在草稿紙上最后串聯(lián)在一起整合成完整的作文，這樣才能答題。老師只是針對(duì)這一個(gè)方面進(jìn)行的舉例，為的就是告訴學(xué)生思與寫結(jié)合的重要性，這不光對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)起到重要作用對(duì)許多方面都有好處，長(zhǎng)期積累優(yōu)美散文句子，豐富自己同時(shí)也在潛移默化的改變著一個(gè)人的氣質(zhì)。所以說(shuō)在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中會(huì)經(jīng)常提及思與寫結(jié)合的重要性，能促進(jìn)靈感與字句的有機(jī)結(jié)合。

四、讀、思、寫的結(jié)合，促進(jìn)文化、靈感與字句的有機(jī)融合

在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)體系中，最重要的還是學(xué)生本身，老師應(yīng)尊重學(xué)生的主體作用，吸納學(xué)生的觀點(diǎn)，當(dāng)然結(jié)合上面的分析，小學(xué)的語(yǔ)文文化最重要的還是讀、思、寫的結(jié)合，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！弊x、思、寫，這已經(jīng)涵蓋了最高的教學(xué)方法，有思考的去讀書，讀書過(guò)程中把文字寫一寫，這樣才能扎實(shí)的掌握知識(shí)，而且不容易遺忘。多讀書，讀好書，用腦讀，用心記。將讀、思、寫的結(jié)合，促進(jìn)文化、靈感與字句的有機(jī)融合。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中要將文化、靈感與字句有機(jī)融合就要針對(duì)學(xué)生的讀、思、寫，將三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，不管在哪一個(gè)階段的學(xué)習(xí)生活中，老師都是我們前進(jìn)路上的指明燈，是我們的指路人，尤其是在小學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，老師亦師亦母，教我們知識(shí)的同時(shí)也教我們?nèi)绾巫鋈?。他們有自己的教學(xué)方法，同時(shí)也指引我們自己去探索未來(lái)的路，提高了我們的學(xué)習(xí)技巧，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為將來(lái)的學(xué)習(xí)生活打下良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)中華文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬雪萍.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的讀、思、練[J].小學(xué)數(shù)學(xué)教育，2015，Z1：81-82

[2]袁倩.思考的力量 心靈的旅行――淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的讀思結(jié)合[J].內(nèi)蒙古教育，2015，09：54

華文文學(xué)范文第5篇

廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽(yáng)下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中隕滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過(guò)的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影……”(原文略)

《廢墟》作者余秋雨，1946年生，浙江余姚人。上海戲劇學(xué)院畢業(yè)后留校任教。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部。曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)，辭職后潛心寫作。其散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳圖書獎(jiǎng)、金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等。

多年來(lái)，余秋雨以長(zhǎng)途旅行方式實(shí)地考察文化。從國(guó)內(nèi)走到國(guó)外，足跡延展到亞非歐。這期間，完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》。從而完成了對(duì)人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。

初讀余秋雨的《廢墟》，撲面而來(lái)的即是清新淡雅又不失磅礴大氣的筆觸?！拔以{咒廢墟,我又寄情廢墟”，這對(duì)廢墟復(fù)雜的感慨便是作者留給讀者的第一個(gè)疑問(wèn)，而當(dāng)文中提到“廢墟文化”時(shí)，讀者就更加疑惑，這里的廢墟到底是什么呢？是什么樣的廢墟令他既恨又愛呢？

廢墟是歷史留下的印記。秦始皇陵的廢墟告訴我們一代君主的沉浮與霸氣，黃鶴樓的廢墟告訴我們建筑史上的輝煌與曾經(jīng)，圓明園的廢墟告訴我們舊中國(guó)的腐朽與無(wú)能……廢墟,終結(jié)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)王朝曾經(jīng)鼎盛的文化。廢墟象征著毀滅，象征著沒落，它是殘忍地將我們心中最美好的事物埋沒在歷史的煙塵中，留下的只是世人的嗟嘆與哀惜。然而這種廢墟何嘗不是美的？人們的雕琢與大自然的鬼斧神工完美地展現(xiàn)在人們的眼前，廢墟的悲愴與破敗，歷盡滄桑的殘?jiān)珨啾谥v述著過(guò)往。歷史用廢墟警告人們，誰(shuí)再重蹈它的覆轍！

歷史的車輪輪回，彈指一揮間，千百年轉(zhuǎn)眼即逝。廢墟是文化的開始。當(dāng)廢墟還帶著曾經(jīng)的文化，還帶著世人的嘆息的時(shí)候，新的文化開始了，它在廢墟上重建。黃鶴樓重建了，卻不失古樸與簡(jiǎn)潔；雷峰塔裝潢了，卻不失蒼勁與典雅；萬(wàn)里長(zhǎng)城整修了，卻不失莊重與大氣……這一切都是人們對(duì)歷史的追憶，在新的文化開始的時(shí)候又不忘，不忘那曾經(jīng)的煙塵所埋沒的廢墟。然而，這重建的廢墟又怎么能說(shuō)是定然美麗，定然璀璨的呢？冥冥之中，那廢墟中卻透露著一種完美的遺憾。黃鶴樓用鋼筋連接，用磚瓦壘砌；雷峰塔用現(xiàn)代涂料和電腦技術(shù)上漆；萬(wàn)里長(zhǎng)城竟用混凝土和黃磚修補(bǔ)……丟失了的廢墟讓自詡“文化”的我們放棄了發(fā)覺，而覺醒的人們開始在廢墟外發(fā)現(xiàn)唯美的文化。于是新與舊，笑與淚，苦與樂(lè)在廢墟這個(gè)交點(diǎn)上匯聚。

我們其實(shí)不必去掩蓋悲劇，去掩蓋廢墟，歷史的軌跡總會(huì)有一天幫它們解脫枷鎖。欲蓋彌彰的僥幸心理，只會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中留下一段敗筆。既然如此，何苦去追尋遠(yuǎn)在天涯的完美，何不坦坦蕩蕩地行走于荒寂的廢墟？當(dāng)有一天，你的眼前盡是古人留下的遺跡，盡是滄桑的廢墟時(shí)，不要退縮，更不要閉上你的雙眼。收起那顆憐憫的心，當(dāng)手觸到那粗糙的巖壁時(shí)，請(qǐng)用心去感受廢墟的心跳。把心頭的憂慮與苦行撒手在廢墟，讓時(shí)間將它們掩埋。它仿佛是開啟時(shí)光隧道的鑰匙，又仿佛是一面識(shí)透人間萬(wàn)象的詞典。

讀罷《廢墟》，仿佛剛剛從一處處廢墟上走過(guò)，滿目瘡痍，滿目蕭瑟，滿目凄涼?，F(xiàn)代人在印證著歷史、印證著民族、印證著人類的廢墟上烙上了現(xiàn)代人的印章。我們已看不見歷史的車輪曾經(jīng)碾過(guò)，我們已忘卻了民族還有的或殘存的驕傲的靈魂，或是悲壯的哀鳴!

有著“萬(wàn)園之園”美譽(yù)的圓明園是哭泣的。這座昔日壓倒群芳震驚世界的園林建筑奇珍，今日已成了綠樹叢中斷壁頹垣、傷痕累累的廢墟。毀滅圓明園的大火整整燒了三天三夜，一個(gè)古老的民族就痛苦地抱著頭蹲在火邊哭泣，一群強(qiáng)盜狂妄地站在火邊獰笑。那熊熊的沖天大火滾著血腥的濃煙，在一個(gè)民族的歷史上永不能失去，對(duì)于一個(gè)善良智慧的民族有著世世代代刻骨銘心的啟迪。真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄，對(duì)文化的糟踐。在經(jīng)過(guò)那么多歲月之后，眼前這般斷壁殘?jiān)?，靜立無(wú)語(yǔ)的石柱，仿佛是一座紀(jì)念碑，向世人昭示著圓明園往日的風(fēng)采，也記錄著英法聯(lián)軍踐踏中華文明的滔天罪行。圓明園不曾消逝，唯有那場(chǎng)百年前的大火，依然灼傷著我們民族一個(gè)時(shí)代的悲哀。

在地球上行走，沒有一處不是廢墟?，F(xiàn)在的建筑，將來(lái)的廢墟，現(xiàn)在的孩子，將來(lái)的老人，時(shí)間一直在流淌，不曾回頭。而廢墟的價(jià)值在哪里？雖然沒有一處建筑可以做到永垂不朽，但是它們承載的文化信息足可以安慰為生存理念而惶惑的后代。曾經(jīng)的廢墟都安謐了，新的廢墟還在產(chǎn)生，生生不息，無(wú)限循環(huán)。

余秋雨的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。這種藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，主題和題材的擴(kuò)展超越；第二，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，對(duì)原有散文文體模式的突破及創(chuàng)新。讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大；另外，在寫作手法上，并非以抒情為主，而是以議論為主。核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。可以說(shuō)他的散文，已跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

首先在于擬人手法的運(yùn)用，賦予筆下的物以生命。文章第二小節(jié)中動(dòng)詞的運(yùn)用非常經(jīng)典，如“廢墟吞沒”， “瓦礫散落”，“石柱站立”，“ 幻想隕滅”， “明月苦笑”等，生動(dòng)形象地描繪了廢墟的荒蕪，側(cè)面寫出了作者“詛咒”的原因。

其次是借助類比的手法，在無(wú)聲無(wú)息中達(dá)到抒情的效果?！皬U墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美?！苯又阅赣H與兒子的關(guān)系引發(fā)黃葉與大地的關(guān)系，得出“沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。人們說(shuō)，黃葉的意義在于哺育春天，我說(shuō)，黃葉本身也是美。”接著，作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的偉大和希臘悲劇等類比得出“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”的結(jié)論。

再次是善于引入中國(guó)歷史，借助史實(shí)來(lái)達(dá)到抒情的效果。“中國(guó)歷史充滿了悲劇，但中國(guó)人怕看真正的悲劇。最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足?！苯又赋觥扒薄ⅰ岸鸥Α?、“曹雪芹”、“孔尚任”、“魯迅”、“白先勇”等人不想大團(tuán)圓，從而飽含深情地贊美“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。”