前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇?dú)W陽修與百姓同樂范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

歐陽修與百姓同樂范文第1篇

歐陽修為什么自號(hào)為醉翁?課文提到的理由是：“太守與客來飲與此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁。”在《題滁州醉翁亭》一文中歐陽修曾說過：“四十未為老，醉翁偶題篇?！睔W陽修寫《醉翁亭記》時(shí)不過39歲。何必用“翁”來稱呼自己?而且，歐陽修并非李白，他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的人，在《與尹師魯書》中他對(duì)那些“傲逸狂醉”的人深表不滿。然而有趣的是，在十年之后，他卻在滁州改變了自己的形象。這種神奇的轉(zhuǎn)變無疑具有現(xiàn)實(shí)背景?！蹲砦掏び洝芬晃氖菓c歷六年(1046年)歐陽修因?yàn)橹С址吨傺偷恼胃母锉毁H為滁州太守時(shí)寫的?！白碇羞z萬物，豈復(fù)記吾年?”由此可見，由于政治上遭到貶謫，內(nèi)心難免抑郁。一個(gè)“醉”字淋漓盡致地表現(xiàn)了作者才能不得施展，理想不得實(shí)現(xiàn)，不得已而只好借酒澆愁的郁悶和悲苦！

2.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也

歐陽修貶官謫居滁州后，效仿古人，寄情山水，排遣愁懷。他生動(dòng)地描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光。文章一開頭用“環(huán)滁皆山也”一下子把群山環(huán)抱的滁州的壯麗山景展示在你的眼前，然后寫出了瑯琊山“蔚然而深秀”，寫了悅耳動(dòng)聽“水聲潺潺”的釀泉。蔚然壯秀的瑯琊山是靜態(tài)，潺潺流淌的釀泉水是動(dòng)態(tài)，山色蒼郁悅目，泉聲琮琮動(dòng)聽，相映成趣。當(dāng)你還來不及飲一口甘冽的清泉水，又峰回路轉(zhuǎn)，忽見有一亭子，緊靠在泉邊，四角翹起，猶如鳥兒展翅欲飛，這就是醉翁亭。在作者筆下，醉翁亭的遠(yuǎn)近左右就是一張山水畫。有山，有泉，有林，有亭，這一切無不使人心曠神怡，賞心悅目，處處暗寓一個(gè)“樂”字。“日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也”。這四句寫出了醉翁亭早晚變化的優(yōu)美景色。早晨有寧靜之狀，清新之息，傍晚則有昏暗之象，薄暮之氣。一早一晚，一明一暗，各盡其妙而又互為照應(yīng)?！耙胺及l(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”確是傳神筆致。作者在這里選取最富有特征的景物以極其精練的語言加以描繪。芳草萋萋，幽香撲鼻是春光；林木挺拔，枝繁葉茂是夏景；風(fēng)聲蕭瑟，霜重鋪路是秋色；水瘦石枯，草木凋零是冬景。隨四季變換，景物自有不同，變化有致，給人不同的美學(xué)享受。最后用“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也”作總結(jié)陳述，點(diǎn)出“樂”亦無窮，余韻不絕。這里的“醉”是陶醉于景色之中，因景而醉，因景而樂。

3.蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也

歐陽修在滁州不僅僅是享受到山水之樂，而且還可以與賓客一起出游，不事鋪張，不講排場(chǎng)，酒和菜都是就地取材，這樣意在夸耀滁地富足，表明野餐的簡樸；宴會(huì)上無絲竹管弦之盛，只是行酒令、投壺、下棋而已。更重要的是滁州一州之人，人人都可以縱情山水。背著東西的，邊走邊唱；走累了的，在樹下休息，老人小孩，往來不絕，人們前呼后應(yīng)，個(gè)個(gè)是興高采烈，表現(xiàn)了他們生活的安定富足和怡然自樂，這與歐陽修在滁州實(shí)行寬簡政治，發(fā)展生產(chǎn)是分不開的。因此歐陽修縱情山水，絕非隱逸之士的超然物外，而是在政治清明、社會(huì)安定的前提下，跟老百姓一同享受無憂無慮的生活。太守的“醉”，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槌恕皹菲錃q物之豐成”“安此豐年之樂”，表達(dá)了作者“與民同樂”的政治理想。

4.醉能同其樂，醒能述以文者，太守也

醉了，能與民同樂；醒了，能寫《醉翁亭記》一文的，就是太守歐陽修。筆墨簡練含蓄，寓意深遠(yuǎn)。醉是表象，樂是實(shí)質(zhì)，寫醉正是為了寫樂。這一句將醉和樂統(tǒng)一起來，畫龍點(diǎn)睛般的勾出文章主旨。

歐陽修與百姓同樂范文第2篇

這里最重要的是“古今語法的變化不如詞匯的變化那么大”，因此借助課內(nèi)文言文的學(xué)習(xí)，把握古代詞法、句法，不僅能幫助我們掌握文言文的實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用等，也可以幫助我們進(jìn)一步體會(huì)現(xiàn)代語法關(guān)系下的閱讀和寫作。

盡管命題人在中考命題時(shí)選擇課外文段進(jìn)行考查，但其命題的最重要的依據(jù)依然是義務(wù)教育階段的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，即著力考查學(xué)生“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，注重積累、感悟和運(yùn)用”的能力，考查“閱讀淺易文言文的能力，重點(diǎn)考查學(xué)生的記誦積累，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。值得注意的是“詞法、句法等方面的概念不作為考試內(nèi)容”。這是中考命題的依據(jù)，可以讓我們更準(zhǔn)確地把握中考課外文言文閱讀題。

【真題例析】

我們先完成以下中考課外文言文閱讀題。真實(shí)認(rèn)真地完成能讓你的上升空間明確，否則就毫無作用。大家知道，錯(cuò)誤是改進(jìn)的最大動(dòng)力。

（2012江蘇省南通市中考卷）閱讀下面文言語段，完成1～5題。

歐陽修，幼敏悟過人，讀書輒成誦及冠，嶷然有聲①得唐韓愈遺稿于廢書簏中，讀而心慕焉。修始在滁州，號(hào)醉翁，晚更號(hào)六一居士。天資剛勁，見義勇為，雖機(jī)阱②在前，觸發(fā)之不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也。方貶夷陵時(shí)，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯(cuò)不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰：“以荒遠(yuǎn)小邑，且如此，天下固可知?！弊誀?，遇事不敢忽也。學(xué)者求見，所與言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物。凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡③而不擾，故所至民便④之?；騿枺骸盀檎捄啠虏怀趶U，何也？”曰：“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳?！?/p>

（節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》）

【注】：①嶷（yí）然有聲：人品超群而享有聲譽(yù)。②機(jī)阱：陷阱。③寬簡：寬松簡易。 ④便：安逸、安適。

1. 用斜線（∕）標(biāo)出下面句子的朗讀停頓（共兩處）。（2分）

因 取 舊 案 反 覆 觀 之

2. 寫出下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（4分）

（1）讀書輒成誦（ ） （2）晚更號(hào)六一居士（ ）

（3）雖機(jī)阱在前（ ） （4）或問：“為政寬簡……”（ ）

3. 用現(xiàn)代漢語寫出文中畫線句子的意思。（4分）

得唐韓愈遺稿于廢書簏中，讀而心慕焉。

譯：

4. 當(dāng)有文人來訪，歐陽修為什么不與他們談?wù)撐恼拢空?qǐng)用文中語句回答。（2分）

5.閱讀選文，結(jié)合下面的鏈接文字，具體說說歐陽修具有怎樣的從政思想。（4分）

【鏈接】已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

（節(jié)選自歐陽修《醉翁亭記》）

參考答案：

1. 因∕取舊案∕反覆觀之

2. （1）就 （2）改變，更換 （3）即使 （4）有人

3. （歐陽修）在一個(gè)廢書簏中發(fā)現(xiàn)了唐代韓愈留下的書稿，讀后對(duì)韓愈十分仰慕。

4. 因?yàn)闅W陽修認(rèn)為“文章止于潤身，政事可以及物”。

5. 歐陽修具有“與民同樂”的從政思想，他寬松待民，簡易做事，達(dá)到了“凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡而不擾，故所至民便之”的效果，而這種效果也就是《醉翁亭記》中“太守之樂其樂”的原因。（意思對(duì)即可）

核對(duì)課外文言文閱讀題的答案步驟應(yīng)分為：1.分析答案的結(jié)構(gòu)組成，即由哪幾個(gè)部分組成；2.判斷各組成有什么關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞與自己的答案有沒有沖突。沖突矛盾處往往是自己的錯(cuò)漏處，也是自己最容易上升的地方。尤其要研究“意思對(duì)即可”類答案中，答題的關(guān)鍵是什么。

【解題思路】

做完題目后會(huì)發(fā)現(xiàn)：文言文閱讀題是課內(nèi)外聯(lián)接最典型、最集中的。

第1題“用斜線（∕）標(biāo)出下面句子的朗讀停頓”，考查的是文言文閱讀及理解的能力，是課內(nèi)外聯(lián)接比較明顯的題目。

第2題要求“寫出下列句子中加點(diǎn)詞的意思”?！白x書輒成誦”中的“輒”可見于“淺嘗輒止”；《醉翁亭記》中有“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰‘醉翁’也”；《竹溪記》中也有“輒不惜數(shù)千錢”?！巴砀?hào)六一居士”中的“更”課文中則很多見：《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；《活板》中有“此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就”；杜甫的《孤雁》中有“望盡似猶見，哀多如更聞”；《春望》中有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”；《己亥雜詩》中有“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”等等?！案弊衷谝陨侠渲凶x音不同，意思也不一樣，需要我們仔細(xì)分析辨別。“雖機(jī)阱在前”中的“雖”在課文中也比較多見：《趙普》中有“普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任”；《曹劌論戰(zhàn)》中也有“小大之獄，雖不能察，必以情”；《口技》中則有“雖人有百手，手有百指”；《三峽》中有“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”等等。“或問：‘為政寬簡，而事不弛廢，何也’”中的“或”在課文中有：《送東陽馬生序》中的“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”；《幼時(shí)記趣》中的“心之所向，則或千或百，果然鶴也”；《三峽》中的“或王命急宣”；名句有“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”等。因此，把握教材的根本，文言文學(xué)習(xí)會(huì)更有效。

第3題是“用現(xiàn)代漢語寫出文中畫線句子的意思”?；卮鸨绢}有兩個(gè)關(guān)鍵：一是準(zhǔn)確譯出“得”“讀”“慕”等關(guān)鍵詞，這些都可以在教材中找到出處；二是譯出“于廢書簏中得唐韓愈遺稿”這一倒裝句。教材中倒裝句的例子很多，這里僅舉有“中”的倒裝句之例：《觀滄?！分杏小叭赵轮校舫銎渲小?；《送東陽馬生序》中有“行深山巨谷中”；《幼時(shí)記趣》中有“神游其中，怡然自得”；《狼》中有“一狼洞其中”等。準(zhǔn)確掌握教材中句子的意思會(huì)讓答題容易很多。

第4題的“當(dāng)有文人來訪，歐陽修為什么不與他們談?wù)撐恼隆焙偷?題“說說歐陽修具有怎樣的從政思想”的回答都依賴于大家在文言文學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)的原文意識(shí)，即善于用原文語句回答，而不是另起爐灶。

【實(shí)戰(zhàn)演練】

（2012年江蘇省無錫市中考卷）閱讀下文，完成1～4題。

司馬朗字伯達(dá)，河內(nèi)溫人也。九歲，人有道其父字者，朗曰：“慢人親者，不敬其親者也。”客謝之。十二，試經(jīng)為童子郎，監(jiān)試者以其身體壯大，疑朗匿年，劾問。朗曰：“朗之內(nèi)外，累世長大，朗雖稚弱，無仰高之風(fēng)，損年以求早成，非志所為也?！北O(jiān)試者異之。后關(guān)東兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山險(xiǎn)，欲徙居溫。朗謂邵曰：“唇齒之喻，豈唯虞、虢，溫與野王即是也；今去彼而居此，是為避朝亡之期耳。且君，國人之望也，今寇未至而先徙，帶山之縣必駐，是搖動(dòng)民之心而開奸宄①之原也，竊為郡內(nèi)憂之?！鄙鄄粡?。邊山之民果亂，內(nèi)徙，或?yàn)榭茆n②。

年二十二，太祖辟為司空掾?qū)?，除成皋令，以病去，?fù)為堂陽長。其治務(wù)寬惠，不行鞭杖，而民不犯禁。遷充州刺史，政化大行，百姓稱之。雖在軍旅，常粗衣惡食，儉以率下。建安二十二年，與夏侯悖、藏霸等征吳。到居巢，軍士大疫，朗躬巡視，致醫(yī)藥。遇疾卒，時(shí)年四十七。

【注】①宄（guǐ）：壞人。②鈔：掠奪。

1. 下列句中的“以”與“監(jiān)試者以其身體壯大”中的“以”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）

A. 以其境過清 B. 我以日始出時(shí)去人近

C. 策之不以其道 D. 令辱之，以激怒其眾

2. 下列對(duì)人物的分析評(píng)價(jià)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（2分）

A. 司馬朗少年時(shí)即能從容應(yīng)對(duì)質(zhì)疑，初露才華。

B. 司馬朗執(zhí)政不靠刑罰而靠寬厚仁慈，百姓照樣不犯法，很有人格魅力。

C. 司馬朗為了讓軍士以他為榜樣，故意在軍隊(duì)中過著簡樸的生活。

D. 當(dāng)軍隊(duì)出現(xiàn)瘟疫時(shí)，司馬朗能體恤下屬，親自為軍士送醫(yī)送藥。

3. 解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（4分）

（1）客謝之 謝： （2）監(jiān)試者異之 異：

（3）竊為郡內(nèi)憂之 竊： （4）以病去 去：

4.翻譯下列句子。（4分）

（1）司馬朗字伯達(dá)，河內(nèi)溫人也。（2分）

（2）邊山之民果亂，內(nèi)徙，或?yàn)榭茆n。（2分）

參考答案：

1. （2分）A（因?yàn)椋?/p>

2. （2分）C

3. （4分）（1）道歉 （2）認(rèn)為……奇特（奇異） （3）私下 （4）離職，離開（每個(gè)1分）

4. （4分）（1）（2分）司馬朗字伯達(dá)，是河內(nèi)溫縣（地）人。（得分點(diǎn)：判斷句式）

（2）（2分）沿山的居民果然大亂，（紛紛）向內(nèi)遷徙，有的被強(qiáng)盜掠奪（搶掠）。（得分點(diǎn)：“內(nèi)”“或”“為”）

【趨勢(shì)預(yù)測(cè)】

課外文言文閱讀題的命制遵循新課標(biāo)精神，基于中考要求，并且立足于課內(nèi)已學(xué)文言文的知識(shí)基礎(chǔ)和語法基礎(chǔ)，總體難度不會(huì)很大。設(shè)題角度主要是實(shí)詞、虛詞考查，詞句翻譯，文意理解等，總體相對(duì)穩(wěn)定，以便于學(xué)生進(jìn)行回答。

歐陽修與百姓同樂范文第3篇

——題記

李太白

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

——這“飛流”，流不盡你心中的情思。

青蓮居士，與你同游，就像在太空里遨游，在輕風(fēng)中漫舞，在竹林中吟唱。你才華橫溢，卻屢遭貶謫，可你是堅(jiān)強(qiáng)的，在厄運(yùn)面前，你不屈服，不低頭，堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”！你浪漫，放蕩不羈，但你的內(nèi)心是孤獨(dú)的，你“月下獨(dú)酌”，卻是“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！蹦愣喑钌聘?，對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)親人的思念常常困擾著你，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?/p>

我理解你，理解你的痛苦。

與你同游，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。

歐陽修

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?/p>

——這“山水之景”，又怎能道盡你的“醉翁之意”？

六一居士，與你同游，心中總涌動(dòng)著一種說不出的。在滁州城里，在醉翁亭中，到處充盈著歡樂的氣氛。因?yàn)橛心?，才有“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁蔭”的美景；因?yàn)橛心?，才有滁州百姓“傴僂提攜，往來而不絕”的盛況；因?yàn)槭悄悖拍堋熬撇蛔砣巳俗宰怼?，才能深深地體會(huì)出“與民同樂”的美妙?！吧n顏白發(fā)，頹然乎其間”的你，哪像一個(gè)被莫名貶謫的人呢？

我敬仰你，敬仰你的樂觀向上。

坡

“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

——這一“望”，“望”出了你的豪情壯志！

東坡居士，與你同游，就像在波瀾壯闊的大海中乘船飄蕩，在鳥獸眾多的林海里拉弓射虎，在一望無際的草原上騎馬馳騁。你奮進(jìn)，大吟“誰道人生無再少，門前流水尚能西！”；你愛國，建功立業(yè)是你的心愿，盼望朝廷“何日遣馮唐”；你豪邁，高唱“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”

你的英姿令我敬重，你的豪邁讓我驚嘆！

李清照

“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！薄@“人杰”，做不出你那堅(jiān)強(qiáng)的一面。

易安居士，與你同游，就像在溪邊垂釣，在風(fēng)中漫步，在林中吟唱。你雖然是一名女子，卻有那壯志情懷，在國家破亡時(shí)，在丈夫離世時(shí)，在金石丟失時(shí)，你不屈服、不低頭，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)一切。你含蓄、婉約、多愁善感，這“尋尋覓覓冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”便寫出了在你那堅(jiān)強(qiáng)背后，內(nèi)心深處柔弱的一面。

我理解你，理解你的痛苦。

與你同游，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。

王維

“山中相送罷，日暮掩柴扉。”——這“相送”怎能流盡心中的友情？

摩詰居士，與你同游，內(nèi)心充滿對(duì)親友的思念之情。無論親情還是友情，對(duì)你而言，都那么重要。一名身在異鄉(xiāng)的游子，在九九重陽節(jié)時(shí)，不能與家人相見，只能大吟“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”

我感謝你，感謝你讓我懂得了親情的重要。

白居易

“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！薄@“紅勝火”寫不盡你對(duì)江南美景的贊美之情。

香山居士，與你同游，就像在海邊漫步，在山中賞景，在亭中品茶。因?yàn)橛心?，才讓大家領(lǐng)略到江南風(fēng)景的獨(dú)特魅力，因?yàn)橛心?，才讓人們感受到大林寺桃花的美麗?/p>

歐陽修與百姓同樂范文第4篇

關(guān)鍵詞：初中語文 傳統(tǒng)文化 傳承

我國有五千年的文化歷史，我們祖先留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，由于各種原因的存在，傳統(tǒng)文化并沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。對(duì)此，我國《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，吸收豐厚博大的民族文化的精髓。語文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，筆者在對(duì)傳統(tǒng)文化教育深刻理解的基礎(chǔ)上，從教材、課堂和課外活動(dòng)三個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透進(jìn)行了探討。

一、以語文教材為立足點(diǎn)，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值

語文教材中承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的空間。然而，許多語文教師只重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，而忽略了它的“人文性”，總體的教學(xué)效果并不理想。“以人為本”是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，如儒、道兩家的思想體系都是“以人為本”的典范。如《論語》《孟子》中所體現(xiàn)的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，至今讀來仍受益匪淺。儒家思想體系影響著古代許多名人，如李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，以及杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。易中天曾說：“做學(xué)問用儒家的好，實(shí)實(shí)在在；做人用儒家的也好，堂堂正正?！钡兰宜枷胫v究“天人合一”“清靜無為”，這并非是消極的人生觀，蘊(yùn)含著一種樸實(shí)無華的辯證思想。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，正是他在逆境時(shí)用道家思想來撫慰自己。其實(shí)，不論道家，還是儒家，他們的思想體系中都滲透著對(duì)美好社會(huì)、人生的向往。

中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統(tǒng)下來的禮儀文化是聞名于世的。《禮記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典?！墩撜Z》中的“人人不知而不慍”“己所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠信”以及《魚我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

教材中還有很多愛國的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報(bào)國”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現(xiàn)了忠君報(bào)國、憂國憂民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。如講《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。

古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，其中“直”“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”“紅”或“立”“懸”又會(huì)怎樣呢？讓學(xué)生體會(huì)其中的感受，從而增強(qiáng)對(duì)古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。

利用分點(diǎn)分項(xiàng)法，也能提高中學(xué)生對(duì)古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對(duì)古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對(duì)曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如，《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)她。

比較閱讀法，可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對(duì)比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無法實(shí)現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓，然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會(huì)舉辦詩文朗誦會(huì)。在其帶領(lǐng)下，隨之而來的詩文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動(dòng)下，學(xué)校也可以開設(shè)詩文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過課堂拓展和開設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評(píng)，如于丹的《論語》心得，易中天的《品三國》等，在閱讀后再向他們推薦《論語》《三國演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動(dòng)是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動(dòng)，如《話說千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動(dòng)；開設(shè)“古詩文興趣班”，以愛好古詩文的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生，掀起古詩文學(xué)習(xí)的熱潮。開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂。

總之，傳統(tǒng)文化是中國民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語文要將這種文化傳承下去。作為語文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

歐陽修與百姓同樂范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：仕人；憂患意識(shí)；治國理政

嚴(yán)復(fù)在其《天演論》中認(rèn)為，“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣”。有人，就有人的憂患；有仕人，就有仕人的憂患。明人呂坤居官十余載，在《治道》中有感慨：“做官都是苦事，為官原是苦人?！敝袊鴤鹘y(tǒng)仕人的憂患意識(shí)主要是指其通過對(duì)憂患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來的弘揚(yáng)人生目標(biāo)、價(jià)值取向的特殊心態(tài)。由憂患而超越憂患的心中歷程，彰顯了傳統(tǒng)仕人生命哲學(xué)的特質(zhì)和魅力。

一、憂己

按照內(nèi)圣外王的修齊治平路徑，中國仕人以德為先，把立德作為治道之核心。這是中國傳統(tǒng)仕人所特有的一種治道精神和德治智慧?！盀槿瞬荒鼙M人道，為官不能盡官道，是吾所憂也”。他們?cè)趥€(gè)人的德、才、財(cái)、位、勢(shì)等關(guān)系處理中，視德領(lǐng)于才、先于財(cái)、高于位、優(yōu)于勢(shì)。關(guān)于德與才，他們認(rèn)為，“德”好比水之源頭，“才”好比水之波浪；“德”為木之根本，“才”為木之枝葉?！顿Y治通鑒》中有“才者德之資也，德者才之帥也”。關(guān)于德與財(cái)，孔子說過，“君子憂道不憂貧”。關(guān)于德與權(quán)勢(shì)，他們認(rèn)為，“不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也?！标P(guān)于為政之德，古人話語很多。子張問于孔子日：“何如斯可以從政矣?”孔子有“五美”之說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！睋P(yáng)雄在《修身》中有“取四重，去四輕”之說：“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！?/p>

“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招?！睂?shí)際上，他們的認(rèn)識(shí)都被傳統(tǒng)仕人所接受，并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實(shí)踐了。傳統(tǒng)仕人對(duì)于安身立命、修齊治平的憂患最終達(dá)到一種無憂而達(dá)命的境界。劉勰的《劉子》中就有“遇不遇，命也；賢不賢，性也。怨不肖者，不通性也；傷不遇者，不知命也。如能臨難而不懾，貧賤而不憂，可為達(dá)命者矣”。更有以憂患為我所用，灑然自得者。梁啟超在其《養(yǎng)心語錄》中說：“人之生也，與憂患俱來，茍不爾，則從古圣者，可以不出世矣。種種煩惱，皆為我練心之助；種種危險(xiǎn)，皆為我練膽之助；隨處皆我之學(xué)校也。我正患無就學(xué)之地，而時(shí)時(shí)有此天造地設(shè)之學(xué)堂以餉之，不亦幸乎!我輩遇煩惱遇危險(xiǎn)時(shí)，作如是觀，未有不灑然自得者?！?/p>

二、憂民

儒家治國思想的核心價(jià)值是“民本論”?？鬃幼鳛槿寮颐癖舅枷氲牡旎?，主張“愛人”“親親而仁民”，并提出了比較系統(tǒng)的愛民恤民措施。孟子更是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民心向背與國家的興亡、統(tǒng)治者的安危連接起來。中國仕人的憂民，首先基于人民對(duì)于國家政治的特殊作用。孔子說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”“民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡?！贝撕?，孔子的觀點(diǎn)在以后被傳統(tǒng)仕人反復(fù)引用，在處理君民關(guān)系、官民關(guān)系和鞏固穩(wěn)定國家政權(quán)方面發(fā)揮了積極作用?！盾髯印ね醢浴吩疲骸坝脟?，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！眹?yán)遵《天下有道德》中說：“君者，民之源也；民者，君之根也。根傷則華實(shí)不生，源喪則流沫不盈。上下相保，故能長久。”這些話語，都映照了孔子的觀點(diǎn)。法家的管子也注意到了民心向背對(duì)政治的重要性。他在《管子·牧民》中說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！钡兰乙仓鲝堉螄屐o無為，不擾民。老子就有“治大國，若烹小鮮”的著名論斷。傳統(tǒng)仕人對(duì)生民之苦多有關(guān)切，也充滿同情?！稘h書·鮑宣傳》中認(rèn)為民有“七亡”和“七死”之說，指出“民有七亡而無一得，欲望國安，誠難；民有七死而無一生，欲望刑措，誠難”。強(qiáng)調(diào)官民同憂樂，是中國仕人從向度深化和拓寬了憂民意識(shí)的特定內(nèi)涵。官之憂是民之憂，官之樂是民之樂；反之亦然。在《粱惠王》下章，孟子向齊宣王講過一段關(guān)于“憂樂”的精彩論點(diǎn)：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”以至后來引發(fā)出了后來范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這無疑是把憂民意識(shí)升華到了一個(gè)新的境界，那就是官民同憂樂的和諧境界。

基于政權(quán)性質(zhì)和歷史發(fā)展的局限性，中國仕人的憂民意識(shí)多帶有很強(qiáng)的功利目的，正如學(xué)者所言：“雖然‘人貴物賤’、‘民為邦本’、‘民貴君輕’的觀點(diǎn)都帶有不切實(shí)際的理想或空想色彩，不可能成為現(xiàn)實(shí)的政治者為政的直接出發(fā)點(diǎn)和終極目的，但它對(duì)于約束和牽制統(tǒng)治者的言論和行動(dòng)還是起到了積極的作用的。

三、憂君

對(duì)君主的憂患主要在于避免人亡，當(dāng)然這與對(duì)政治的憂患主要在于避免政息是有內(nèi)在聯(lián)系并很難分清的。揚(yáng)雄在《先知》中有一段對(duì)話：“或問：‘何以治國?’日：‘立政?！眨骸我粤⒄?’日：‘政之本，身也。身立則政立矣。"’仍然強(qiáng)調(diào)了君主是立政治國的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)仕人的憂君意識(shí)主要體現(xiàn)在：

(一)君主要有所憂。古人對(duì)于憂君之關(guān)切，總是聯(lián)結(jié)著某種安危存亡之道?！吨芤住は缔o下》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！薄读w·兵道》：“存才非存，在于慮亡。樂者非樂，在于慮殃。”《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患?！泵献由踔琳f：“也則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”其凸顯的意蘊(yùn)寄托在當(dāng)政者須懷藏一股居安思危、存不忘亡的“憂政”之中，這無疑影響了后來仕人的思想，在對(duì)君國存亡的憂患中表達(dá)了他們辯證的治道。

(二)君主要憂所以憂。蘇軾在《漢之變故有六》中云：“人主莫不欲安存惡危亡，然而其國常至于不可救者，何也?所憂者，非其所以亂與亡。而其所以亂與亡者，常出于其所不憂也?！碧K軾在其《策略一》中還云：“天下之患，莫大于不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待亂者也。國家無大兵革，幾百年矣，天下有治平之名，而無治平之實(shí)，有可憂之勢(shì)，而無可憂之形，此其有未測(cè)者也?！?/p>

(三)君主要積仁德。《左傳》就有這方面要求：“唯器與名，不可以假人，君子之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政亡。政亡，則國家從之，弗可止也已。”貞觀十一年，魏徵向太宗上書：要想讓樹木長得高，必須使樹木的根扎得牢固；要想讓河水流得遠(yuǎn)，必須疏通它的源頭；要想使國家長治久安，就必須多積累道德仁義陽。

(四)君主要行仁政?！俄n非子·十過》對(duì)君主行政提出十個(gè)方面警告。茍悅《孝昭紀(jì)》中把君主分為五類：有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。張居正向萬歷帝進(jìn)疏道：“大抵皆以敬天法祖，聽言納諫，節(jié)用愛人，親賢臣，遠(yuǎn)小人，憂勤惕厲即治。不畏天地，不法祖宗，拒諫遂非，侈用虐民，親小人，遠(yuǎn)賢臣，盤樂怠傲即亂。”

(五)君主要善于用人。中國古代多人治少法冶，所以，選人用人有著至關(guān)重要的意義。茍子云：“故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣亡。態(tài)臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；圣臣用，則必尊?！惫茏犹岢觯骸熬髡咚模阂蝗沾蟮虏恢寥?，不可以授國柄；二日見賢不能讓，不可與尊位；三日罰避親貴，不可使主兵；四日不好本事，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產(chǎn)，國之危也?！逼堊诱J(rèn)為：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也。口能言之，身不能行，國用也?？谘陨疲硇袗?，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！表n非子認(rèn)為，人臣有“五奸”，劉向指出，人臣有“六邪”等等，都對(duì)君主善于識(shí)人鑒人充滿了期待。

四、憂政

歐陽修在《準(zhǔn)詔言事上書》提出“憂政”觀點(diǎn)：“雖有憂勤之心而不知政治之要，則心愈勞而事愈乖?！逼鋺n患意識(shí)底蘊(yùn)在張揚(yáng)一種為政之道。張居正在《陳六事疏》中指出：“先帝之治天下，有大本、有急務(wù)。正心修身、建極以為臣之表率者，圖治之大本也。審幾度勢(shì)、更化宜民者，救時(shí)之急務(wù)也。大本雖立而不能更化以善治，譬如琴瑟不調(diào)、不解而更張之，不可鼓也?！彼麄兊摹皯n政”挑明，為政既要正心修身，秉憂勤之心，還須曉治國之道、為政之要。

憂政的同時(shí)，傳統(tǒng)仕人對(duì)于治道之各種關(guān)系是有辯證認(rèn)識(shí)的。韓愈指出：“天下者，人也，安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害，脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!’’而康有為則在《上清帝第七書》中明確地第一次從制度上論證敗弱之理：“嘗考中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制弊政尊隔之故。”譚嗣同的憂政意識(shí)與康有為所見略同，也是從制度的角度展開，他認(rèn)為：“事之所以不治，有為之隔者也。君與臣隔，大臣與小臣隔，官與紳隔，士與民隔，而官與官、紳與紳、士與士、民與民又無不自相為隔。西人謂中國二十三行省各不相通，無異二十三國。不知一國之中，又復(fù)分為無數(shù)國。譬如一幅美錦，既條條裂之，復(fù)寸寸磔之。其存焉者與有幾!”

五、憂天下