前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第1篇

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會等各個領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機(jī)即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強(qiáng)及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當(dāng)下的話說就叫與時俱進(jìn)。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第2篇

關(guān)鍵詞 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué) 改進(jìn)對策

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Problems and Countermeasures of Case Teaching of Political Economy

DAI Donghong

（School of Economics and Management， Beijing Information Science & Technology University， Beijing 100192）

Abstract Case method applied to reform the practice of political economy， can effectively stimulate students' interest in learning， students' analytical skills and overall quality， and meet the requirements of personnel training objectives. Faced with the existing political economy case teaching some common problems， need to recognize the relationship between the traditional theory of the case teaching and teaching， improvement and innovation in the selection and preparation of the case， the arrangement and organization of teaching， assessment methods and assessments， etc.， in order to enhance practical effect of political economy case teaching.

Key words political economy; case teaching; improvement countermeasures

0 引言

案例教學(xué)法起源于1920年代，由美國哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，是在教學(xué)大綱要求下為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，教師引導(dǎo)學(xué)生以案例為基本題材，通過對案例閱讀、分析、評價和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對相關(guān)原理的認(rèn)知和對科學(xué)知識的系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。該教學(xué)法近年來在我國高校課堂教學(xué)中被廣泛應(yīng)用，尤其是在經(jīng)管類專業(yè)課程教學(xué)改革中，起到了重要的啟示和推動作用。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等院校財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)課，也是教育部規(guī)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的八門核心課程之一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)體系中處于基礎(chǔ)和核心位置。在以往教學(xué)中，由于課程的理論性和邏輯性很強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)者有較高的抽象思維能力，而學(xué)生由于社會閱歷淺及對中國社會主義建設(shè)和當(dāng)代資本主義發(fā)展感性認(rèn)識不足等原因，往往在學(xué)習(xí)中感到理論知識晦澀難懂，影響了學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果不理想。近年來，案例教學(xué)法被引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革探索，從實踐效果看，案例教學(xué)在體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實性、提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生分析能力和綜合素質(zhì)等方面作用明顯;但另一方面，各地政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實踐中也呈現(xiàn)出一些共性問題，影響到教學(xué)效果的進(jìn)一步提升，值得我們關(guān)注和思考。

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)存在的問題

從目前進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的院校來看，該門課程教學(xué)過程中普遍存在以下一些問題：

1.1 案例資源的匱乏與適用性不足

相比于工商管理、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)起步較晚，積累相對薄弱，導(dǎo)致案例教學(xué)資源嚴(yán)重缺乏，系統(tǒng)成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例集寥寥無幾，可供教師參考使用的選擇很少，給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)帶來一定的被動。同時現(xiàn)有的案例缺乏適用性，表現(xiàn)在有的案例出版時間過于久遠(yuǎn)，譬如周又紅的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例》、程恩富的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例與習(xí)題集》分別是2003、2007年出版的，其中有些案例已經(jīng)因為陳舊而不合時宜了;有些案例時代差距太大，依然拿19世紀(jì)的資本主義說事兒，學(xué)生往往覺得與己無關(guān)，案例缺乏親切感與實際感;還有的案例太長、太大、太難，學(xué)生沒有時間也沒有能力去分析，造成了教學(xué)使用上的困難。

1.2 以案例教學(xué)完全代替理論講授

目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程多是作為公共基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課開設(shè)的，一般安排在大學(xué)一年級，此時學(xué)生的專業(yè)理論知識還極其欠缺，需要教師進(jìn)行必要的理論傳授和知識梳理，幫助學(xué)生掌握基本理論知識，形成正確的思維方式，具備分析問題與判斷決策能力，這是保證案例教學(xué)有效性的前提。但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實踐中，目前呈現(xiàn)出教師為調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，片面強(qiáng)調(diào)案例教學(xué)而忽視甚至完全取代傳統(tǒng)理論教學(xué)的傾向。以案例教學(xué)完全代替理論講授，表面看來課堂生動形象，但由于學(xué)生沒有系統(tǒng)的理論知識作基礎(chǔ)，他們對案例的分析、材料的判斷等必然會浮在問題表面，最終只能得到一些零散的經(jīng)驗，而對整個知識體系模糊不清，案例教學(xué)也因此變得膚淺，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

1.3 課程安排以及課堂組織效果差

教師對課程體系把握上的偏差以及組織、協(xié)調(diào)和控制能力不高，導(dǎo)致在案例教學(xué)的安排和課堂組織上出現(xiàn)問題。首先，不能結(jié)合課程結(jié)構(gòu)、篇章重點統(tǒng)籌安排案例教學(xué)，對哪里使用案例、使用什么類型的案例沒有科學(xué)的設(shè)計，或者是從始至終都在用簡單案例驗證知識點，學(xué)生難以對各個知識點融會貫通，綜合分析能力無法得到鍛煉;或者是一上來就給學(xué)生綜合型大案例，學(xué)生在沒有多少知識積累情況下感到難以駕馭。其次，課堂組織一團(tuán)糟，在個人發(fā)言或小組討論中，教師不引導(dǎo)、不總結(jié)、不點評，學(xué)生漫無邊際地議論一番，卻沒有把握問題的實質(zhì)，課堂教學(xué)可能在學(xué)生一片鼎沸聲中不知所以然地結(jié)束，最終使案例教學(xué)流于形式。

1.4 缺乏有效的考核和激勵機(jī)制

目前案例教學(xué)的考核方式并沒有伴隨教學(xué)改革及時跟進(jìn)，主要方式有兩種：一是沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方式，試卷的題型依然是填空、名詞解釋、簡答題和論述題等常規(guī)題型，這種考核方式實際上又把學(xué)生拉回到囫圇吞棗、死記硬背的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，導(dǎo)致學(xué)生在平時案例教學(xué)中缺乏積極性，影響到案例教學(xué)的效果。二是由個人或小組提供案例分析報告，教師根據(jù)報告給出期末成績，這種方式下，部分學(xué)生容易“放鴨子”，往往應(yīng)付了事，交過來的個人報告會有很多雷同的“拷貝版”，小組報告中有些同學(xué)會采取“搭便車”行為不勞而獲。這兩種考核方式都不利于激勵學(xué)生積極參與平時的案例分析，存在較多弊端。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的改進(jìn)對策

為了更好地推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)，應(yīng)從以下幾個方面改進(jìn)突破：

2.1 重視案例的甄選和編寫工作

面對案例資源匱乏與適用性不足的困境，最好的解決思路就是自己動手豐衣足食，開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的一線教師應(yīng)直接參與案例的甄選和編寫工作，這樣不僅能逐步充實案例庫資源，同時教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的理解能力、思維特點編寫加工的案例能更好地與社會經(jīng)濟(jì)生活緊密結(jié)合，更具有實用性，這是案例教學(xué)最重要的前提和基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例甄選和編寫應(yīng)遵循如下原則：一是案例要有典型性和針對性。即選取最具有代表性、最能反映相關(guān)知識點的案例，學(xué)生通過分析和思考能很好地理解和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精髓并突出教學(xué)要點，這樣，案例教學(xué)才能給學(xué)生以更深的印象。二是案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性非常嚴(yán)密，案例選取時應(yīng)突出其學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助學(xué)生的知識學(xué)習(xí)形成統(tǒng)一的脈絡(luò)。同時教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇合適的本土案例，例如價值理論有關(guān)簡單勞動與復(fù)雜勞動的教學(xué)，就可以用中國的“民工潮”、“民工荒”為案例引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，關(guān)心本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)理論能夠真正地指導(dǎo)實踐。三是案例要突出實用性和時效性。例如在講授價值規(guī)律時就可以選取學(xué)生接觸最多的水果市場的價格變化作為案例，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時，適時采用最新的“中國大陸財富排行榜”為案例，對這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生都有一定的切身體會和直觀感性認(rèn)識，更能感受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用性和時效性，能夠體會到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂趣。

2.2 堅持傳統(tǒng)理論教學(xué)為主、案例教學(xué)為輔

要正確處理案例教學(xué)與傳統(tǒng)理論教學(xué)之間的關(guān)系：傳統(tǒng)理論教學(xué)是案例教學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是對傳統(tǒng)理論教學(xué)的延伸和深化，只有教師將基本理論和知識講清講透，學(xué)生有了一定的理論知識儲備后，才可能在案例教學(xué)中運用自如，不然案例教學(xué)就會成為無源之水、無本之木。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實踐中一定要認(rèn)清傳統(tǒng)理論教學(xué)與案例教學(xué)之間的主、輔關(guān)系，開展案例教學(xué)時不僅不能忽視基本理論知識的講授，實際上對傳統(tǒng)理論教學(xué)提出了更高的要求，如何在理論講授學(xué)時壓縮的情況下，依然能把理論知識完整清晰地講授給學(xué)生，這對教師是一個全新的考驗，需要一線教師為此投入更多的精力。

2.3 科學(xué)安排和有效組織案例教學(xué)

為達(dá)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的目的，首先，要求開展案例教學(xué)的老師必須對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論體系有非常透徹的把握，必須非常熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材和教學(xué)大綱，能結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點提前對案例教學(xué)做出詳盡安排，包括哪些內(nèi)容安排課堂講授、哪些內(nèi)容輔以案例教學(xué)、哪里使用簡單案例、哪里引入綜合案例等，都要做事先的統(tǒng)籌安排，這樣才能使理論教學(xué)、案例教學(xué)相輔相成，整個教學(xué)渾然一體。其次，教師必須對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的課堂教學(xué)進(jìn)行有效組織，包括以什么手段和方式提供和呈現(xiàn)案例;怎樣創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生參與到案例討論中;如何通過總結(jié)和評價對案例教學(xué)進(jìn)行概括和提升，總之，教師在整個案例教學(xué)組織中要始終發(fā)揮“導(dǎo)演”的作用，確保將案例教學(xué)逐步引向深入。

2.4 調(diào)整考核方式和成績評定標(biāo)準(zhǔn)

為確保案例教學(xué)達(dá)到預(yù)期效果，首先，必須改革傳統(tǒng)考核方式。應(yīng)該摒棄死記硬背知識點的閉卷考核方式，側(cè)重于學(xué)員全面素質(zhì)和綜合能力的考核，以理論思維的提升、能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，注重平時考核，可以將學(xué)生發(fā)言或討論的情況納入考核范圍，將學(xué)生在案例討論過程中的表現(xiàn)與其課程形成性成績掛鉤，期末可以采用論文、案例分析等方式對學(xué)生進(jìn)行考核，通過考核方式的改革促動學(xué)生積極參與案例教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。其次，必須調(diào)整成績評定標(biāo)準(zhǔn)。由于案例往往沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的答案，因此案例教學(xué)評定成績時就不能搞“一刀切”，考慮的主要方面是學(xué)生的分析能力、判斷能力和創(chuàng)新能力，具體應(yīng)該從分析步驟是否恰當(dāng)、決策依據(jù)是否充分、結(jié)論推斷是否符合邏輯、思維有沒有創(chuàng)新等方面評定學(xué)生成績，特別是具有開拓思維、勇于創(chuàng)新的案例分析，在分?jǐn)?shù)評判中要給予肯定與鼓勵。

3 結(jié)束語

教學(xué)實踐證明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力，符合時展對人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。但正如任何一種教學(xué)方式、方法都有局限性一樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)也會出現(xiàn)這樣、那樣的問題，需要我們認(rèn)真摸索、總結(jié)、創(chuàng)新和不斷改進(jìn)，以提升案例教學(xué)法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的效果。

項目基金：北京信息科技大學(xué)課程建設(shè)――教學(xué)方式方法改革項目（項目編號：2014KG50）“PXM2014_014224_000091其他項目―促進(jìn)人才培養(yǎng)綜合改革項目”

參考文獻(xiàn)

[1] 張靜.案例教學(xué)的應(yīng)用研究――以地方高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)為例[J].山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2014（3）：98-100.

[2] 王兆萍.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的誤區(qū)與反思[J].吉林工商學(xué)院學(xué)報，2011（1）：105-107.

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第3篇

Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.

關(guān)鍵詞： 德國歷史學(xué)派；保護(hù)貿(mào)易論；經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性

Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory

中圖分類號：F09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）08-0004-03

1 德國歷史學(xué)派簡介

德國歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期出現(xiàn)在德國的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對自由主義，代表德國產(chǎn)業(yè)資本階級的利益，把過渡性和特殊性上升到最高的高度，并對抗英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，奠定了這一學(xué)派的基礎(chǔ)。

1.1 德國歷史學(xué)派的產(chǎn)生背景

19世紀(jì)前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當(dāng)?斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀(jì)初的德國還是一個封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，其國內(nèi)市場競爭機(jī)制不發(fā)達(dá)，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對落后。19世紀(jì)30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國的工業(yè)，對抗來自英國的工業(yè)品，19世紀(jì)40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即歷史學(xué)派。他們指出，當(dāng)本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過國家的力量來保護(hù)自己的工業(yè)，與強(qiáng)勢力進(jìn)行抗?fàn)?，因而要采取貿(mào)易保護(hù)政策。

綜上，德國歷史學(xué)派是在對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象演繹法和自由主義意識形態(tài)的批評中興起的，反映了貧困落后的德國要求追趕先進(jìn)鄰國的歷史使命感。

1.2 德國歷史學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)

德國歷史學(xué)派受德國哲學(xué)傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠(yuǎn)影響。這種哲學(xué)傳統(tǒng)反對啟蒙運動的唯理主義，反對自然秩序，反對將豐富和獨特的社會現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國歷史學(xué)派的最重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》一書中，指責(zé)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國民有機(jī)體的重要性，是“世界主義”和“個人主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運用從歷史實際情況出發(fā)的具體的實證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論，形成了德國歷史學(xué)派的傳統(tǒng)和基本特征。

歷史主義認(rèn)為看待事物時應(yīng)以動態(tài)的眼光，其認(rèn)為人類社會具有不可逆性，每時每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個國家和民族的發(fā)展演變過程，也決定了這個國家和民族的特點和氣質(zhì)，因此很難有一個經(jīng)濟(jì)規(guī)律是適用于所有國家和民族，并不存在以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律，只存在以個別國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為研究對象的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是歸納總結(jié)出的某些可能存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

2 德國歷史學(xué)派的國度性與特殊性分析

由于李斯特之后的德國歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再沒有高過李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過李斯特的思想來解讀德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)主張。

李斯特的經(jīng)濟(jì)理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”和“保護(hù)幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過這三個理論，來闡述分析德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性。

2.1 生產(chǎn)力理論

生產(chǎn)力理論是李斯特保護(hù)幼稚工業(yè)論的理論基礎(chǔ)，也是他論證保護(hù)貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。

李斯特認(rèn)為，貿(mào)易政策制定時必須充分考慮到國家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認(rèn)為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當(dāng)做是社會的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。每個國家都有其自身與眾不同的特點，且每個國家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國家的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將自由貿(mào)易作為理想，其實本質(zhì)上是從英國利益角度出發(fā)的。同理，德國實行保護(hù)貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財富為研究對象，認(rèn)為生產(chǎn)力的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財富，它認(rèn)為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會長久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對于生產(chǎn)力落后的國家要想促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展，實行保護(hù)貿(mào)易是有效手段。

李斯特認(rèn)為要想真正的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，具體應(yīng)做到以下方面：一是意識到教育/科技對于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識到生產(chǎn)力進(jìn)步離不開政治/經(jīng)濟(jì)/和法律制度的支持；三是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是民族精神的進(jìn)化。此外它還認(rèn)為工業(yè)是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，必須對其將其重視和利用，只有真正意識到工業(yè)對于促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要性，才能不斷完善相關(guān)的政策和法規(guī)，進(jìn)而提高國家的生產(chǎn)力。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論

李斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說”是保護(hù)貿(mào)易政策的一個主要根據(jù)。通過分析各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，他認(rèn)為每個國家都需要經(jīng)歷五個階段，分別是原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段就應(yīng)該實行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎(chǔ)；在農(nóng)工業(yè)時期，保護(hù)貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競爭壓力，也有效促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國現(xiàn)今企業(yè)進(jìn)入國際市場，獲取最大貿(mào)易額。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論在很多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中都得到過驗證，比如英國在農(nóng)工業(yè)時期就采用的是重商主義保護(hù)政策；美國、德國處于農(nóng)工業(yè)時期時，采取的是保護(hù)貿(mào)易政策，他們都取得了不錯的貿(mào)易利益，符合當(dāng)時的國家利益。

2.3 保護(hù)幼稚工業(yè)理論

李斯特理論的落腳點在于國家干預(yù)，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論都是保護(hù)幼稚工業(yè)理論的基礎(chǔ)。

他提出，當(dāng)一個國家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時，需要通過保護(hù)國內(nèi)市場以促進(jìn)國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為后進(jìn)的德國只有在強(qiáng)有力的國家力量的扶持下，才能實現(xiàn)強(qiáng)國之夢。因此，他提出，保護(hù)關(guān)稅政策是當(dāng)時德國可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關(guān)稅保護(hù)政策是李斯特為后進(jìn)德國開出的強(qiáng)國良方。

保護(hù)幼稚工業(yè)不是盲目保護(hù)一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護(hù)那些能增加國家物質(zhì)財富，創(chuàng)造國民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國工業(yè)雖然幼稚，但沒有強(qiáng)有力競爭者時，不需要保護(hù)；②只有剛開始發(fā)展且有強(qiáng)有力的外國競爭者的幼稚工業(yè)需要保護(hù)，且最高期限為30年，保護(hù)期限過后要有能力同外國競爭者進(jìn)行競爭。因此，這種國家干預(yù)是講科學(xué)，重過程，有節(jié)制的，保護(hù)也不是保護(hù)落后和低效率。[1]

3 歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的作用例證

德國歷史學(xué)派不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大。

19世紀(jì)初，德國仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個邦國，德國境內(nèi)關(guān)卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴(yán)重地影響了國內(nèi)市場的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個德意志聯(lián)邦成立德意志關(guān)稅同盟。它是在德國統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結(jié)成的同盟。德意志關(guān)稅同盟把德國境內(nèi)大部分邦國結(jié)成了一個緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是德國走向經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)一的重要步驟。

德意志關(guān)稅同盟建立后，德國有了統(tǒng)一對外的關(guān)稅政策，開始了工業(yè)革命。一開始該政策的實施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國的工業(yè)力量，但還是無法抵御英國壓倒式的工業(yè)力量，面對這種形勢，德國在李斯特的影響下當(dāng)機(jī)立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進(jìn)了該時期的保護(hù)關(guān)稅運動，一段時間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來了，不僅極大地促進(jìn)了德國資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國競爭。

隨著工業(yè)的不斷進(jìn)步，德國社會也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護(hù)關(guān)稅成了資產(chǎn)階級反對封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段。”[2]在這個意義上，李斯特貿(mào)易保護(hù)主義不自覺地充當(dāng)了推動德國社會轉(zhuǎn)型的動力。以李斯特貿(mào)易保護(hù)理論為顯著特征的這一時期在德國歷史上被稱為“李斯特時代”。

可以說，以李斯特為代表的歷史學(xué)派就是針對德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全，經(jīng)濟(jì)較落后的情況，提出保護(hù)幼稚工業(yè)，針對德國各邦國經(jīng)濟(jì)上的獨立成立的德意志關(guān)稅同盟。在當(dāng)時的歷史條件下，他們的經(jīng)濟(jì)主張可以很好的發(fā)展德國經(jīng)濟(jì)。由此可以看出，針對不同時期、不同條件的國情，經(jīng)濟(jì)學(xué)說也要具備一定的階段性和特殊性。

那么在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應(yīng)該以什么樣的理念來發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢？

4 德國歷史學(xué)派思想對當(dāng)代中國的啟示

從上文中對德國歷史學(xué)派思想的闡述中，我們可以看出，一個適合于本國國情的經(jīng)濟(jì)理論可以很大程度上促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個理論，為現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

回顧改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國的影響力不斷擴(kuò)大，對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響至關(guān)重要。然而，當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中存在對西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為世界上只有西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其它的學(xué)說越來越被邊緣化。

當(dāng)前我國社會中存在一種“依附型經(jīng)濟(jì)學(xué)”之風(fēng)，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也將發(fā)展中國家的適用性拋在腦后，導(dǎo)致了諸多不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術(shù)落后、收入分配差距過大、環(huán)境污染等。針對中國與西方發(fā)達(dá)國家不同的社會主義初級階段的國情，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出與西方國家有所不同的道路。

要想促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我國應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國的國情，制定適用于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應(yīng)做到以下方面：一是建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是推動經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開創(chuàng)以中國哲學(xué)和中國經(jīng)驗為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這方面，德國歷史學(xué)派的發(fā)展經(jīng)驗為我們提供了重要的借鑒價值。

德國歷史學(xué)派被稱為是”國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大，使德國成為當(dāng)時的世界級強(qiáng)國，在這個過程中李斯特功不可沒.面對這一現(xiàn)象，很多國家都紛紛開始效仿，希望發(fā)展本國的生產(chǎn)力，壯大自身的實力，因此，對于今天的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該以德國歷史學(xué)派為榜樣，為建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)而奮斗。

深入研究德國歷史學(xué)派，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上借鑒了德國歷史學(xué)派的思想，但是由于國內(nèi)對德國歷史學(xué)派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，所以，馬克思與德國歷史學(xué)派的聯(lián)系也就被割裂了。實際上，馬克思的理論根植于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)之中，與德國歷史學(xué)派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國歷史學(xué)派都是同一哲學(xué)文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，德國歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都深受當(dāng)時德國哲學(xué)思潮和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。德國古典哲學(xué)與歷史法學(xué)、生物進(jìn)化論、法國大革命、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的巨大變遷等學(xué)術(shù)思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國歷史學(xué)派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國歷史學(xué)派的深刻淵源對經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價值。

不可否認(rèn)，德國歷史學(xué)派對于我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有非常重要的借鑒價值，我國也應(yīng)該對此加強(qiáng)重視，但同時我國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗也不容忽視，只有這樣才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新.正如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候，中國人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。”[4]中國哲學(xué)傳統(tǒng)包含著有機(jī)的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。[5]此外，中國改革經(jīng)驗也與德國歷史學(xué)派所遵奉的文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在自主創(chuàng)新的過程中，必須要重視對傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作。而哲學(xué)基礎(chǔ)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)具有相似之處的德國歷史學(xué)派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。

我們不能否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有一般性，但更應(yīng)該認(rèn)識到其國度性和特殊性。因此，從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，建立以中國存在的廣大勞動者為主體的“中國勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)”是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要途徑，更是實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]弗里德里希?李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系 [M].蔡受百譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]GeofferyHodgson. How Economics Forgot History： the Problem of Historical Specificity in Social Science. London： Rout-edge， 2001.

[4]李約瑟.中國的科學(xué)與文明 [M].山東：山東大學(xué)出版社，2010.

[5]埃里克?S?賴納特.技術(shù)在富國和窮國形成過程中的作用：熊彼特體系中的欠發(fā)達(dá)問題[A].賴納特，賈根良（主編）.窮國的國富論：演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選[C].北京：高等教育出版社，2006.

[6]劉永佶.中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體、主義、主題、主張[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2010.

[7]桂莉.簡論德意志第二帝國社會保障制度[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2005（05）.

[8]魏建.德國歷史學(xué)派興衰述評[J].經(jīng)濟(jì)科學(xué)，1999（02）.

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第4篇

近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認(rèn)識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。

以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認(rèn)為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認(rèn)為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認(rèn)識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認(rèn)識；一種認(rèn)為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進(jìn)行新的拓展；一種則認(rèn)為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動價值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進(jìn)一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認(rèn)為，這是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。

有的學(xué)者說：

在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述?！鞣絿覅s從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%。……為了跟上時代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認(rèn)為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴(kuò)大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴(yán)密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達(dá)的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強(qiáng)。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]

這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：

勞動價值論辯論之透析

我國學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟(jì)職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)。“經(jīng)濟(jì)職能”也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟(jì)運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟(jì)為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。

可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：

我們要重新認(rèn)識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認(rèn)為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認(rèn)為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認(rèn)識，我進(jìn)一步認(rèn)為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]

論文勞動價值論辯論之透析來自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。

再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值?！^去我國公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認(rèn)資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]

資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值?！币来送评?，如果全部使用資本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進(jìn)行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。

有的學(xué)者認(rèn)為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進(jìn)行了分析之后，承認(rèn)存在剝削，于是說：

經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削?！F(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進(jìn)行社會主義革命與建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標(biāo)的手段?！谏鐣髁x初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]

看起來作者十分正確，但細(xì)想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認(rèn)了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強(qiáng)附會。

勞動價值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認(rèn)為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是實證經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三

在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的?？墒邱R克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當(dāng)。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當(dāng)毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？

這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的確貫穿著這種意識。

換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當(dāng)，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當(dāng)嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這么做的。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的?！盵7]當(dāng)然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進(jìn)行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別從增加財富的角度進(jìn)行判斷的理論。現(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機(jī)器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟(jì)才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當(dāng)。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。

再進(jìn)一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)更高更遠(yuǎn)。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟(jì)生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟(jì)問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。

我們都知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標(biāo)準(zhǔn)和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認(rèn)為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟(jì)增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟(jì)理論的研究，必須能沉進(jìn)去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。

勞動價值論辯論之透析

勞動價值論在當(dāng)代是否還有用？當(dāng)然。是否需要發(fā)展？當(dāng)然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟(jì)有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長更遠(yuǎn)大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認(rèn)識勞動價值論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第1期第12頁。

[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第2期第23頁。

[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認(rèn)識》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2001年第6期第47頁。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 社會主義 高中思想政治 核心價值觀

在政治教學(xué)過程中滲透社會主義核心價值觀很有必要，筆者從社會主義核心價值觀教育入手，從結(jié)合價值觀改革教學(xué)內(nèi)容、在課程的全過程貫徹社會主義核心價值觀及發(fā)展踐行社會注意核心價值觀的教學(xué)方法和途徑三個方面深入分析如何結(jié)合社會主義核心價值觀創(chuàng)新新時期的高中思想政治課堂，希望能夠更好地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的，培養(yǎng)出更多社會需要的高素質(zhì)人才。

1.結(jié)合社會主義核心價值觀改革教學(xué)內(nèi)容

從黨的十七大提出社會主義核心價值觀以來一直備受關(guān)注，到十會議再次強(qiáng)調(diào)，更說明了社會主義核心價值觀的重要作用。既然我們在教學(xué)過程中要結(jié)合社會主義核心價值觀進(jìn)行教學(xué)，那么首先就應(yīng)了解到底什么才是社會主義核心價值觀。簡短的二十四個字概括我們國家、社會和個人層面的不同又異曲同工的價值準(zhǔn)則，“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”是我們國家的目標(biāo)，“自由，平等，公正，法制”是我們社會追求的目標(biāo)，“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”是我們公民建設(shè)方面的目標(biāo)，只有全面了解社會主義核心價值觀的內(nèi)容才能在政治課堂上很好地應(yīng)用，將這些內(nèi)容和教材內(nèi)容相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的形成。知道了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，我們在教學(xué)的時候就要讓教材內(nèi)容盡量和價值觀靠近、融合，讓學(xué)生在高中政治課堂學(xué)習(xí)中學(xué)到價值觀的內(nèi)容。如在高中政治經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)過程中，要詳細(xì)向?qū)W生講授關(guān)于商品關(guān)于我國的分配制度和經(jīng)濟(jì)制度，詳細(xì)講述我們應(yīng)該如何樹立正確的消費觀等。在政治生活講述的過程中，我們要將教材中對中國的影響結(jié)合社會主義核心價值觀對于我國的滲透相結(jié)合，讓學(xué)生體會到社會主義核心價值觀將對我國的發(fā)展起到哪些作用。在講述文化生活時，讓學(xué)生體會文化建設(shè)的重要作用，讓學(xué)生意識到樹立遠(yuǎn)大理想的作用，讓學(xué)生體會中華民族五千年的傳統(tǒng)美德及文化精髓。在講授生活和哲學(xué)的時候，讓學(xué)生明白正確的意識具有促進(jìn)作用，能夠促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展，正確的價值觀具有導(dǎo)向作用能夠促進(jìn)個人價值的生活，要遵循客觀規(guī)律，實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一，將二者融合，讓學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中體會社會主義核心價值觀，同時把社會主義核心價值觀貫穿在高中思想政治課堂中。

2.結(jié)合社會主義核心價值觀貫徹課程教學(xué)

結(jié)合社會主義核心價值觀創(chuàng)新高中政治課堂，我們不僅要熟悉何為價值觀，還要在教學(xué)過程中廣泛使用和滲透，讓正確的意識發(fā)揮良好的促進(jìn)作用。如在教學(xué)過程中貫徹社會主義核心價值觀中平等的思想。要做到師生平等，在平等的氛圍內(nèi)教學(xué)。教師要改變以往陳舊的教學(xué)觀念，不要總是保持一種優(yōu)越感高高在上，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生反感，不僅不利于教學(xué)任務(wù)的完成，更不利于學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。我們在教學(xué)過程中要和學(xué)生形成平等友好的關(guān)系，這樣才能形成平等的課堂氛圍，教師和學(xué)生多多互動，學(xué)生才會在學(xué)習(xí)生活中向教師請教，這樣在愉快的氛圍中達(dá)到教學(xué)目的，還能夠?qū)崒嵲谠诘刿`行社會主義核心價值觀。還有我們在課堂引入過程中可以選擇一些和社會主義核心價值觀有關(guān)的視頻進(jìn)行觀看，引入講課內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向。講授的過程就是將教材內(nèi)容和價值觀重合的部分進(jìn)行講授的過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，課后一定要鼓勵學(xué)生努力實現(xiàn)價值，在政治課堂中讓學(xué)生踐行社會注意核心價值觀，如見義勇為，拾金不昧，要講誠信，要為偉大祖國建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

3.結(jié)合社會主義核心價值觀踐行方法途徑

高中生是我國的未來，是民族的希望，他們的世界觀和價值觀對于我國的發(fā)展建設(shè)具有至關(guān)重要的作用，我們在教學(xué)過程中通過社會主義核心價值觀，帶領(lǐng)學(xué)生踐行，是政治課程的追求。在教學(xué)過程中可以采用榜樣教學(xué)的形式，如在人生價值教學(xué)過程中，可以給學(xué)生講授一些真實的人物故事，如好心人張紀(jì)清27年為捐款建設(shè)希望小學(xué)等，又如帶領(lǐng)村民重新走上致富道路的趙久富，抑或是教師以身作則，通過崇高的愛國精神，通過自己的敬業(yè)精神進(jìn)行展示。每個人追求幸福和實現(xiàn)價值的方式是不同的，但是每個人都在實現(xiàn)自身的價值，讓學(xué)生樹立正確的人生導(dǎo)向，讓學(xué)生以這些人為榜樣，希望以后走上社會的他們也能夠敢于奉獻(xiàn)，愛國敬業(yè)。

社會主義核心價值觀是現(xiàn)在普遍關(guān)注的問題，我們結(jié)合社會主義核心價值觀，創(chuàng)設(shè)新時期的高中政治課堂是十分有好處并且必要的，這樣能夠培養(yǎng)更多社會主義建設(shè)的接班人，更好地讓學(xué)生樹立正確的人生導(dǎo)向，從而在以后的路上健康成長，獲得幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡豐順.略論中國特色社會主義與“四個堅定不移”的辯證關(guān)系[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007（04）.

[2]楊麗媛.高中思想政治課自主、合作、探究式教學(xué)模式初探[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011（01）.