前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇濕地文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

濕地文化范文第1篇

一、強化組織建設(shè)，形成教育合力

野鴨湖濕地自然保護(hù)區(qū)位于北京市西北部，是官廳水庫上游及環(huán)湖海拔479米的灘涂組成的人工、自然復(fù)合型內(nèi)陸濕地。保護(hù)區(qū)總面積6873公頃，是北京最大的濕地，被稱為北方候鳥的驛站，其濕地資源及生物多樣性極其豐富，同時兼具保護(hù)官廳水源、改善官廳水質(zhì)、防風(fēng)降塵固沙等作用，是首都西北的生態(tài)屏障。先后有國家林業(yè)局、北京市委市政府等多家單位在野鴨湖濕地創(chuàng)建基地，開展教育活動。北京市中小學(xué)生“社會大課堂”工作實施以來，我們總結(jié)過去各基地教育的成功經(jīng)驗，整合有益的教育資源，成立了由管理處主任任領(lǐng)導(dǎo)小組組長的“社會大課堂”工作領(lǐng)導(dǎo)小組，同時邀請與濕地保護(hù)相關(guān)的各單位主管領(lǐng)導(dǎo)參與其中，依據(jù)學(xué)校的課程需求，科學(xué)地制訂工作計劃，積極配合“社會大課堂”辦公室的工作安排，最大化地滿足學(xué)校要求，形成堅強有力的組織保障。

二、實施人才工程，打造專兼結(jié)合的師資隊伍

“社會大課堂”工作啟動以后，我們認(rèn)真盤點內(nèi)部的師資力量，明顯感覺不能滿足學(xué)校的需求。為促進(jìn)人才建設(shè)，我們多方呼吁，聘請濕地研究領(lǐng)域的資深教授為兼職教師，創(chuàng)建北京市最大的濕地學(xué)校，依托濕地學(xué)校的師資力量，在首都師范大學(xué)的協(xié)助下，對單位內(nèi)部職工開展專業(yè)培訓(xùn)。我們將職工分成四個板塊進(jìn)行，一是專業(yè)的環(huán)境教育解說員，專門負(fù)責(zé)課程講解；二是野外教學(xué)站點解說員，負(fù)責(zé)區(qū)域內(nèi)教育內(nèi)容解說；三是全程引導(dǎo)員，負(fù)責(zé)帶領(lǐng)師生參觀學(xué)習(xí)講解等；四是安保員，主要負(fù)責(zé)師生的活動安全。在落實中小學(xué)生“社會大課堂”方案的同時，我們的兼職教師隊伍由原來的十人發(fā)展到近百人，他們來自不同的工作崗位，既有環(huán)保局、水務(wù)局、園林綠化局的工作人員，也有來自延慶教科研中心的教研員和學(xué)校的教師，我們的師資隊伍建設(shè)成效顯著。

三、潛心教材研發(fā)，豐富教育內(nèi)容

經(jīng)過60多年的變遷，野鴨湖濕地已形成生物多樣性、穩(wěn)定性較高的濕地生態(tài)系統(tǒng)。為更好地開展?jié)竦丨h(huán)保教育，3年來，我們針對不同學(xué)段開發(fā)了不同的教材和課例，拓展了教育內(nèi)容。在首都師范大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)的協(xié)助下，我們變單一的圖文教材為生動的影像資料、有趣的動手實踐、參與互動的教學(xué)體驗，并定期向?qū)W校提供“菜單式服務(wù)”供選擇，視頻有小小影院播放的《人與自然的和旋》、環(huán)幕影院播放的360度環(huán)幕影片《四季野鴨湖》；圖文有《魅力野鴨湖電子相冊》《野鴨湖觀鳥手冊》《野鴨湖濕地植物手冊》；課例有《生態(tài)書簽制作方法》《昆蟲樂園巡禮》《暢游鳥類天堂》等，得到了廣大師生的一致認(rèn)可。

四、拓寬教育資源，創(chuàng)新教育形式

“社會大課堂”還是個豐富多彩的能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、實踐能力的大課堂。我們沒有專業(yè)的教師、沒有規(guī)范的教室，但是我們努力創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)站點：觀鳥塔、濕地學(xué)校、種子庫、遠(yuǎn)程監(jiān)測系統(tǒng)、博物館、標(biāo)本廳、瀕危鳥類長廊、珍禽展示園，等等。2008年，投資120萬建設(shè)濕地生態(tài)科普園，模擬展示華北地區(qū)典型的濕地生態(tài)環(huán)境及濕地特色植物和珍稀植物；2009年6月，投資393萬建設(shè)“科普島”，集中將野鴨湖地區(qū)的鳥類資源做成科普畫廊進(jìn)行展示，并在科普島上建設(shè)高7米、建筑面積達(dá)200平米的觀鳥臺，觀鳥臺共三層能同時容納300人在不同的高度、不同的角度進(jìn)行隱蔽性觀鳥；2010年，投資1500萬完成全覆蓋遠(yuǎn)程監(jiān)測系統(tǒng)工程及360環(huán)幕影院建設(shè)。

濕地文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：哈爾濱濕地文化；濕地旅游；生態(tài)博物館

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0151-02

一、濕地文化生態(tài)旅游與生態(tài)博物館

濕地與人類社會息息相關(guān)，它是其他生態(tài)系統(tǒng)不可替代的，它具有涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)，為動植物提供棲息之地和滋養(yǎng)空間，為人類提供重要的生產(chǎn)生活資源，被譽為“地球之腎”。濕地旅游也稱濕地生態(tài)旅游，是指旅游者以濕地作為觀光、游覽研究對象，觀察濕地的景觀、物種、生境和生態(tài)系統(tǒng)等，維持濕地自然環(huán)境原貌的旅游活動。20世紀(jì)80年代開始，我國開始認(rèn)識到保護(hù)濕地生態(tài)資源的重要性，也開始合理利用濕地資源。

生態(tài)博物館起源于法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)運動。20世紀(jì)70年代以后，隨著人們對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識與環(huán)境保護(hù)意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化預(yù)期所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的理念在歐洲逐漸興起，并且這一概念在20世紀(jì)90年代很快傳入我國。我國的生態(tài)博物館是由中國博物館學(xué)會常務(wù)理事、貴州省文物保護(hù)顧問海先生所倡導(dǎo)發(fā)起建立的，在他與挪威生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特龍的主持以及貴州省政府的支持下，1998年在貴州省建立了中國乃至在亞洲的第一座生態(tài)博物館。生態(tài)博物館的主要功能是用于所在地居民以及向參觀者展示自身的文化，是對自然和文化進(jìn)行整體性保護(hù)的一種新型博物館形式。生態(tài)博物館被定義為“為了將來而保護(hù)和理解某種文化整體的手段”，并且堅持的基本觀點就是文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地、動態(tài)地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)，某種意義上，社區(qū)區(qū)域等同于博物館的建筑面積?？傊鷳B(tài)博物館是作為一種為保護(hù)文化遺產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)，使人與自然處于和諧發(fā)展關(guān)系的一種新的方式和理念。生態(tài)旅游的興起有其深刻的社會背景，它與人類對環(huán)境意識的覺醒及旅游業(yè)的發(fā)展是不可分的。人類文明需要進(jìn)步，旅游業(yè)需要可持續(xù)發(fā)展，這些都是生態(tài)旅游的重要內(nèi)涵和外延。對此生態(tài)旅游學(xué)者們也都提出了學(xué)術(shù)觀念，即生態(tài)博物館的建設(shè)是生態(tài)旅游中的一種新型、可持續(xù)發(fā)展的旅游活動，有利于保護(hù)生態(tài)及維護(hù)人們的文化與生態(tài)觀念。

哈爾濱濕地具有得天獨厚的生態(tài)資源，現(xiàn)有濕地面積12.5萬公頃。本文欲通過對哈爾濱濕地旅游進(jìn)行研究，使建設(shè)濕地生態(tài)博物館的構(gòu)想成為現(xiàn)實，為哈爾濱濕地文化的構(gòu)建提供參考依據(jù)。

二、哈爾濱濕地旅游發(fā)展現(xiàn)狀

濕地是哈爾濱獨特的自然生態(tài)資源，各個濕地有不同特色，比如哈爾濱太陽島濕地公園位于哈爾濱市松北區(qū)，太陽島濕地建于2008年，面積約為88平方公里，西起松北肇東，東至濱州鐵路橋。太陽島濕地是松花江哈爾濱區(qū)域內(nèi)最大的濕地，在全國也可以說是面積最大。其現(xiàn)形成了“一湖三島”的秀美風(fēng)光。雨陽公園位于哈爾濱市道里區(qū)西部，其總面積達(dá)4.9公頃，其中濕地為1.6公頃。金河灣濕地面積約為1.8平方公里，建于2008年初，是哈爾濱原生態(tài)濕地水生生態(tài)系統(tǒng)。濱江濕地也是哈爾濱一處濕地旅游景觀。呼蘭河口濕地總面積約為19 262公頃，其位于松花江北部，園內(nèi)有蕭紅故居、呼蘭天主教堂等景觀。白魚泡位于道外區(qū)聚源鎮(zhèn)白魚屯北部，面積約10萬平方米，濕地盛產(chǎn)白魚。伏爾加莊園位于哈爾濱市香坊區(qū)成高子鎮(zhèn)阿什河畔，園內(nèi)面積約達(dá)60多萬平方米。園內(nèi)有大片濕地，有一些園林及復(fù)建的圣尼古拉大教堂等一些俄式建筑。

由于近年哈爾濱大力開發(fā)濕地旅游項目，努力建設(shè)濕地生態(tài)，使哈爾濱濕地文化旅游的開發(fā)與利用初見成效。首先政府高度重視。政府為大力發(fā)展?jié)竦匚幕糜钨Y源，特組建專門的旅游研發(fā)小組對哈爾濱濕地旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理。其次開發(fā)效果頗為顯著。圍繞豐富的濕地資源，哈爾濱濕地地帶正在逐步完善，生態(tài)環(huán)境的原貌加上旅游的需要，經(jīng)過改造，已經(jīng)逐步成為哈爾濱市水生態(tài)保護(hù)的重要區(qū)域。

三、哈爾濱濕地旅游文化中存在的問題

哈爾濱濕地旅游文化正在逐步完善，吸引著國內(nèi)外大批游客前來游玩，但是我們也應(yīng)該看到濕地旅游文化中存在的一些問題。

1.規(guī)劃與相關(guān)政策有待完善

我們看到，應(yīng)哈爾濱市關(guān)于“生態(tài)”開發(fā)建設(shè)要求，各相關(guān)部門已經(jīng)做了相關(guān)的規(guī)范政策的編定，水務(wù)局編制了《松花江哈爾濱城區(qū)段百里長廊總體規(guī)劃》，旅游局編制《松花江黃金旅游帶開發(fā)策劃》，城鄉(xiāng)規(guī)劃局編制了《萬頃松江濕地保護(hù)與利用規(guī)劃》。不同的機(jī)關(guān)單位對哈爾濱濕地旅游進(jìn)行的規(guī)劃不同，對濕地重點區(qū)域的確定及景區(qū)名稱的確定，對濕地旅游的定位都缺乏一致性，這樣就造成對濕地開發(fā)的配套政策會很難有評估系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確評估。

2.濕地旅游中人為破壞嚴(yán)重、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

生態(tài)環(huán)境在濕地旅游中比較脆弱。近年，哈爾濱生態(tài)環(huán)境人為破壞得很嚴(yán)重，有些人開荒種地、放牧、私建房屋、挖塘養(yǎng)魚等，致使生態(tài)環(huán)境急劇破壞。由于人為因素使然，已經(jīng)導(dǎo)致蒙古圖雅、三家子灘等灘地常年被水淹沒，其平均高度與大頂子山航電樞紐設(shè)計水位相同；萬家灘因為人為活動頻繁，已失去濕地的明顯特征。從哈爾濱濕地旅游目前情況看，整體基礎(chǔ)設(shè)施較為薄弱，濕地旅游景區(qū)道路不暢，路況較差。景區(qū)內(nèi)，還存在很多弊端，比如吃住玩一條龍式的服務(wù)設(shè)施差。

3.內(nèi)部管理機(jī)制需協(xié)調(diào)、缺乏專業(yè)人才指導(dǎo)

從調(diào)查情況看，雖然哈爾濱市組織了有關(guān)小組管理濕地建設(shè)，但是各成員單位對濕地文化旅游的認(rèn)識不一，在實際操作過程中難免會造成部門利益較重，彼此難以溝通甚至有互相推諉的現(xiàn)象發(fā)生。對哈爾濱濕地文化旅游的專家組也應(yīng)該加入一些研究文化的專家，這樣能夠保證對文化有一定的保護(hù)措施的提出及實施。

四、生態(tài)博物館理念在濕地文化旅游中的實際運用對策

從貴州省開始建立亞洲第一座生態(tài)博物館開始，隨后在廣西、湖南等地紛紛建立生態(tài)博物館，其落戶中國的時間還很短，由于它在模式上的獨特性和實踐上的有效性，實際操作中會有一些難以把握的問題，這里就依據(jù)在其他省市建立的生態(tài)博物館的基礎(chǔ)上應(yīng)用到哈爾濱濕地文化旅游中，就幾個關(guān)鍵問題進(jìn)行討論，以期對哈爾濱濕地文化旅游的未來管理有所借鑒。

1.注重濕地文化旅游內(nèi)涵。濕地旅游并非單一產(chǎn)業(yè)，我們可以充分挖掘哈爾濱濕地旅游文化內(nèi)涵，注重挖掘相關(guān)的金源文化、京旗文化等多元文化因素，借助濕地景觀建設(shè)一些基礎(chǔ)設(shè)施，凸顯哈爾濱濕地生態(tài)保護(hù)的開放性和包容性的文化特質(zhì)，也向濕地生態(tài)博物館靠攏。另外，要利用一些節(jié)日民俗活動，要深度挖掘在哈爾濱土地上的民族民俗文化內(nèi)涵，讓游客前來能夠感受不同民族的文化體驗，也能進(jìn)一步提升旅游產(chǎn)品的特色和趣味性。

2.建立專門組織機(jī)構(gòu)管理。建立權(quán)威機(jī)構(gòu)，增強執(zhí)行力度。要想對濕地文化有效開發(fā)、保護(hù)和研究三個方面都做到盡善盡美，就要組織各方面的專家，生態(tài)、濕地、動植物、旅游、文化研究等領(lǐng)域的專家組成專家評估小組，負(fù)責(zé)項目建設(shè)的顧問。

3.濕地文化旅游資源實行法律化、制度化。濕地生態(tài)破壞很嚴(yán)重，所以要建立健全法律法規(guī)體系。首先要嚴(yán)格按照濕地景區(qū)內(nèi)的規(guī)劃進(jìn)行旅游開發(fā)，重點建設(shè)濕地景觀。其次，對景區(qū)內(nèi)各種聲音、水質(zhì)、廢棄物品的治理，要采用人工船運輸，減少使用燃?xì)忸愇镔|(zhì)對濕地生態(tài)環(huán)境的污染。最后，成立執(zhí)法小組。要按照規(guī)章制度辦事，對濕地文化旅游中出現(xiàn)的各種違法、違規(guī)現(xiàn)象要進(jìn)行監(jiān)管和處罰。

4.濕地文化旅游中建立生態(tài)博物館要注重展示文化要素。生態(tài)博物館本身就具有保護(hù)文化與保護(hù)生態(tài)雙重任務(wù)，如果當(dāng)?shù)匚幕哂忻黠@的獨特性，有很多值得保護(hù)的地方，有較多的遺產(chǎn)價值，我們就可以采取生態(tài)博物館的形式進(jìn)行保護(hù)并展示。在實際運作中，展示什么和保護(hù)什么，卻是組委會不是那么容易把握的事情。比如，我們在保護(hù)文化時，是否保護(hù)文化及生態(tài)的本真性而不改變原貌。如果改變了就失去了原生態(tài)的意味，但如果不改變似乎難以作為旅游景區(qū)展示給游客。在建設(shè)生態(tài)博物館過程中，類似的文化爭論會有很多。文物是反映某一時間斷面的靜態(tài)的文化狀況，而生態(tài)博物館是反映活態(tài)的文化。我們在建設(shè)生態(tài)博物館之時還要為本地區(qū)的社區(qū)居民考慮，不要因為要保留原生的文化和生態(tài)就創(chuàng)造利益的犧牲者。

5.文化生態(tài)與發(fā)展旅游平衡，建立文化生態(tài)保護(hù)措施。到底是以文化生態(tài)保護(hù)為主還是以旅游發(fā)展為主，這是我們面臨的普遍問題。一般情況下我們都是從眼前既得利益出發(fā)，急于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，因而都大力倡導(dǎo)旅游開發(fā)，開發(fā)各種旅游資源，旅游項目也舉不勝舉，商業(yè)氣息濃重，這樣的結(jié)果是使得文化生態(tài)保護(hù)失衡，原本的文化魅力蕩然無存，作為文化生態(tài)的濕地就失去原本意義。生態(tài)博物館本來的理念就是不破壞文化生態(tài)，不過多干擾社區(qū)居民的生活模式和居住模式，尊重當(dāng)?shù)鼐用瘢龠M(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖爰拔幕奶嵘?。所以，要適度地、可持續(xù)地發(fā)展?jié)竦芈糜?，這樣才會永續(xù)發(fā)展。

6.量化環(huán)境承載力。關(guān)于具體承載力，雖然目前沒有具體數(shù)據(jù)，但是對于生態(tài)博物館我們就應(yīng)該重視其環(huán)境容量，這是關(guān)系到濕地文化可持續(xù)發(fā)展問題的前提重要條件。在保證游客觀光的同時，不損害生態(tài)利益的前提下，嚴(yán)格控制各游區(qū)的旅游容量。

7.加強專業(yè)人才培養(yǎng)與建立濕地文化旅游帶。濕地文化旅游涉及范圍較為廣泛，涉及的專業(yè)人才也較多，政府必須提高專業(yè)隊伍的建設(shè)，對從業(yè)者給予定期培訓(xùn)，提高從業(yè)者的專業(yè)素質(zhì)。哈爾濱濕地文化旅游要全面展開吸引游客，可以建立濕地文化旅游帶，從太陽島的文化風(fēng)情到金河灣的金色沙灘再到伏爾加莊園等，可以形成一條濕地文化旅游帶，擴(kuò)大影響力。

五、結(jié)語

生態(tài)博物館是對自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護(hù)，是一種特別有效的博物館形式，為文化旅游開發(fā)與保護(hù)提供了一個可持續(xù)發(fā)展的旅游模式。無論它是作為一種創(chuàng)新的理念，還是單純的就是一種博物館形式，在世界上許多國家和地區(qū)中都曾取得過很好的成效。我們把這種理念和實踐應(yīng)用于哈爾濱濕地文化旅游中將是一種全新形式，與傳統(tǒng)博物館不同的是，生態(tài)博物館所包含的是整個社區(qū)的鮮活的整體文化，包括靜態(tài)文化和動態(tài)文化。自然環(huán)境、社區(qū)居民、有價值的文化遺產(chǎn)等都是在保護(hù)之列，也就是說生態(tài)博物館就是對生物多樣性及文化多樣性的保護(hù)。無論是文化保護(hù)還是對生態(tài)保護(hù)都是處于歷史的動態(tài)發(fā)展過程中，注重生態(tài)原貌保護(hù)的同時，也要注重其所承載的文化的延續(xù)與發(fā)展，即保護(hù)它的完整性。如何將生態(tài)博物館的保護(hù)理念、保護(hù)方式更好運用到實際工作中去，這值得我們政府、專家、學(xué)者依然需要深入思考的問題，也好進(jìn)一步對實踐進(jìn)行調(diào)整。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧云亭、王建軍.生態(tài)旅游學(xué)[M].北京：旅游教育出版社，2001.

[2]陶思明.濕地生態(tài)與保護(hù)[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2003.

濕地文化范文第3篇

新石器時代在人類文明發(fā)展史上之所以重要，是因為開始了農(nóng)業(yè)活動，使人類脫離了浪費時間精力去采集追逐食物的漁獵經(jīng)濟(jì)階段，開始生產(chǎn)糧食，免于饑餓匱乏，有余裕來創(chuàng)造較高的文明。中國早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分反映了人類對自然環(huán)境的適應(yīng)性。在仰韶文化區(qū)的西安半坡村窖穴中，發(fā)現(xiàn)成堆的小米，這是目前所知人類最早的小米栽培紀(jì)錄，其他遺址如陜西寶雞縣斗雞臺、華縣柳子鎮(zhèn)泉護(hù)村，山西萬榮縣荊村，也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)小米痕跡，由其囤積之?dāng)?shù)量可以判斷這是當(dāng)時的主食。在北方一般糧作中，小米蒸散的水分少，水分利用的效率高，也就是說，小米是最耐干旱的農(nóng)作物。仰韶文化分布區(qū)主要是黃土高原。黃土高原乃數(shù)十萬年來，由戈壁吹采的黃沙覆蓋而成。這些黃土叫風(fēng)成黃土或初生黃土，組織很特別，內(nèi)多孔隙，地質(zhì)學(xué)上稱為“柱狀節(jié)理發(fā)育”，意思是它有許多脫胎于草根及樹根的圓形細(xì)管，圓徑自0.2厘米以上不等。根有多枝，和主根每成尖角形，成一律朝下的細(xì)管，管的四周富具石灰質(zhì)(CaCO3)。由于其松軟，有高度滲水性，吸起水來如海綿一般，因此一遇到水，全部變成泥漿。黃土另一特性為風(fēng)化程度微弱，顆粒中所含礦物質(zhì)，大都尚未溶解流失，呈堿性，故肥分相當(dāng)高。仰韶文化所在之黃土高原，年雨量為250～500厘米，相當(dāng)稀少，且雨季集中于七、八月，在這種干旱環(huán)境下，當(dāng)時的人就以小米為主要作物，因為它耐旱、產(chǎn)量多、成熟期短，且能久藏不壞，故當(dāng)夏季短暫的雨期來臨時，立即用簡單農(nóng)具松土下種。黃土吸收的水分滲人深處，蒸發(fā)十分緩慢，能長期保存，在雨過的干季中，再由地下經(jīng)毛細(xì)管作用漸漸上升，不但補給了作物根部的水分，而且溶解的礦物質(zhì)等肥分也隨水分的上升帶到地上來，為根部提供養(yǎng)料，故到秋后，小米即可收成?？梢?，當(dāng)時的人們對大自然是如何的巧妙利用。仰韶的小米文化并非中國新石器時代農(nóng)業(yè)的唯一代表。華東沿海之河姆渡文化，也發(fā)現(xiàn)人工栽培之秈稻，距今約有七千年，是全世界已發(fā)現(xiàn)的最早水稻栽培紀(jì)錄。較河姆渡晚的江漢流域新石器文化遺址，如安徽肥東大陳墩、江蘇南京廟山、無錫仙蠡墩、浙江吳興錢山漾、杭州水田畈、湖北京山屈家?guī)X、朱家嘴、天門石家河、武昌放鷹臺均有史前稻谷出現(xiàn)，可見較黃土地區(qū)濕熱的江漢流域，早已孕育出不同于仰韶小米文化的稻米文化。當(dāng)時尚無灌溉技術(shù)，稻米即粗放式的點種在沼澤區(qū)邊的低濕地，不耕、不鋤、不耨，更沒有育秧移植。值得注意的是新石器時代稻作并不僅限于南方江漢流域。仰韶村出土的陶罐殘片，其上有明顯的稻殼印痕，已斷定為人工栽培的稻谷。但黃土區(qū)域的氣候，若在灌溉未發(fā)明之時，應(yīng)不大適合水稻之發(fā)育，故仰韶村所發(fā)現(xiàn)的大概不是原生稻，或是由江漢地區(qū)傳來，再在黃土區(qū)域掃排水較差的低濕地種植。除稻米的傳播外，屈家?guī)X出土的陶器也帶有彩陶的風(fēng)格。這些都說明黃土地區(qū)與江漢流域有文化交流的可能性。

新石器時代人們對居住環(huán)境的選擇，也十足表現(xiàn)了對環(huán)境之適應(yīng)性。從小地理環(huán)境講，他們的居址，多位于地勢較高的地方。如仰韶文化遺址，多在河流兩岸的土丘上，或河流切割黃土所留下高出河面數(shù)十公尺的河階上，或離河較遠(yuǎn)的源泉邊。龍山文化眾遺址不在小河邊臺地，即是小岡丘，或二小河交匯間之三角臺地。即淮水及長江流域之新石器時代遺址也都如此。這種選擇是趨吉避兇，只要近水而無水患，又有沃土可種植，使生活便利即可。就大地理環(huán)境而言，華北各地新石器時代遺址之分布，除甘肅、山西沿著黃河中上游有數(shù)處外，其余大多數(shù)遺址都位在黃河的支流，或支流的更小支流邊。故中國古代早期文化，在華北是小河流域的旱地農(nóng)業(yè)，南方稻米農(nóng)業(yè)也僅利用低濕地區(qū)。

欲了解中國早期農(nóng)業(yè)之性質(zhì)，尚不能不注意其與氣候之關(guān)系。遠(yuǎn)古之氣候是否一如今日?何炳棣氏以《詩經(jīng)》及其他古籍中所述及之植物，與近代所作古代地層中遣存孢粉分析比較，認(rèn)為由史前至今天，黃土區(qū)域的樹木種型沒有顯著不同，森林分布也只限于山嶺、孤、麓、及平原上較低濕的地方，一般黃土高原和黃土沖積而成的黃淮平原，植被主要是草甸，一種耐早耐堿的蒿屬草萊分布，這反映了當(dāng)時也是干涼的氣候。何氏并列舉了歷代對砍伐森林之禁令。黃土地區(qū)氣候雖大體干旱，但“禹貢”、“職方”均載當(dāng)時黃河下游南北岸有很多湖泊，一如今日江漢流域，而且關(guān)中(渭河盆地)今日仍有不少濕地。至于古代江漢地區(qū)之暖濕多林，即在今日仍然如此。

中國農(nóng)業(yè)文明之起源，是適應(yīng)著黃土區(qū)域與江漢流域二種各異的氣候地理狀況。但中國農(nóng)業(yè)文化之起源也有與其他古文明相通之處，即同樣的從事于糧食谷物的生產(chǎn)，不似熱帶地區(qū)之農(nóng)業(yè)，最初皆建立在芋、薯等根塊植物及香蕉、面包果之類富淀粉的果實上。人類史上沒有例外，惟有建立在谷物糧作基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)才會產(chǎn)生高等文化，因為谷物提供之營養(yǎng)遠(yuǎn)較根塊植物及熱帶果實完整，并且前者之播種、耕耘、收獲，不像后者在熱帶、亞熱帶之隨時可種植收獲，而須遵守一定的氣節(jié)。故原始時代耕作者不得不留心生活規(guī)律，觀察四季、氣候、日、月、星晨之自然現(xiàn)象，使得天文、歷法、算術(shù)、符號、文字能夠發(fā)明進(jìn)步，而產(chǎn)生高等的文化。

自從甲骨文大量出土后，學(xué)界多認(rèn)為商代是信史的開端。一九五九年河南偃師二里頭遺址挖掘后，其底層文化可能屬于夏代，相信傳說中的夏王朝，不久也能確切證明。上古史中的夏、商、周三代，以往認(rèn)為是三個前仆后繼的朝代，像被野蠻包圍的文明孤島一樣發(fā)展起來。但近代的考古證明愈來愈使人相信，三代文明是平行而并進(jìn)的，即新石器時代晚期以來，華北與華中有許多國家形成，其發(fā)展不但是平行的，而且是互相沖擊、互相刺激而彼此助長的。夏、商、周在歷史上固然是相繼的時代，同時也是三個政治集團(tuán)，即在三代時夏、商、周可能都是同時存在的，只是其間勢力之消長各代不同：夏的王室在夏代為華北諸國之長；商的王室在商代為華北諸國之長；而周的王室在周代也為華北諸國之長。

夏、商、周三代的疆域倒底如何?今日仍難斷言。但依其都邑位置知各代統(tǒng)治中心之范圍，大致是周人處于廣西，夏人在中，商人在東。夏人大概起于山西西南隅汾河下游之地，再渡河南下，由豫西遷豫東、魯西、北及冀南，西至陜東，在黃河兩岸活動。商人叮能起于東方，由始相祖至成湯間的先公先王時代，曾八次遷都，其地域不外今豫中迤東，以及魯西河濟(jì)二水南北之地，湯之后至盤庚凡六遷，也不外在晉南、魯西、豫境及蘇北、皖北，即黃河下游兩岸之地。周人則起于陜西之涇水、渭水流域，以后東向擴(kuò)展，滅殷、奄之后，才發(fā)展及整個黃淮平原。當(dāng)然，上述三代活動范圍只是依其都邑位置的推論，實際上其文化圈可能要大得多。

新石器時代雖以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但漁獵采集也扮演重要經(jīng)濟(jì)角色，來補充食糧之不足。商周時代當(dāng)然是農(nóng)業(yè)社會，過去一些學(xué)者鑒于商代多次遷都，及甲骨文中關(guān)于畋獵的記載

特多，以為商代還停留在漁獵或游牧社會。但是商代的遷都所在，都在黃淮平原洪水徙移不定的老黃河道上，可能與避洪有關(guān)，并不是逐水草而居；愛好田獵可能是王者的娛樂；也是以野獸為對象來訓(xùn)練武力，因為卜辭記載農(nóng)事之多，在此可以肯定殷代確是農(nóng)業(yè)社會。周的始祖后稷雖善植五谷，但后世久處陜甘高原與戎、狄為伍，可能農(nóng)業(yè)仍相當(dāng)幼稚，過著半農(nóng)半牧的生涯。翦商及東征以后，出了黃淮平原，在廣袤的土地上建立許許多多的殖民城邦，這種地理環(huán)境的改變才使農(nóng)業(yè)易于發(fā)展。

從三代文化的發(fā)展看來，黃土高原與黃淮平原是當(dāng)時的歷史舞臺。此二地區(qū)一西一東，地形上有很大的區(qū)別。黃淮平原乃由黃河、淮河、海河三大水系沖積而成，相當(dāng)平坦，由偏西的鄭州至海岸，落差也不過150厘米。經(jīng)黃土高原、豫西山地，挾大量黃沙奔騰東下的黃河，到了平原之后，即流無定狀，成為歷史上由海河口至淮河口間，南北不斷擺動的水道。

濕地文化范文第4篇

石磨在盛世之際，不單單為人類的生存做出了磨碎糧食的豐功偉績。同時，在初出世之時，就具有深厚的人文情懷，為人類社會的創(chuàng)建賦予成人之美的善舉。

據(jù)傳，早在開天辟地之際，世界一片混沌。人類只有兄妹兩人，苦于不能結(jié)為夫妻，生息繁衍后代。兩人暗暗合計，試探石磨老人對此有何心意。他倆各身負(fù)一扇石磨，同時爬上不同的一座山頭，將兩扇石磨滾到山溝下，試看兩扇石磨能否合攏在一塊兒。若可，這是天意，也是石磨老人的心意;不可，則不能成為夫妻。試驗結(jié)果，兩扇石磨不偏不倚正好合攏在一塊兒。兄妹倆遂結(jié)為夫妻。石磨老人甘當(dāng)月下老，一線牽起兩顆心，為人類的生生息息、繁衍后代做出成人之美的善事，營造了一個和諧美好的大千世界。

以石磨老人為兄妹成人之美的人文理念，陰陽學(xué)界又為石磨的研制，勾勒出一幅陰陽交錯、天人合一、男女結(jié)合的美妙圖景。能工巧匠的石雕大師，在刻制石磨時，把石磨的上扇美譽為“陽、天、男”，其下扇稱“陰、地、女”。以陰陽交替，天地合二為一，男女結(jié)成一體，是為萬事萬物的根本，大千世界的一統(tǒng)。石雕師又精心地把每扇石磨分成“九方九齒”來雕制。所謂“九方”即每扇石磨用方尺等量分為九個區(qū)域，每一區(qū)域拿魔線斗彈出不等的墨跡，雕刻成“九道石梁”?！熬拧痹跀?shù)學(xué)中是奇數(shù)，含有“多數(shù)”“不盡”“無窮”之意。同時，“九”與“久”又是諧音，演繹出“久久不斷”“永久富有”“九九歸一”等吉祥如意的意向。對那些官僚衙役、出家之人、陰陽八卦人等，所制作的石磨采用的是“十方十齒”法。意在此等人吃十方飯，飲百家水，取“十方十齒”法來雕制石磨是順理成章，也是順民心合民意的。

雕制石磨的石雕家，在石磨的上扇鑿開兩個小孔，其中一個稱其“磨眼”。上扇即為天，此眼也稱“天眼”，意即老天睜開了“天眼”，就會關(guān)照民間疾苦，讓子民們遠(yuǎn)離苦海，過上美好的日子。常年在“磨眼”中有流淌不盡的糧食，予以搗碎，磨成面粉，讓人們“久久不斷”地享用著吃不完的食物。石磨的下扇為陰為地為女，中間鑲一個不高不低、合轍的小鐵柱，定名為“磨肚臍”。此“肚臍”意在女性意向。人們有吃不完流淌的糧食，女性就有生兒育女、傳宗接代的美好天職。一臺石磨完工后，不能也不可隨意安放就可使用，以傳統(tǒng)的習(xí)俗講究，石磨被人們榮尊為“白虎”。即以天象中的四象之神的神位來安置，此為“東青龍西白虎，南朱雀北玄武”的理論，石磨以“白虎”之神，獨尊“西方”。由是，鄉(xiāng)間每個家園、院落里若有碾磨安置，石碾的方向居?xùn)|，石磨的方向在西。又如是，人們對石磨常懷敬畏之情，尊敬的心態(tài)常存，告誡人們不能在石磨盤上坐，不論在安放時，還是逢年過節(jié)都要貼以“白虎大吉”紅對聯(lián)，并焚香叩頭以神來敬之。每到臘月初八日，吃臘八粥時，還要給石磨的“白虎”神敬獻(xiàn)上“燜飯”。這天晚上，虔誠地盛好一碗清水，放置在石磨上，第二天的清晨來觀察水碗的結(jié)冰跡象，以預(yù)示來年的莊稼是豐收還是歉收的預(yù)兆。碗中的水，若結(jié)冰呈平平狀，預(yù)示來年的莊稼收獲為一般的、平常的;如呈低陷的、凹狀的，是為天年歉收的，甚至有病、蟲、害、澇等災(zāi)情發(fā)生;水碗里結(jié)冰呈突現(xiàn)的、超高的，甚至冰體高部位呈有四分五裂的、花狀形態(tài)的，將是莊稼與草木遍地開花，一派生機(jī)蓬勃的景觀，是一個大豐收、大好的天年。

有人類以來，人們都為“民以食為天”去奮斗的、進(jìn)取的，孟子的“食色，性也”，把吃飯及延續(xù)生命是人類的最基本需求說得再明白不過的。國人對一臺石磨懷有人文情懷、、敬畏之情，體現(xiàn)出的對石文化的尊崇、對糧食的需求與企望，盡含其間。

濕地文化范文第5篇

有一次，同另一位校長閑聊，他問起了學(xué)校評選優(yōu)秀的事情，我就如實做了敘述。沒想到，卻引發(fā)了他的感慨，道出了自己一肚子的苦水。他說，一提起評優(yōu)，他就心煩意亂，本來是調(diào)動教師積極性的事情，可總是不能如愿，結(jié)果一公布，各種矛盾產(chǎn)生接踵而來，一些教師的積極性反倒受到了影響。原來，他們學(xué)校的優(yōu)秀一直由學(xué)校班子會議確定，雖然從師德到業(yè)務(wù)，還有教學(xué)效果等方面提出了一些硬性條件，可是因為角度不同，班子成員對于提名教師的認(rèn)識存在差異，也不排除有些人出于私心雜念隨意提名，其他成員又不好意思說什么，還要考慮年齡、職稱等情況，又受到一些外部因素的影響，一個評優(yōu)會，總是要開上半天。

我問，為什么不讓教師參與評優(yōu)呢？這位校長說，學(xué)校不是沒有考慮過這個辦法，也曾經(jīng)嘗試過，結(jié)果教師和學(xué)校班子都不認(rèn)可。原來，學(xué)校里一直存在著一些小團(tuán)體，以個別工作時間較長的教師為核心，這些小團(tuán)體明爭暗斗，一到評優(yōu)的時候矛盾就激化了，雖然表面上都不說什么，私下里卻不停地做工作，想把自己認(rèn)可的教師評選進(jìn)去，到了最后，評優(yōu)結(jié)果也就變味了，一些真正能力強、業(yè)績好的教師被排除在外，很多教師對此意見很大。最后，就一直由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)來確定優(yōu)秀教師了。

從評優(yōu)這件事情看來，學(xué)校情況不同，工作方法就有了區(qū)別，就連結(jié)果也是大相徑庭。造成這種差異的原因，并非是學(xué)校不夠重視，不是學(xué)校不愿意放權(quán)給教師，也不是學(xué)校的制度不夠完善，那么，究竟是什么原因?qū)е铝诉@種差異？排除了制度、管理這些因素之后，只能有一種解釋，那就是教師群體文化的不同導(dǎo)致了不同的結(jié)果。第一所學(xué)校中，教師崇尚的是專業(yè)能力，誰的師德高尚，教育教學(xué)能力強，誰就是大家學(xué)習(xí)的榜樣，這是一種健康的、積極向上的文化傳統(tǒng)。而在第二所學(xué)校，失去引導(dǎo)的非正式團(tuán)體通過不正當(dāng)?shù)耐緩揭呀?jīng)介入學(xué)校管理，造成了學(xué)校工作的被動，這種情況下，教師不再依靠專業(yè)能力立身，而是想方設(shè)法尋找小團(tuán)體的保護(hù)，到處拉幫結(jié)派，這種庸俗文化成了教師文化主流，這種文化已經(jīng)無法支撐學(xué)校的發(fā)展，只能幫倒忙。

評優(yōu)只是一個側(cè)影，學(xué)校很多工作從文化的角度來觀察，就有了豐富的意蘊。一節(jié)內(nèi)容相同的課程，經(jīng)過不同教師的演繹，可以形成不同的風(fēng)格，對于學(xué)生來說，也會有不同的感受，這是因為教學(xué)過程并不是簡單的知識傳授，教師的性格、言行、修養(yǎng)、方法，以及根據(jù)自己理解對知識的闡述和延伸，這些因子隱藏于課堂教學(xué)知識的背后，看似平淡無奇，卻在潛移默化地影響著學(xué)生，甚至比那些純粹的知識對學(xué)生的影響更深刻。很多學(xué)生在若干年后回想起他的某一位老師，絕不是因為老師教給了他某個知識，而總是知識以外的東西，比如，課堂上的一件趣事，教學(xué)中的一個精彩瞬間，對學(xué)生一次細(xì)微的關(guān)懷。這些，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了技術(shù)的層面，形成了教師教學(xué)中不同的“風(fēng)格”，已經(jīng)成了一種教學(xué)的文化?！懊麕熆煞虏豢蓪W(xué)”“教育是心靈對心靈的影響”，這些常識印證了教學(xué)過程中文化現(xiàn)象的存在。也正因為如此，對于教師的課堂，如果只是從技術(shù)和制度層面進(jìn)行管理，缺乏文化的引導(dǎo)，總是欲速則不達(dá)，無法取得理想的效果。

其實，學(xué)校大都如此，如果從制度上去考量，都有很豐富的內(nèi)容，經(jīng)過上級部門無數(shù)次的檢查、督導(dǎo)，經(jīng)過學(xué)校的反復(fù)實踐，其完備性不言而喻，學(xué)校之間也不會有太大的差異；如果從管理過程去分析，很多學(xué)校的管理不可謂不細(xì)致，不可謂不嚴(yán)厲，不可謂不科學(xué)。但是，完善的制度與嚴(yán)格的管理并不一定能帶來學(xué)校的繁榮，表面看起來井然有序，其實死氣沉沉，毫無生機(jī)，教師毫無幸福感，學(xué)生沒有快樂感，學(xué)校成了師生都想盡快逃離的“煉獄”，這樣的學(xué)校辦不出理想的教育，是因為學(xué)校缺少了靈魂，沒有了文化之魂。至于樓房是否高大，設(shè)施是否精良，這些更是屬于教育的東西，不能構(gòu)成衡量教育內(nèi)核的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校與學(xué)校的差別就在于文化的差別。從浙江的春暉中學(xué)，到江蘇的行知學(xué)校，再到天津的南開中學(xué)，這些學(xué)校曾被譽為中國名校，至今為人們津津樂道，都是因為其濃厚的人文氛圍和深厚的文化傳統(tǒng)，這種文化的獲得既有某種特殊的際遇，也是長期積累的結(jié)果。