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城鄉(xiāng)文化范文第1篇

城鎮(zhèn)化是人類社會發(fā)展的客觀趨勢，是世界各國發(fā)展的普遍追求，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要途徑，是推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐等，其諸多益處不再一一贅述。但任何一項好的政策，在實施過程中都難免發(fā)生這樣或那樣的問題。譬如我國在推進城鎮(zhèn)化的過程中，更多注重的是人口的城鎮(zhèn)化，景觀形態(tài)的城鎮(zhèn)化，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，越來越多的村莊變成或融入城市而消失，原來附著農(nóng)村的千姿百態(tài)的各種傳統(tǒng)文化元素變淡甚至消失了。伴隨城鎮(zhèn)化的步伐，許多地方對傳統(tǒng)文化的弘揚、創(chuàng)新、補充少有作為，更多的是對傳統(tǒng)文化、農(nóng)村文化的簡單復(fù)制或干脆拋棄。

農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，村莊是傳統(tǒng)文化的根基所在，是傳統(tǒng)文化的自然載體。我國綿延幾千年的農(nóng)耕文明，形成了尊重自然、順應(yīng)天時、因地制宜、春種秋收、陰陽平衡、天人合一的樸素哲學(xué)思想和與此相適應(yīng)的生態(tài)觀念、家庭倫理、精耕細作、種養(yǎng)結(jié)合、男耕女織、守望家園、鄰里相助的農(nóng)耕方式。這些老祖宗傳下來的農(nóng)耕文化不能丟，我們要以敬天畏地的價值理念和揚棄的哲學(xué)思想來對待。

從表面上看，在城鎮(zhèn)化的進程中，農(nóng)民的生活方式城市化了，有了城鎮(zhèn)廣場、圖書館、文化館等文化活動場所，但由于城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)性，使得人們對過去那種原汁原味的鄉(xiāng)情民俗、節(jié)慶活動、家族祭祀、婚喪嫁娶、桑麻農(nóng)事等又萌生了難以釋懷的留戀和需求。這說明文化的城鎮(zhèn)化絕非像人口的城鎮(zhèn)化那樣來得迅速，文化的傳承和發(fā)展是一個復(fù)雜的過程。也說明了不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進，這些與大自然存有靈性的原始溝通的人類精神之源，在社會發(fā)展中是必不可少的。因此，中央城鎮(zhèn)化工作會議強調(diào)：要以人為本，推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)。

當然，在城鎮(zhèn)化的過程中，法治文化也會有所發(fā)展，這是城鎮(zhèn)化帶來的積極成果，但法治不能包攬解決所有問題，許多事情還要靠道德、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化手段解決，要善于以理服人，以文服人，以德服人。

著錄當代、傳承歷史是地方志工作的光榮使命，也是方志工作者的主要職責(zé)。多年來，持續(xù)不斷的地方志編修，在我們國家形成了粲然可觀的成果群，其中包括約占現(xiàn)存古籍十分之一的8000多種舊志，7000多部新編省、市、縣三級志書，2000余部行業(yè)、部門、山水寺廟、專題、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志，1700多種、數(shù)萬卷的地方綜合年鑒，還有種類多樣的地情資料文獻，這是一座不斷豐富、取之不竭的資源寶庫，為公民道德素質(zhì)建設(shè)、理想信念教育、哲學(xué)社會科學(xué)研究、影視文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的基礎(chǔ)資料。也使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在原有文化環(huán)境改變的情況下依然能得到歷史文化的浸潤，仍有傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的文化作精神支撐。我們要進一步開發(fā)地方志資源，做好讀志用志工作，讓收藏在書齋里的典籍、書寫在志書上的文字活起來，為當今的規(guī)劃制定、基礎(chǔ)建設(shè)、招商引資、減災(zāi)防災(zāi)、申報世遺等工作服務(wù)。

城鄉(xiāng)文化范文第2篇

在漫長的歷史長河中，聰潁、勤奮的徽州人創(chuàng)造了燦爛的文化，徽文化是中華文化寶庫中的瑰寶。今天，徽文化和藏文化、敦煌文化一起被稱為中國三大地方顯學(xué)?；瘴幕w了經(jīng)、史、哲、醫(yī)、商、繪畫、建筑等諸多領(lǐng)域。

徽派建筑粉墻黛瓦、錯落有致，其建筑風(fēng)貌與黃山大地青山綠水相互映襯，秀美如畫?；张山ㄖ云渖詈竦奈幕瘍?nèi)涵和鮮明的地方特色在中國建筑史上獨樹一幟，是徽州文化不可或缺的重要組成部分，它是古徽州人民聰明才智的結(jié)晶，是黃山市極其寶貴的歷史文化財富和旅游資源，是祖先留給后人的一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。西遞﹑宏村古村落被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

保護徽派建筑這一優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大事。在新的歷史時期，研究、弘揚徽派建筑風(fēng)格，傳承徽派建筑文化精髓，是延續(xù)黃山市歷史文脈的重要途徑。

黃山市城市建設(shè)目標是建成國際性風(fēng)景與文化旅游城市，這就更加要求城市建設(shè)要具有自身的形象與特色。建筑是構(gòu)成城市特色的重要組成元素，必須要挖掘徽文化內(nèi)涵，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點，將體現(xiàn)徽派建筑文化內(nèi)涵、手法和構(gòu)思融合到現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑中，充分體現(xiàn)黃山市的城市特色和個性。

黃山市作為新興旅游城市，“打好黃山牌，做好徽文章”是重要的發(fā)展戰(zhàn)略，黃山勝景冠天下，徽州人文爍古今。重視徽派建筑的研究，全面準確地把握徽派建筑的特點，將徽派建筑這一寶貴的旅游資源變成黃山市旅游經(jīng)濟發(fā)展重要增長點，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

二、傳統(tǒng)徽派建筑特色及內(nèi)涵

徽派建筑有著高超的建筑技巧和濃厚的文化內(nèi)涵，在造型﹑功能裝飾和結(jié)構(gòu)等方面自成一體，它的工藝特征和造型風(fēng)格主要表現(xiàn)在民居﹑宗祠牌坊﹑園林等建筑中。

1.尊重自然山水大環(huán)境。古徽州對村落選址的地形﹑地貌﹑水流風(fēng)向等因素都有周到的考慮，往往都是依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，布局合理，交通順暢，尊重山﹑水等自然地貌，建筑融匯于山水之間。

2.富于美感的外觀整體性。群房一體，采用高墻封閉，馬頭翹角，墻面和馬頭高低進退錯落有致，配以大小不一，布置靈活的斜坡屋頂，使得外觀豐富耐看，頗有韻味。

3.較宜人的空間尺度。建筑的高寬比和空間比例適中，感覺既不空曠，也不壓抑。如屯溪老街的街道寬6-7米，兩側(cè)建筑物的高度也大多為7米左右，高寬比約為1：1，給人以良好的空間感受。

4.獨具一格的馬頭墻。馬頭墻是徽派建筑最具特色的部分，層層跌落，前后進退，極富韻律感。

5.靈活多變的斜坡屋頂?；张山ㄖ罅渴褂闷挛蓓敚梅`活多變，不拘一格，大小有變化，高低有層次。

6.樸素大方的色彩。徽派建筑不以華麗復(fù)雜的外觀取勝，而是以典雅大方的灰白色調(diào)見長。青山﹑綠水﹑白墻﹑黛瓦是徽派建筑的主要特征之一，在質(zhì)樸中透著清秀。

7.較靈活的多進院落式布局。建筑平面布局的單元是以天井為中心圍合的院落，按功能﹑規(guī)模﹑地形靈活布置。

8.精美的細部裝飾?；瘴幕小叭瘛保ùu雕﹑石雕﹑木雕）藝術(shù)令人嘆為觀止，磚雕門罩﹑石雕漏窗﹑木雕楹柱與建筑物融為一體，是徽派建筑一大特色。

三、加強城鎮(zhèn)規(guī)劃管理，弘揚徽派建筑文化

傳統(tǒng)徽派建筑文化的形成有其特定的地域背景和人文環(huán)境，與當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平是相適應(yīng)的。今天的城市建設(shè)有現(xiàn)代的要求，不可能簡單的將傳統(tǒng)的徽派建筑拿到今天的城市建設(shè)中照搬使用。

1、低層與多高層建筑形式問題。傳統(tǒng)的徽派建筑一般在3層以下，村落制高點一般是非居住功能的公共建筑，建筑物也不會顯得十分突?！，F(xiàn)代城市集約化使用土地，建筑物層數(shù)一般在5層以上，大型公建和標志性建筑物的層數(shù)更高，與傳統(tǒng)的低層建筑差別大，不能用簡單加馬頭墻的辦法處理。

2、徽派建筑小體量與現(xiàn)代建筑大體量的問題。傳統(tǒng)建筑以民居為主，體量較小，現(xiàn)代建筑一般體量較大，傳統(tǒng)建筑特色很難照搬使用到現(xiàn)代的大體量建筑物上。

3、傳統(tǒng)建筑淡雅的色彩與現(xiàn)代求新﹑求異色調(diào)之間的問題。傳統(tǒng)建筑色彩以粉墻黛瓦為主，色彩淡雅，現(xiàn)在一些項目業(yè)主往往要強調(diào)個性，求異，大面積玻璃幕墻，大紅，大藍建筑物色彩是一項很重要的構(gòu)景要素，反差很大。

積極探尋傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代城市建設(shè)之間的結(jié)合點

1、吸取傳統(tǒng)徽派建筑文化最本質(zhì)的元素。黃山市地理條件獨特，城市建設(shè)依山滂水，城市規(guī)劃建設(shè)要求顯山露水，體現(xiàn)山水城市特色，將城市融匯于山水之間。適當調(diào)配建筑高度，在山體周圍與瀕水地區(qū)控制一定數(shù)量的綠色視線走廊，將山水景觀引入城市。將高層建筑在適當?shù)牡胤郊薪ㄔO(shè)，統(tǒng)領(lǐng)城市景觀，使建筑與山水相互呼應(yīng)。

2、營造傳統(tǒng)徽派建筑文化的氛圍。每一棟建筑都傳達出自身的信息和個性，一系列建筑群體相互映襯，能構(gòu)筑一種特定的氛圍。傳統(tǒng)建筑文化不僅包含建筑本身，樹、井、漏窗、亭臺、廊柱、街道等都是徽文化氛圍的構(gòu)成元素。在建筑設(shè)計中，要求適當擴大建筑設(shè)計的深度和廣度，對建筑物的內(nèi)部空間、建筑物占領(lǐng)的過渡空間、向公眾開放的外部空間進行統(tǒng)一設(shè)計，充分吸取徽派傳統(tǒng)建筑中庭院空間的處理手法。

3、高層建筑中的處理手法。規(guī)劃對高層建筑的選址進行控制，一般應(yīng)選址在寬廣的道路兩旁和道路交叉口四周，并適當后退道路紅線，利用高層建筑的裙房和主樓的進退部分作為徽派特色的體現(xiàn)平臺，靈活搭配坡屋頂和馬頭墻符號，在建筑物的主入口和近人部位采用“三雕”（磚雕、石雕、木雕）裝飾，使人感受到徽派建筑的氛圍。

4、大體量建筑的“小化”?，F(xiàn)代建筑一般體量較大，有較長的連續(xù)性墻面，可通過線條分割、墻面凸凹等多做方法化大為“小”。但一定要把握好尺度，否則容易造成墻面分割的瑣碎，達不到化大為小的目的。

5、營造多層次墻面的傳統(tǒng)特征。傳統(tǒng)建筑外觀豐富、錯落有致，富有韻味，現(xiàn)代建筑也可體現(xiàn)階梯式布置、群房一體的傳統(tǒng)特征，如在橫向上，處理好墻角處的過渡；縱向上，做適當?shù)倪M退，都可豐富墻面的景觀。

6、馬頭墻符號的應(yīng)用。馬頭墻符號的應(yīng)用是現(xiàn)代建筑體現(xiàn)徽派特色的主要手段之一。不少現(xiàn)代建筑為體現(xiàn)傳統(tǒng)特色，往往將傳統(tǒng)建筑的局部特征符號照搬到現(xiàn)代建筑中，結(jié)果常常是與現(xiàn)代的審美理念向悖，反而引起觀者的反感。應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)建筑特征符號的尺度比例，抽象變通地運用，追求神似而不是簡單地在形式上的模仿。

7、斜坡屋頂?shù)倪\用。傳統(tǒng)徽派建筑的坡屋頂運用很靈活，不拘朝向和大小，并且層次感極強。規(guī)劃要求，住宅一律使用坡屋頂，多高層公共建筑盡量使用現(xiàn)代建筑技術(shù)及材料，采用與坡屋頂相協(xié)調(diào)的變形處理，使天際線變化和諧。

城鄉(xiāng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化；案例；城鄉(xiāng)

為了滿足人們不斷豐富的精神文化需求，落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)該進一步推進城鄉(xiāng)文化一體化進程。實現(xiàn)城鄉(xiāng)社會之間的和諧統(tǒng)一，特別是城鄉(xiāng)文化發(fā)展的統(tǒng)一，是對我國政府執(zhí)政能力的一種考驗，也是我們加快城鎮(zhèn)化進程的重要舉措。下面以浙江統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的情況為研究案例，可以從他們身上得到一些經(jīng)驗啟發(fā)。

一、浙江省在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)中存在的弊端

十七屆六中全會以來，隨著國家文化大發(fā)展大繁榮政策的不斷推進，該省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)的進程不斷加快，但并沒有實現(xiàn)均衡發(fā)展，甚至在有些方面出現(xiàn)了嚴重的失衡狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下四個方面：

第一，政策方面的失衡。由于農(nóng)村基礎(chǔ)實施建設(shè)落后，城鄉(xiāng)居民的文化生活環(huán)境嚴重不一致。在計劃經(jīng)濟體制中，我國在政策方面就傾向于城市，而對于農(nóng)村則采取任其發(fā)展的政策，政府只給予一定的補助。多年來由于這種政策的不均衡，導(dǎo)致農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與城市的差距越來越大。

第二，投資方面的失衡。改革開放以來，大量的民營資本逐漸進入浙江的文化產(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)，而大部分投資都集中在城市地區(qū)。

第三，居民收入增長方面的失衡，文化消費差距日趨增大。浙江省農(nóng)村居民用于文化消費的支出在各項支出中的比例很小，甚至沒有。這與國家期待到達的目標相差很遠。更嚴重的情況是，該省一些偏遠地區(qū)的農(nóng)村沒有接通“村村通”，以至于現(xiàn)在有些農(nóng)民無法收看各種電視節(jié)目，而相對于城市及郊區(qū)普及的電腦，農(nóng)村地區(qū)的使用率就更低。

第四，體制改革方面的失衡，雖然國際對于文化體制改革不斷推進，但在農(nóng)村地區(qū)并未得到很好地貫徹，不利于農(nóng)村地區(qū)文化的發(fā)展。改革開放以來，我們逐步加大了文化體制改革的力度，并在多方面都取得了實質(zhì)性的進展。但對農(nóng)村的改革我們從宏觀上還重視不夠，使農(nóng)村的改革進程遠遠落后于城市的改革進程，進而導(dǎo)致了一系列的矛盾和問題，對農(nóng)村文化的發(fā)展非常不利。

二、對癥下藥，專項治理

城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)籌發(fā)展和建設(shè)是一個涉及政治、經(jīng)濟、社會等各個方面的復(fù)雜的系統(tǒng)的工程，只有抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，實行重點突破，才能有力推進該省城鄉(xiāng)文化一體化進程。應(yīng)該從以下五點做好基本工作：

第一，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化政策建設(shè)。浙江省在制定城鄉(xiāng)文化發(fā)展政策的時候能“大處著眼，小處著小”，堅持系統(tǒng)觀、綜合觀。宏觀上，制定了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化發(fā)展規(guī)劃；微觀上，針對各地區(qū)的實際情況研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策。無論是宏觀規(guī)劃還是具體政策的出臺，都是以城市和農(nóng)村的和諧統(tǒng)一發(fā)展為前提的。從城鄉(xiāng)各自的小循環(huán)、小系統(tǒng)自然轉(zhuǎn)接到城鄉(xiāng)統(tǒng)一發(fā)展這個大循環(huán)、大系統(tǒng)。以文化強省為目標，堅持因地制宜的原則，以各地文化資源的具體情況為基礎(chǔ)，以發(fā)揮各地文化資源的特殊為核心，科學(xué)的規(guī)劃各地區(qū)文化設(shè)施及文化產(chǎn)業(yè)格局，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)及各區(qū)域的文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化設(shè)施建設(shè)。為了滿足廣大人民群眾的生活需求，健全公共文化設(shè)施管理體制和運作機制，加快城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。應(yīng)不僅把“基層文化陣地工程”納入我省經(jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃，而且還應(yīng)針對農(nóng)村落后的文化設(shè)施建設(shè)，展開專項治理措施，有針對性的增加在圖書館及活動中心方面的資金投入。

第三，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才隊伍建設(shè)。眾所周知，高素質(zhì)的文化人才大都向往大城市的發(fā)展，他們覺得那里的發(fā)展空間更大。其實不然，廣袤而貧瘠的農(nóng)村正孕育著無限的發(fā)展空間，而且需要高素質(zhì)的人才積極投身到落后的文化建設(shè)中去，以提高廣大農(nóng)民群眾的文化素養(yǎng)，豐富農(nóng)民的文化生活。

第四，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化教育事業(yè)建設(shè)。促使廣大農(nóng)民轉(zhuǎn)換幾千年來形成的小農(nóng)意識是加快城鄉(xiāng)文化一體化進程的必要。加大文化教育事業(yè)方面的建設(shè)，不僅可以使農(nóng)民逐步具備現(xiàn)代化的生活意識和科學(xué)觀念，而且可以從總體上加快農(nóng)村的現(xiàn)代化進程。

三、浙江省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的啟發(fā)

浙江各級黨和政府在文化政策、文化設(shè)施、文化教育及文化隊伍建設(shè)等方面做了很大努力，在豐富該省城鄉(xiāng)居民的精神文化生活，加快城鄉(xiāng)文化一體化進程方面取得了顯著進步。但與國家要求達到的目標相差甚遠。因此，為了進一步提高該省的文化建設(shè)水平，我們應(yīng)該

首先，從政策方面下手。由于浙江省目前城鄉(xiāng)文化發(fā)展嚴重失衡，應(yīng)該多向農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)、金融等政策方面加大力度，為農(nóng)村的文化建設(shè)提供足夠的動力支持。

其次，要爭取政府的大力支持，政府在資金、公共媒體、制度等方面的支持是加快城鄉(xiāng)文化建設(shè)的前提。在目前的形勢下，政府要加快城鄉(xiāng)文化建設(shè)的一體化進程，首先要借助報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種手段，營造良好的的輿論氛圍，使城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的觀念深入人心。其次要要通過實施基層文化工程，推動農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。再次，推進城鄉(xiāng)一體化建設(shè)法律是保障。要多層次、多維度的建立和完善與文化有關(guān)的法律法規(guī)，使文化建設(shè)充滿競爭與效率，使文化管理不斷合理與規(guī)范。

再次，充分利用市場的有效調(diào)控。健全的市場機制有利于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化的可持續(xù)發(fā)展。注重市場化運作方式，努力降低文化建設(shè)和運行管理的成本。盡可能的鼓勵民間組織積極地參與文化基礎(chǔ)設(shè)施等方面的建設(shè)與管理，用市場這只“無形的手”機制來“優(yōu)勝劣汰”，使實力更強的企業(yè)得到更多的資源。

城鄉(xiāng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)；二元文化；文化建設(shè)；破解路徑

中圖分類號：TU98 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01

我國長期以來實行城鄉(xiāng)二元文化體制，重視城市，忽略農(nóng)村，導(dǎo)致城市文化發(fā)展迅速，鄉(xiāng)村文化發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)文化發(fā)展嚴重失衡，城鄉(xiāng)居民享受不平等的文化權(quán)利。本文結(jié)合城鄉(xiāng)具體的發(fā)展情況，對城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)發(fā)展狀況進行深入分析，研究并提出城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)的具體破解路徑。

一、城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)破解的內(nèi)涵

中國自城鄉(xiāng)差別形成之初就存在二元文化結(jié)構(gòu)，數(shù)千年以來其變化很小。中國在1978年開始進行改革，實行市場化取向，隨之而來的是逐漸擴大的城市市場經(jīng)濟文化和農(nóng)村自然經(jīng)濟文化兩者之間的差異，逐漸增大的城市與鄉(xiāng)村之間的生活方式差異，以及越發(fā)明顯的城市人與鄉(xiāng)村人兩者之間思維方式的差異，導(dǎo)致中國城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)的加速分離。城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)是中國特殊城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)形成的文化和哲學(xué)根源。

而城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)破解的意義在于：在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟、社會、文化方面存在很大差距，城市相對先進，農(nóng)村相對落后。城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)的破解就是打破城鄉(xiāng)文化發(fā)展的二元局面，城鄉(xiāng)文化逐步達到統(tǒng)一發(fā)展，在不改變城鄉(xiāng)文化特征過程中，實現(xiàn)城鄉(xiāng)的和諧和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀

盡管國家從構(gòu)建和諧社會的宏觀戰(zhàn)略角度入手，將公共資源配給開始向農(nóng)村傾斜轉(zhuǎn)移，但是城鄉(xiāng)之間二元文化結(jié)構(gòu)差距仍表現(xiàn)在以下幾方面：第一，城鄉(xiāng)之間的二元化文化制度仍然存在，國家在城市文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的發(fā)展方面給予的投資與支持遠遠多過農(nóng)村；第二，城市和農(nóng)村在文化設(shè)施方面存在著巨大差異，城市擁有文化館、博物館、圖書館、少年文化活動中心、國際會展中心和廣電網(wǎng)絡(luò)等，而農(nóng)村則擁有較少并且質(zhì)量較低的文化基礎(chǔ)設(shè)施；第三，城鄉(xiāng)居民之間二元化的文化產(chǎn)品消費。我國城市居民的收入普遍較高，這使得他們在文化產(chǎn)品消費方面可以投入更多，而農(nóng)村居民收入相對較低，嚴重的影響了其在文化產(chǎn)品的消費支出；第四，城鄉(xiāng)居民得到的文化產(chǎn)品供給存在差異。文化產(chǎn)品供給與文化產(chǎn)品消費需求是相對應(yīng)的，城鄉(xiāng)文化產(chǎn)品的供給水平直接受到城鄉(xiāng)二元文化需求結(jié)構(gòu)的影響。在城市中擁有豐富的供給居民的文化產(chǎn)品，還有如圖書館、文化館和藝術(shù)館等資源對公眾開放，會定期舉辦的不同類型的文化活動，如慶典、會展等，這些都是使城市居民在文化層面得到滿足，而農(nóng)村地區(qū)居民則無法享受到如此豐富的文化產(chǎn)品。第五，城鄉(xiāng)居民之間嚴重不同的意識文化形態(tài)，極大的影響了發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的腳步，使得農(nóng)村地區(qū)缺乏高素質(zhì)的文化人才和文化團隊，嚴重制約了農(nóng)村地區(qū)的文化發(fā)展。

三、城鄉(xiāng)文化二元性的消極影響及破解的緊迫性

二元文化作為一種封建等級制度的“衍生物”，舊的二元制度的“守護神”和新的二元制度的“催生劑”，其發(fā)展的直接后果就是導(dǎo)致社會在價值判斷上出現(xiàn)集體偏差。二元文化很顯然是一種消極的和負面的文化，其消極影響主要表現(xiàn)在：第一，二元文化是構(gòu)建和諧社會的“絆腳石”，其存在不利于和諧社會的構(gòu)建，居民享受文化權(quán)利不同，對社會的穩(wěn)定和和諧都會造成負面影響；第二，不利于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)的好壞，直接影響著城鄉(xiāng)社會一體化進程；第三，不利于區(qū)域文化的現(xiàn)代化與傳承，農(nóng)村文化建設(shè)的落后難以為民俗文化的現(xiàn)代化與傳承提供新的模式和必要的資金支持，不利于民俗文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)在思想上嚴重影響了農(nóng)民的價值取向和世界觀，對于構(gòu)建和諧小康社會也產(chǎn)生了很大的負面影響。因此，盡快破解城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)能夠促進文化的現(xiàn)代化與傳承，維護社會穩(wěn)定與構(gòu)建和諧社會。

四、城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)的破解路徑

二元文化作為一種畸形的社會意識形態(tài)，嚴重阻礙著中國的改革、發(fā)展與穩(wěn)定，必須堅決徹底的破除。

城鄉(xiāng)二元文化應(yīng)從以下方面著手破解：第一，針對二元文化的生成機理，以新制度規(guī)正二元制度，明確農(nóng)民的定位是職業(yè)不是身份，樹立傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性，以正確的輿論引導(dǎo)社會完善城鄉(xiāng)文化管理體制，實現(xiàn)工作重點的下移、文化資源的下移和文化服務(wù)的下移。第二，豐富農(nóng)村文化生活，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，促進精神文明建設(shè)，通過市場引入模式，主動尋求突破城鄉(xiāng)文化的二元結(jié)構(gòu)。第三，文化設(shè)施方面力求達到共享，為農(nóng)村享用城市文化設(shè)施，參加城市文化活動提供便利條件。第四，推進農(nóng)村各層次教育，政府應(yīng)加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入，改善農(nóng)村師資力量，將優(yōu)秀的教師隊伍引進農(nóng)村。此外，還應(yīng)針對農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的改變，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化人才與文化團體，建設(shè)以村民為主體的文藝團體，重視和發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，加強農(nóng)家子弟的學(xué)歷、素質(zhì)和職業(yè)。第五，增強村民文化消費意識和文化產(chǎn)業(yè)意識，提高村民的文化產(chǎn)業(yè)意識，促進城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)困局破解。

五、結(jié)論

城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)在中國社會根深蒂固，需要全社會堅持不懈的努力，將破除二元文化作為一項長期的戰(zhàn)略性系統(tǒng)工程，終能將其破解。

參考文獻：

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城鄉(xiāng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；鄉(xiāng)村文化；城市文化；困境；重構(gòu)研究

1 鄉(xiāng)村文化發(fā)展受到城市文化整體沖擊的原因

1.1 鄉(xiāng)村文化缺失主體

鄉(xiāng)村文化缺少主體就會在發(fā)展中遭到城市文化的沖擊，主體性只有在經(jīng)過實踐后方能突顯，并且是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)支撐。鄉(xiāng)村文化可以鑒定主體是否存在。文化服務(wù)于民，用之于民，同時人又是文化的主體，民俗民風(fēng)是鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的主體力量。簡單來說，鄉(xiāng)村文化精英指的是了解鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村地方風(fēng)俗的人員，這些精英熟練掌握鄉(xiāng)村的人文風(fēng)情，對推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展有著不可忽視的作用。這些人大量涌進城市，從而造成鄉(xiāng)村文化主體的流失。僅此一點，與鄉(xiāng)村文化相比，城市文化占壓倒性優(yōu)勢。隨著時代的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化研究者逐漸遠離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化主體的缺失造成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的中斷，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的慢性流失。

1.2 鄉(xiāng)村文化日益邊緣化

在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程中，城市文化一直處于優(yōu)先發(fā)展的位置上，并且現(xiàn)下社會主流中也推崇城市文化的發(fā)展。兩者相比較之下，鄉(xiāng)村文化不夠大方得體，由此被劃分到邊緣文化中。城鄉(xiāng)之間的差異經(jīng)相關(guān)學(xué)者研究得出一個專有名詞，那就是“城鄉(xiāng)文化距離”。建立之初實施了城鄉(xiāng)二元制度，再一次加劇了城市與鄉(xiāng)村之間的文化差異，深化了城鄉(xiāng)差距的意識。城鄉(xiāng)一體化并不是單純的城市取代農(nóng)村，如果直接取代必然會發(fā)生城市文化全面覆蓋、吞噬鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)象，不管是人才方面的管理還是文化深度的統(tǒng)計，從始至終都是單方向流入。

1.3 鄉(xiāng)村文化認同感疏離

文化認同感可以讓人取得一種歸屬感，這種現(xiàn)象通常發(fā)生在不同文化之間的相斥相融，是一種文化排斥另外一種文化的基本反映，而這種反映的終極目的就是排除異己，維護自身文化的統(tǒng)一。在城市文化一體化進程中，城市文化有著強大的吸引力和卓越性，鄉(xiāng)村文化由于先天不足就會自然而然地倒向城市文化，農(nóng)民從一開始就形成的生活方式、思維邏輯、人際交往和價值觀念都在逐漸發(fā)生改變。同時，鄉(xiāng)村文化低俗的一面被肆意放大，對田園中的鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了影響，種種低俗的鄉(xiāng)村文化沖擊著鄉(xiāng)村淳樸的風(fēng)氣。

2 鄉(xiāng)村文化發(fā)展會受到一些內(nèi)部制約

2.1 鄉(xiāng)村文化環(huán)境的封閉性

鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境具有一定的封閉性，村落的形成一般在偏遠的地方，缺少相對方便的與外界來往的機會，造成信息閉塞，經(jīng)濟滯后不前。這種先天的封閉環(huán)境，造成了鄉(xiāng)村文化的局限性，鄉(xiāng)村文化的封閉性無法給鄉(xiāng)村提供持續(xù)發(fā)展的動力。鄉(xiāng)村文化的封閉性，從根本上來說是源于一開始對鄉(xiāng)村文化的否定，起初就落后的鄉(xiāng)村文化，經(jīng)過時代的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化就更加滯后了。隨著時代的進步和觀念束縛的解除，長久居住在鄉(xiāng)村的人們可以自由穿梭于城市之間，同時由于城市的各方面條件都優(yōu)于鄉(xiāng)村，致使大量鄉(xiāng)村文化精英人才流向城市。

2.2 鄉(xiāng)村文化人格的依附性

鄉(xiāng)村文化重要的特征就是依附性，文化人格的依附性究其根源就是農(nóng)民對土地的深深熱愛，自給自足的小型農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)濟，導(dǎo)致農(nóng)民在一定程度上被限制在土地上。從村落形成開始，土地便是農(nóng)民的掌中珍寶，村民祖祖輩輩生活在這片土地上，對這片家園早就有著深深的依附性。長久形成的鄉(xiāng)村文化致使農(nóng)民不注重時代的變遷，重本輕末是固有的思想，村民思想過于保守，自然而然缺少創(chuàng)新精神。長時間在一個地方居住生活工作，自然而然會形成自己的交際圈。因為經(jīng)濟不夠發(fā)達，不能夠滿足人們的日常需求，也不能正確地解答鄉(xiāng)民們在生活中遇到的各種問題，所以對“神靈之說”具有一定的依附性。

2.3 鄉(xiāng)村文化變革的滯后性

鄉(xiāng)村文化同時還具有一定的滯后性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會本身具有封閉性和穩(wěn)固性。鄉(xiāng)村文化的滯后性，從根本上來說是源于一開始對鄉(xiāng)村文化的否定，導(dǎo)致起初就落后的鄉(xiāng)村文化，經(jīng)過時代的發(fā)展，就更加滯后了。原本的生活方式?jīng)Q定了鄉(xiāng)村文化的滯后性與遲緩性，各方面的信息閉塞加大了文化之間的距離。隨著時代的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化研究者逐漸遠離了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化主體的缺失造成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的中斷，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的慢性流失，同時加劇了鄉(xiāng)村文化的滯后性。

3 城鄉(xiāng)一體化進程中重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，樹立文化自信

3.1 鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的現(xiàn)實需要

鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)一體化進程中變現(xiàn)出明顯的自信不足，鄉(xiāng)村文化還需要文化重構(gòu)來適應(yīng)時代的發(fā)展潮流。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在與城市文化相遇時，會遭受嚴重沖擊。由于鄉(xiāng)村文化建設(shè)不夠，工業(yè)化進入鄉(xiāng)村后會大量破壞鄉(xiāng)村的生態(tài)文化，從破壞生存環(huán)境開始，最后改變村民的思想。工業(yè)化會導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化構(gòu)造的瓦解，并且在快速的現(xiàn)代化建設(shè)中，由于盲目引進先進的文化構(gòu)架，迷失了自己，從而破壞了鄉(xiāng)村文化。所以，為了解決上述種種問題，我們需要做出科學(xué)、正確的價值引導(dǎo)，杜絕鄉(xiāng)村文化的虛化現(xiàn)象發(fā)生。

3.2 鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的路徑選擇

鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)有多種途徑，我們需要設(shè)定一種并為之發(fā)展。先從農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化生產(chǎn)開始，因為物質(zhì)所具備的生產(chǎn)方式會控制整個社會的正常發(fā)展。鄉(xiāng)村文化始終是貫穿村落生活的重要組成部分，通過鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟的生產(chǎn)方式的革新以及提高鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平來達到鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的目標。推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟的整體發(fā)展。鄉(xiāng)村文化還需要文化重構(gòu)來適應(yīng)時代的發(fā)展潮流，以進一步推動鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化重構(gòu)不單單是經(jīng)濟發(fā)展的問題，還是文化發(fā)展的重要途徑。重構(gòu)可以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代高科技，同時也能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的競爭力。

3.3 建立城鄉(xiāng)文化互補機制

推進城鄉(xiāng)一體化進程，最有效的方法就是建立城鄉(xiāng)文化之間的互補機制，避免鄉(xiāng)村文化徹底消失的辦法就是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，大力宣揚鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢，并著重發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強農(nóng)民的保護鄉(xiāng)村文化的意識。城鄉(xiāng)一體化不是城市化鄉(xiāng)村文化，更不是鄉(xiāng)村化城市文化，而是要在城鄉(xiāng)文化之間建立一種互補機制。城市文化與鄉(xiāng)村文化應(yīng)取長補短，互相摒棄陋習(xí)，傳承各自的優(yōu)勢。鄉(xiāng)村文化始終是貫穿村落生活的重要組成部分，所以不能也不應(yīng)被城市文化全部取代。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村文化需要不斷地創(chuàng)新，逐漸融入城市文化中。推進城鄉(xiāng)一體化進程，最有效的方法就是建立城鄉(xiāng)文化的互補機制，并且保留鄉(xiāng)村文化中淳樸的一面，鄉(xiāng)村文化還需要文化重構(gòu)來適應(yīng)時代的發(fā)展潮流，同時大力宣揚鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢，并著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，共同推動城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展。

參考文獻：

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