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站在巨人的肩膀上范文第1篇

在獲得諾貝爾獎的莫言小說和獲得柏林金熊獎的張藝謀電影的背景下，舞劇版的創(chuàng)作無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。舞劇想要有所突破，抹掉人們腦海中既定的印象，十分不易。而如果只是把舞劇當(dāng)作對小說的注釋，或者截成電影中幾個片段的組合，倒不如不做它。因此從一開始我們就確立了一個堅定的信念：這部舞劇一定要按舞蹈藝術(shù)自己的規(guī)律來創(chuàng)作，要讓觀眾在舞劇中獲得和讀小說、看電影不一樣的感受！

“生如高粱，死如烈酒”——以生命起舞

我們在創(chuàng)作時一直苦苦思考《紅高粱》對于今天的人們到底意味著什么？我們又要如何通過舞蹈這種形式來詮釋作品的內(nèi)涵？最初選擇《紅高粱》就是看中了它的題材和故事本身的立意，它所表達(dá)的情感較濃烈，且?guī)в猩烂}，可以觸動觀眾產(chǎn)生共鳴，也非常適合舞蹈的表現(xiàn)——身體的舞動本身就是一種強(qiáng)烈的生命力。因此把主題歸結(jié)到生命，恰恰是《紅高粱》今天的意義所在。莫言在他的小說中本來也隱含了一種對生命的嘆息和憂慮：似乎后輩人沒能活出祖輩那樣恣意的生命力。既然小說是在張揚(yáng)生命的意識，那么舞劇也要把握住原著的精神內(nèi)核，并且用身體的語言優(yōu)勢把這種生命張揚(yáng)到極致。在適合舞劇語言的前提下，我們要求每個人物的性格必須鮮活，哪怕是反面角色，也要傳遞出那個年代的真實之感和旺盛生命力。

有了這個立意，我們的創(chuàng)作開闊了很多，從具體的事件中跳脫出來，也從狹隘的民族主義中跳了出來，所有的一切都和生命的狀態(tài)與態(tài)度相關(guān)。簡單地說就是人要怎么活著？這片土地上的人有他們自己的答案，他們要有尊嚴(yán)地、自由地、有情有義地活著！因此盡管舞劇中有抗日情節(jié)，但我們不想在舞臺上出現(xiàn)具象的抗日斗爭，更不想做成“抗日神劇”。最后全劇都未出現(xiàn)日本兵形象，只是出現(xiàn)過一次日本兵的黑影。我們通過汽車、刺刀、拒馬河等意象手段，留給觀眾更多的想象空間，去感受在那樣殘酷的環(huán)境下，人本能的求生存、求自由的抗?fàn)幘瘢翰还苁侨毡救诉€是什么人，“我奶奶”“我爺爺”他們都會為了生命而抗?fàn)帯?/p>

我們在如何表現(xiàn)“高粱”上的思考也是和“生命”融為一體的。我們不可能在舞臺上“種”滿高粱，那樣舞蹈的空間就沒有了。就算在舞臺鋪天蓋地種上滿滿的高粱，舞臺的空間局限也不可能達(dá)到電影里一片的效果。因此我們和舞美商量，不能用寫實的手法，而必須作為一種精神空間來渲染處理。最終我們借用了高密的剪紙藝術(shù)，把高粱做成一種參天大樹般的感覺，直通舞臺頂端。它們不僅是背景，還可以平移切換空間。高粱本身還蘊(yùn)含了一種人的氣質(zhì)，體現(xiàn)中國人頂天立地，生生不息的生命意識。在舞劇的結(jié)尾，演員的身影通過燈光投射到高粱上，仿佛巨大的人與高粱的雕塑。遭到浩劫之后原始的生命力依然頑強(qiáng)，希望的種子依然在這里生根發(fā)芽。人就是高粱，高粱就是人。

我們想通過紅高粱呈現(xiàn)一個群體的生命意識和精神世界，只有這樣，在今天這樣一個遠(yuǎn)離生命抗?fàn)幍母∪A的現(xiàn)代時空，紅高粱才可以帶來靈魂上的對話。我們最終為舞劇總結(jié)了八個字“生如高粱，死如烈酒”，它最能表達(dá)這部舞劇的精神內(nèi)涵。

“重口味”——以情感敘事

我們習(xí)慣說舞蹈“長于抒情，拙于敘事”，這常常讓舞劇的敘事陷入困境：戲劇性的要求和敘事手段的有限讓創(chuàng)作困難重重。當(dāng)然，因為《紅高粱》的小說和電影為大家所熟知，舞劇省去了很多情節(jié)交待的負(fù)擔(dān)。但即使如此，舞劇仍然需要一個流暢的戲劇結(jié)構(gòu)才能保證作品的戲劇性來支撐人物形象。而紅高粱的題材，注定了這部舞劇一定是濃墨重彩的“重口味”，一定要通過肢體行為把戲劇和情感的感染力放大到極致。

由此，舞劇中的人物、情節(jié)一定要簡化，要抽取最精煉的人物，把他們的關(guān)系和情感的主要線索拎出來，必須依靠情感線索以及情感鋪墊，讓舞劇中的人物鮮活起來。也就是說，要以情感去敘事而不是以情節(jié)去敘事，舞劇敘述的不是情節(jié)本身，而是事件輪廓中的情感起伏。基于此點，我們舍棄的是具體的故事細(xì)節(jié)，緊緊抓住的是強(qiáng)烈的矛盾沖突和情感表達(dá)。舞劇的做法更多是把故事的感受放大，或是把故事本身揉在有意味的形式里，同時在舞蹈形式里也有故事的要點，讓觀眾既讀懂故事，又看到舞蹈。這樣的處理方式讓故事敘述并不那么直接，卻能清楚地讓觀眾“感知”：舞中有劇，劇中有舞。

經(jīng)過反復(fù)推敲，我們基本保有了《紅高粱》原著以及電影的主線情節(jié)，“顛轎、野合、祭酒、豐收、屠殺、出殯”六大章節(jié)，每個章節(jié)都有鮮明的故事背景與情感沖突，塑造了“我爺爺”、“我奶奶”、“羅漢大爺”等個體人物以及鄉(xiāng)親群像。我們決定一方面把舞蹈化的情節(jié)堅決保留，同時把內(nèi)心戲加入到肢體語言中去：“顛轎”野性的喜悅與逼婚的悲涼形成鮮明對比；“野合”是沖破一切束縛的愛的噴??；“祭酒”體現(xiàn)了人的現(xiàn)實生活與天地之間的虔誠對話；“豐收”是人們在田園生活中的寧靜與甜美心境；“屠殺”中面對血淋淋的殘酷，既有驚恐也有無畏等?！俺鰵洝币粓鲈陔娪爸袥]有，在小說中發(fā)生的時間和背景完全不同，但我們創(chuàng)造了這一幕，因為它是適合舞劇的戲劇結(jié)構(gòu)和情感邏輯的。在墨水河畔蜿蜒著送葬的悲涼，一群一群人由跪到站，到反抗，到赴死，完全用舞蹈語匯去表現(xiàn)生命被壓迫到極致狀態(tài)后的爆發(fā)，去體味民族的覺醒。最后鄉(xiāng)親們踏著鼓子秧歌的步伐，迎著鬼子的槍炮而去，既寫實，又寫意，正是舞蹈行為對生命的一種放大。“屠殺”和“出殯”這兩場舞蹈很多人都看流淚了，我們自己場場看也場場被打動。有坐在第一排的觀眾說，他們看到演員們都是流著淚在跳舞，這正是舞蹈情感的力量！

情感足了，既推動了故事，也打動了人心。整部舞劇沒有在劇場里用上刺眼的投影字幕去補(bǔ)充故事，只借助少許旁白作為每個章節(jié)的“引子”，帶著觀眾通過舞蹈去感受故事脈絡(luò)，通過演員的肢體語言去體會中國人濃濃的原始血性。音樂上我們也沒有套用電影中曾經(jīng)的經(jīng)典歌曲。因為沿用電影配樂可能很容易討好觀眾，但也會掉進(jìn)電影的印象而影響舞劇情感的抒發(fā)。所以舞劇的音樂全部是重新創(chuàng)作的，以渲染情感和沖突為主，音樂中帶有山東小調(diào)的色彩，它細(xì)膩、深情且有力量，沁人心脾也讓人內(nèi)心流淚。

站在巨人的肩膀上范文第2篇

作為一個魯迅的忠實崇拜者，看到魯迅雕像受此輕褻，我頗憤慨，大聲勸阻，那些游客才稍有收斂?；氐劫e館后，我還一直心緒難平，有人居然敢站在魯迅肩膀上，真不像話！想著想著，我突然閃過一個念頭，如果說有人站在魯迅雕像的肩膀上，是對魯迅的大不敬，需要譴責(zé)的話；而我們在思想、精神、學(xué)識方面站在魯迅的肩膀上，則是對魯迅的最好繼承和紀(jì)念。那么，我們敢不敢站在魯迅肩膀上呢？

牛頓有一句名言，他之所以取得成功，是因為站在了巨人的肩膀上。歷代前賢的研究成果，像伽利略、哥白尼、開普勒、笛卡兒等等，為牛頓的萬有引力等劃時代的三大科學(xué)定律發(fā)現(xiàn)，奠定了雄厚基礎(chǔ)。而我們要想在思想上、精神上、文化建樹上超過魯迅，比魯迅走得更遠(yuǎn)，同樣也應(yīng)該大膽地站在魯迅的肩膀上，繼承他的思想遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)他的批判精神，學(xué)習(xí)他的膽識風(fēng)骨，光大他的未竟事業(yè)。

站在魯迅的肩膀上，首先是行不行？要在過去肯定不行，那時魯迅是頭頂光環(huán)的上天神祗，是凜然難侵的文化旗手，是至高無上的思想主將，我們只有仰視的份，只能頂禮膜拜?，F(xiàn)在這已不成問題，經(jīng)歷了近30年思想解放的洗禮，我們的思想早已“沖破牢籠”，把魯迅從神還原成了人，對魯迅可以議論，可以批評，可以商榷，甚至可以開點無傷大雅的玩笑。如果說杭州魯迅雕像前還有“禁止攀爬”的提示招牌，而作為思想和精神意義上的魯迅，今天，已沒有任何“禁止攀爬”的清規(guī)戒律來阻止我們站在魯迅的肩膀上。

站在魯迅的肩膀上，其次是敢不敢？這需要的是勇氣和膽識。敢于超越前人，一代勝似一代，我們的事業(yè)才有希望。因而，不能因為魯迅是文化巨人，我們就唯唯諾諾，只能跟在他的后邊亦步亦趨；不能因為魯迅是權(quán)威泰斗，一言九鼎，我們就言聽計從，不敢表示任何不同意見。魯迅是文化巨人，但是是有歷史局限性的文化巨人；魯迅是思想大家，但是有瑕疵的思想家，并未窮盡真理，也非至善至美。我們要鼓足勇氣，破除迷信，無所畏懼，敢于站在魯迅的肩膀上，繼承他的偉大精神，也糾正他的偏頗之處；接過他的投槍、匕首，爭取投得更準(zhǔn)、更狠；繼承他的思想，并賦予更科學(xué)更具時代性的內(nèi)容。

站在魯迅的肩膀上，關(guān)鍵是能不能？魯迅心胸開闊，“俯首甘為孺子牛”，肩膀也很寬，歡迎大家來站，但想站穩(wěn)卻沒那么容易，這得靠本事，不是誰想站就能站得上、站得穩(wěn)、站得住的。魯迅學(xué)貫中西，博大精深，思想深邃，洞察秋毫，許多人跟著學(xué)尚且學(xué)不了，又談何超越？有的人連魯迅的文章都讀不大通，不學(xué)無術(shù)，胸?zé)o點墨，還想站在魯迅的肩膀上，豈不是天大笑話。魯迅骨頭最硬，沒有一點媚骨，從不趨炎附勢，那些軟骨病，墻頭草，馬屁精們，恐怕也難取得與魯迅對話的資格，更遑論站在肩膀上。魯迅愛國情深，“我以我血薦軒轅”，那些不以國家民族為念者，無論名頭再響，“本事”再大，也不會受魯迅先生歡迎。魯迅先生普愛眾生，滿腔熱情，《一件小事》讓他感慨萬千，閏土、祥林嫂讓他牽掛再三，對阿Q也是“哀其不幸，怒其不爭”，時下某些脫離群眾、冷對弱者的“冷血動物”，也與魯迅格格不入，想站在魯迅的肩膀上自然更是不可思議。

站在巨人的肩膀上范文第3篇

2、交朋友，不僅要用話語去溝通，更要用心去交流。

3、人活不為美丑而爭奇斗艷，人活要為理想知難而進(jìn)。

4、理想是樹，為你撐起綠蔭。

5、在原諒與絕望之間游蕩，唯一的感覺是傷傷傷。

6、死腦筋的人相信命運，活腦筋的人相信機(jī)會。

站在巨人的肩膀上范文第4篇

團(tuán)結(jié)、友愛、積極向上的泌尿外科精神讓我備受感慨。細(xì)心、熱情、對待病人似親人的作風(fēng)，讓我更是感動。這樣好的環(huán)境、這樣充滿活力的團(tuán)隊，教會了我如何做人，學(xué)習(xí)和工作。

泌尿外科，有著嚴(yán)格、明確的規(guī)章制度。有著許多優(yōu)秀的帶教老師，她們醫(yī)術(shù)精湛，作風(fēng)頑強(qiáng)，像戰(zhàn)士一樣為病人的康復(fù)而戰(zhàn)！我們的護(hù)士長，是一位年輕貌美、有著豐富臨床經(jīng)驗的老師。記得剛進(jìn)科室的時候，她就擲地有聲地對我們說：“既然你們來到這個集體，便是集體的一分子，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。和我們一起，努力做好科室的護(hù)理工作。醫(yī)院和科室給你們建立了這樣好的平臺，你們就應(yīng)該充分地展現(xiàn)自我才華?！钡诙欤€沒到上班時間，護(hù)士長就帶領(lǐng)所有的護(hù)士還有我們實習(xí)生進(jìn)行病人的床頭交接，晨間護(hù)理。我深深地被老師這種敬業(yè)精神所折服！護(hù)士長與我們實習(xí)學(xué)生相處的十分融洽，把我們當(dāng)做自己的孩子，對我們既嚴(yán)格要求，又使我們感到溫馨可親！我喜歡這樣的老師，這樣的領(lǐng)導(dǎo)方式！

我們實習(xí)生曾一起探討過：我們泌尿外科的老師既年輕能干 ，又互相團(tuán)結(jié)，個個都是勤勤懇懇為患者服務(wù)的天使。她們以飽滿的熱情急患者之所急，憂患者之所憂，很好地為患者排憂解難， 盡量努力的去滿足患者所提出的要求、得到了患者的好評。我的帶教老師林靜就是這些出色的白衣戰(zhàn)士中的一員。從以下患者給林靜老師的表揚(yáng)信中我們就能感受到她們的辛勞 “命運中總會有很多的不幸，當(dāng)然也不乏有諸多的幸運！住在病房里的我們，雖然身體有病，可心情卻依然很好！因為護(hù)士們的微笑，熱情，無微不至的照顧。在這里，我僅代表我們病房的所有病友重點表揚(yáng)及感謝我們的責(zé)任護(hù)士----美麗大方的林靜護(hù)士。這是不經(jīng)意間看到的表揚(yáng)信，雖然信的語言很短，表揚(yáng)的是我的帶教老師林靜，但足以證明患者們對全體老師的感激！看到這封信時，我真的被感染了——我要真誠地把這封信分享給奮斗在護(hù)理一線的姐妹們。我一定要努力，努力成為像她們一樣為患者健康戰(zhàn)斗的白衣天使！

站在巨人的肩膀上范文第5篇

濰坊市奎文區(qū)實驗小學(xué)　 王初迪

《哥白尼》這本書講敘了哥白尼寫《天體運行論》時所經(jīng)歷的磨難，使我深受啟發(fā)——真理必勝！

當(dāng)時天文學(xué)中占星術(shù)是一種非常流行的職業(yè)，當(dāng)時的天文大師托勒密認(rèn)為：“地球是宇宙的中心，太陽、月亮、水星、土星、金星、木星等都繞著地球轉(zhuǎn)”。而哥白尼的“日心說”就像顆原子彈扔進(jìn)了教堂里，把托勒密炸成了骨灰。

哥白尼創(chuàng)立的“日心說”，不但是天文學(xué)上的一次偉大革命，也是人類宇宙觀的一次重大革新，沉重地打擊了封建社會神權(quán)的統(tǒng)治。從此，天文學(xué)便大踏步地飛速前進(jìn)了。因此，后人稱他為“天文學(xué)之父”。