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教育思想范文第1篇

英文名稱：Studies in Ideological Education

主管單位：中華人民共和國教育部

主辦單位：全國高等學(xué)校思想政治教育研究會;北京科技大學(xué)

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1002-5707

國內(nèi)刊號：11-2549/D

郵發(fā)代號：80-476

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1989

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

教育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：愉快教育；教育思想；促進(jìn)；發(fā)展

一、愉快教育的含義及其在中外教育史上的運(yùn)用模式

愉快教育是一種“愛”的教育，是充分調(diào)動師生間的積極性，教師一走進(jìn)課堂就把飽滿的熱情帶給學(xué)生，使學(xué)生受到健康、樂觀愛和美的情緒感染，減輕學(xué)生心理負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生素質(zhì)的教育。愉快教育是教師樂意教，學(xué)生樂意學(xué)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，由“苦學(xué)”變?yōu)椤皹穼W(xué)”的一種教育方法。

“愉快教育”的發(fā)展模式：

中小學(xué)教育以素質(zhì)教育為主題，以促進(jìn)均衡全面發(fā)展為重點(diǎn)，我們應(yīng)該如何促進(jìn)學(xué)生均衡全面發(fā)展，成為學(xué)習(xí)的主人呢？古今中外的愉快教育理論給了我們一些啟發(fā)。

1.我國古代“愉快教育”思想的模式

我國古代偉大的教育家、思想家孔子，他是先秦樂教的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他提出了“樂學(xué)”，提倡用樂來完成修養(yǎng)，把音樂看作是用來培養(yǎng)和塑造人的重要手段，他的愉快教育模式就是要充分發(fā)揮音樂教育在人才素質(zhì)培養(yǎng)和德育教育中的功能和作用，激發(fā)人的求知欲。

2.外國“愉快教育”思想的模式

古希臘著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底，他發(fā)明了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識為特征的問答式教學(xué)法，即“蘇格拉底法”。這種方法以學(xué)生為主體，注意調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，促使他們獨(dú)立思考問題，可以鍛煉學(xué)生的思維能力，使其主動愉快地尋找答案。

捷克著名教育家、理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)論的創(chuàng)立者夸美紐斯，他開始比較全面地論述了愉快教育思想。他的教學(xué)以自然為鑒，教學(xué)要根據(jù)兒童的天性、年齡、能力進(jìn)行，這是一個不變的自然法則。他認(rèn)為，教學(xué)要尊重兒童的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵兒童的自發(fā)學(xué)習(xí)。對于兒童來說，求知的欲望是很自然的，因此不能用強(qiáng)制和懲罰的方法來強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)使教學(xué)成為一種輕松愉快的事情。應(yīng)當(dāng)采取一切可能性辦法，來激發(fā)兒童對知識和學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望。

法國著名的教育家盧梭，他主張教育"歸于自然"，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序，他的著作《愛彌兒》一書都貫穿了一條基本思想-要使教育適合兒童，適合兒童的心理。盧梭他主張實(shí)施“消極教育”，對兒童少加干涉。他的發(fā)現(xiàn)教學(xué)論中，認(rèn)為人天性好動，在好動這一天性的基礎(chǔ)上發(fā)展出好奇心，好奇心是人尋求知識發(fā)現(xiàn)知識的動力。

二、“愉快教育”在當(dāng)今我國各學(xué)科中應(yīng)如何運(yùn)用

我現(xiàn)在只是一個快畢業(yè)的實(shí)習(xí)生，在實(shí)習(xí)過程中一些教育現(xiàn)象讓我聯(lián)想到了“愉快教育”的教學(xué)思想。傳統(tǒng)的教學(xué)是以教師為中心，是以教師教授、學(xué)生接受知識的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的?！坝淇旖逃钡慕虒W(xué)思想是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，學(xué)生在教師的主導(dǎo)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，愉快、輕松的獲得知識。

1.在語文教學(xué)中的運(yùn)用

（1）教學(xué)應(yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。我國的教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，語文教學(xué)由注重知識向注重能力轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在提倡自主學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人；（2）用多種方式對學(xué)生進(jìn)行教育，做到因材施教；（3）給學(xué)生以鼓勵，對學(xué)生的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步給予表揚(yáng)，這樣可以激發(fā)他們對語文學(xué)習(xí)的興趣；（4）培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，語文是交際的重要工具，所以要讓學(xué)生學(xué)會交流。

2.在數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

（1）要把微笑帶進(jìn)課堂，教師微笑的面容、親切的目光，可以縮短師生間的距離，可以給課堂一個快樂的基調(diào)，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)心理環(huán)境。（2）要精心設(shè)計好導(dǎo)入課，教師要設(shè)法將一些枯燥的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計成若干有趣、誘人的問題，讓學(xué)生在解決這些問題中去品嘗學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，使課堂產(chǎn)生愉快的氣氛。（3）要充分利用風(fēng)趣和幽默，恰當(dāng)?shù)娘L(fēng)趣幽默，能活躍課堂氣氛，起到組織教學(xué)的作用。（4）建立平等、民主、親密的師生關(guān)系，平等、民主、親密的師生關(guān)系是創(chuàng)設(shè)和諧、愉快課堂氣氛的基礎(chǔ)。這種關(guān)系應(yīng)用于課堂，但建立在平時。所以，我們教師在日常生活、學(xué)習(xí)中，必須首先愛其生，才能使學(xué)生親其師、信其道。這就要求教師平時就應(yīng)不斷培養(yǎng)自己良好的心理修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高自己的政治業(yè)務(wù)素質(zhì)。

3.在品德與社會教學(xué)中的運(yùn)用

（1）以趣導(dǎo)新 ，引人入勝地導(dǎo)入，能喚起學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。我們可以用游戲、表演、置疑設(shè)問等有趣的形式導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生興趣。（2）以趣悟理，教師在學(xué)生悟理的過程中，以學(xué)生喜聞樂見的、富于趣味的多種形式來達(dá)到教育目的，能取得事半功倍的效果。（3）以趣激情，培養(yǎng)情感也是品德課的基本任務(wù)之一，所以在課上就以各種有趣的形式來激發(fā)學(xué)生的道德情感。（4）以趣導(dǎo)行，社會課在認(rèn)識一些社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求，必須有目的、有計劃地引導(dǎo)和組織學(xué)生將所學(xué)的道理應(yīng)用到實(shí)踐中，以形成良好的社會觀念和行為。（5）以趣結(jié)尾，良好的結(jié)尾有助于鞏固、強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容，耐人尋味，給人一種美感。精彩的結(jié)尾會給學(xué)生留下難以忘懷的印象，提高了教學(xué)效果。

三、“愉快教育”的意義

1.“愉快教育”的教育思想符合時展的特征，符合了從傳遞接受式教學(xué)向引導(dǎo)探究為主要特征的多樣化教學(xué)轉(zhuǎn)變，它是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。這種教育模式讓學(xué)生在愉快、輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長，符合了素質(zhì)教育的方向。

2.“愉快教育”適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律，符合中小學(xué)生年齡特點(diǎn)。大腦在完成一個特定任務(wù)時，只有一個半球產(chǎn)生優(yōu)勢興奮中心，在教育過程中，如果只有抽象的、概念式的教育，而缺少形象生動的情感教育，影響兒童大腦右半球的激活與興奮，那么必然會壓抑，甚至損傷兒童創(chuàng)造才能的發(fā)揮。因此在“愉快教育”中，采取情境教學(xué)，講故事、做游戲、學(xué)音樂，在處理教育中知、情、意關(guān)系問題上“知”即認(rèn)識過程，是人對外界情境的認(rèn)識過程，“情”即情緒體驗(yàn)，“意”則指意志活動，強(qiáng)調(diào)以愉快為核心的各種積極情感與認(rèn)知的互促，達(dá)到知、情、意并茂，促進(jìn)學(xué)生情感的升華，有助于學(xué)生的發(fā)展。

3.“愉快教育”有利于教育教學(xué)工作的提高。當(dāng)人的情緒體驗(yàn)是積極的、愉快的時候，腦垂體就會使內(nèi)分泌系統(tǒng)積極活動，腎上腺加速分體，血糖增加，新陳代謝過程加快，整個神經(jīng)系統(tǒng)的興奮水平增強(qiáng)，由此使大腦皮層形成優(yōu)勢興奮中心，人的情緒處于積極狀態(tài)，反應(yīng)靈活，學(xué)習(xí)和工作的效率較高。

4.“愉快教育”以德、智、體、美、勞等方法全面發(fā)展為教育目的，在發(fā)展中求愉快，在愉快中求發(fā)展的教育模式。它首先是指促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)全面和諧地發(fā)展，不僅包括智力、體力的發(fā)展，而且應(yīng)包括情感、意志、品德、性格和個性品質(zhì)等因素的發(fā)展。其次是指學(xué)生個性獨(dú)立性的形成。

5.“愉快教育”的教育思想能夠給學(xué)生快樂和知識，讓他們樂于學(xué)習(xí)，讓他們在德、智、體、美、勞等方法全面發(fā)展，如果教育只停留在樂中學(xué)，沒有注重樂中發(fā)展，那么愉快教育也就成了游樂園，只培養(yǎng)學(xué)生玩，單方面發(fā)展，那愉快的素質(zhì)教育就不可行了，我們應(yīng)該注重如何讓學(xué)生更快、更好、更健康的發(fā)展。

總結(jié)：“愉快教育”、“成功教育”是科學(xué)的教育思想，都是具有時展特征的教育思想體系，都隨著教育的發(fā)展不斷地更新，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的課程改革中，通過學(xué)習(xí)“愉快教育”、“成功教育”中的教學(xué)思想，我們應(yīng)將教育回歸于生活，回歸于自然，促進(jìn)每一個學(xué)生的全面發(fā)展，使不同層次的學(xué)生都能在知識的海洋了享受快樂，有助于教學(xué)工作的提高。

參考文獻(xiàn)：

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[04][蘇]蘇霍姆林斯基.育人三部曲.北京：人民教育出版社.1900

[05][蘇]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué).北京：教育科學(xué)出版社.1999

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[07]楊慶余.小學(xué)數(shù)學(xué)課程與教學(xué).北京：高等教育出版社.2004

[08]鐘啟泉.課程與教學(xué)論.廣州：廣東高等教育出版社.1999

[09]陳子龍.揚(yáng)州大學(xué)稅務(wù)學(xué)院學(xué)報，2005-06-30

教育思想范文第3篇

一、多給學(xué)生些解釋的時間

無論學(xué)生犯了什么錯誤，老師都應(yīng)讓他講話，決不能堵學(xué)生的嘴。我認(rèn)為師生所受的教育不同，認(rèn)識能力也不一樣，對于某個錯誤的認(rèn)識，老師已洞察昭然，學(xué)生尚朦朧昏然。犯了錯誤的學(xué)生如果一見教師就遭訓(xùn)斥，很容易產(chǎn)生逆反心理，釀成抗教情緒，有時會出現(xiàn)“隨你批，聽你罵，大小錯誤不認(rèn)帳”的現(xiàn)象。這樣，他們的錯誤思想或行為非但得不到及時糾正，反而會給老師帶來教育上的負(fù)效應(yīng)。

為了避免這一點(diǎn)，我對犯了錯誤的學(xué)生，堅(jiān)持不堵嘴，不塞言，盡量做到開啟言路，?引發(fā)講話。我一般使用這些問題誘導(dǎo)學(xué)生：（1）剛才是怎么回事？能談?wù)剢?？?）你認(rèn)為這樣做對嗎？有什么想法？（3）為什么會犯這個錯誤？該怎么辦呢？就這些問題，無論學(xué)生談多談少，我都認(rèn)真聽，并適當(dāng)提點(diǎn)看法。由于師生雙方都能講，情感比較融洽，學(xué)生的解釋使教師情況更明，老師的意見使學(xué)生易于接受。實(shí)踐告訴我，多給些時間，讓犯錯誤的學(xué)生說明情況，作些解釋，教師施教的針對性、可行性強(qiáng)些，隨意性、盲目性少些，施教的情境會暢通寬松，效果也較好些。

二、多給學(xué)生些爭辨的時間

從常情說，學(xué)生跟老師回嘴頂牛，常會引起老師的不滿。而教育實(shí)踐證明，給點(diǎn)時間讓學(xué)生回回嘴，頂頃牛，多少有點(diǎn)益處，至少有利于老師了解學(xué)生頂撞的“力點(diǎn)”，有利于老師了解事情的各個側(cè)面，體察學(xué)生“委屈”的真情，從而揣摩學(xué)生的錯誤思想，透視學(xué)生的個性特點(diǎn)，也有利于教師對教育方法的反思和改進(jìn)等等。

我在工作中，盡量給時間讓學(xué)生申辨，從中捕捉有關(guān)信息，然后先冷處理些日子，再找他變，一次不成兩次，兩次不成三次，直至學(xué)生能夠認(rèn)識客觀事實(shí)，服從道理說明為止，有效地促進(jìn)了這類學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化。如：我班有位脾氣暴躁的學(xué)生，常跟任課教師頂牛。我找了他，從他的申辨中，我了解到：一次上體育課時， 老師要求學(xué)生跑步、由于天氣熱，同學(xué)們都懶得跑，他說了句氣話“那你們就別跑好了?！保ㄔ撏瑢W(xué)體育很好）這句話被老師聽見，引起一場誤會。我又從申辯中了解到這位學(xué)生與其他任課老師頂牛的原因是由于自己學(xué)習(xí)跟不上，心里著急。了解了學(xué)生頂憧的“力點(diǎn)”，問題就迎刃而解。最后這位學(xué)生向各位任課老師陪禮道歉，得到老師的好評。他解開了疙瘩，心情舒暢，成績自然上去了。

三、多給學(xué)生些反思的時間

有些學(xué)生，特別是大一新生，由于自我意識較強(qiáng)，對老師的教育常常是貌恭而心不服，堅(jiān)持自己的錯誤觀點(diǎn)。對于這樣的學(xué)生，應(yīng)該多給一點(diǎn)時間，讓他們反思。在反思中，跟他們談心，溝通情感，增加共識。通過一段時間，他們是能夠認(rèn)識問題，服從真理的。認(rèn)識是有一個過程的，一個正確的認(rèn)識需要多次反復(fù)才能完成。思想工作過于急促，結(jié)果是“欲速則不達(dá)”。

以前我班有位智商很高的男生，加入了一個校外小團(tuán)體組織。我知道后，從各個側(cè)面了解情況，做思想工作，讓他考慮是否能退出這一組織。遺憾的是他并沒有答應(yīng)。于是我設(shè)法避開這一敏感話題，有意識地發(fā)展他的愛好，派他到專訓(xùn)班去學(xué)跳迪斯科，代表班級參賽。我讓同學(xué)們選他當(dāng)副班長，讓他知道同學(xué)、老師對他還是信任的。休息天我有意識地邀請幾位同學(xué)到家作客（當(dāng)然他是主客）。

漸漸師生之間談話投機(jī)了，他也電很樂意來我家玩，學(xué)習(xí)有了樂趣，成績直線上升，與“哥兒們”會面的機(jī)會自然少了。不久以后，他主動找我表示今后與他們斷絕往來，要奮發(fā)學(xué)習(xí)，用優(yōu)良的成績報答老師的一片真情。后來，他積極參加各類活動比賽，獲得了各種獎勵。在思想教育中，注意多給一些時間。讓學(xué)生講話，允許學(xué)生爭辯，留給學(xué)生反思時間，等待學(xué)生自我實(shí)踐，這既符合人們的認(rèn)識規(guī)律，也體現(xiàn)靈魂塑造工程的特點(diǎn)。多給學(xué)生一些時間，有利于學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化和飛躍、是思想教育工作的必需。

綜上所訴 ，在思想教育中老師應(yīng)該多給學(xué)一些解釋，爭辯，反思的時間，就會更好的溝通理解，就會事半功倍，就會取得理想的教育效果。

參考文獻(xiàn)

[1].在全國宣傳思想工作會議上的講話[N]

教育思想范文第4篇

杜威的教育思想是非常宏大的,如何對他的教育思想進(jìn)行概述、如何將它的教育理論進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)的歸類和劃分是我們學(xué)習(xí)杜威教育思想時首先要面對的問題。從現(xiàn)有的教育史的著作中可以看到,對于杜威的全部教育思想的分類和概括有著許多不同的劃分,這些方法各有異同也各有利弊,這些不同的概述體現(xiàn)了不同的教育研究人員在試圖把握杜威教育思想體系中所進(jìn)行的不同的嘗試,反映了他們對杜威的教育理論的不同理解。從現(xiàn)有的材料看,大體分為兩類:一類從杜威教育哲學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行的劃分;另一類是從杜威教育思想的角度出發(fā)進(jìn)行的劃分。比較這兩種分類方法,以教育哲學(xué)為基礎(chǔ)的劃分方法是將杜威的教育哲學(xué)基礎(chǔ)作為理論根源。而以教育思想為基礎(chǔ)的劃分沒有區(qū)分教育學(xué)與教育哲學(xué),教師避免了教育學(xué)與教育哲學(xué)的解釋,比較簡便易行。然而筆者傾向于前一種劃分,因?yàn)槎磐膶?shí)用主義哲學(xué)是他建立其全部教育理論的根基,杜威認(rèn)為:“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)是教育最一般方面的理論。”[1]以哲學(xué)的視角去考察教育、指導(dǎo)教育是杜威所倡導(dǎo)的。在杜威的著作中既注重從哲學(xué)的角度批判教育中的弊端,也注重從哲學(xué)的角度闡述他自己的觀點(diǎn)。要想學(xué)到杜威思想中的精髓,我們必須從他的理論根源———哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行把握,才能既知其然又知其所以然,這對于我們學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)先進(jìn)理論、對于我國基礎(chǔ)教育的建設(shè)都有著十分重要的意義。

二、結(jié)合杜威的教育思想理論體系談?wù)勚袊逃軐W(xué)現(xiàn)狀

(一)杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)

杜威的實(shí)用主義哲學(xué)是美國土生土長的哲學(xué)體系,19世紀(jì)美國應(yīng)用科學(xué)十分發(fā)達(dá),但理論科學(xué)卻遠(yuǎn)不及歐洲,哲學(xué)方面也是如此。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時,在美國的大學(xué)里占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是18世紀(jì)末傳入美國的常識唯識論,19世紀(jì)八九十年代,美國哲學(xué)開始從神學(xué)中解放出來發(fā)展成獨(dú)立的學(xué)科。在這一過程中在美國本土生長起來的實(shí)用主義功不可沒。杜威是實(shí)用主義的集大成者,他認(rèn)為實(shí)用主義首先是一種民主哲學(xué),哲學(xué)應(yīng)走出象牙之塔,改造為人們掌握自然和建立更美好社會的工具。他進(jìn)而認(rèn)為只有通過行動,人們才能獲得有效的思想。實(shí)用主義由于強(qiáng)調(diào)一切思想應(yīng)由效果來判斷,鼓勵了對傳統(tǒng)信仰的批判,引導(dǎo)人們自發(fā)建立務(wù)實(shí)的原則,推動了在政治生活和個人生活各領(lǐng)域進(jìn)行大膽的實(shí)驗(yàn)。實(shí)用主義哲學(xué)直接推動了教育運(yùn)動的開展,并且杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)也成為進(jìn)步教育運(yùn)動的理論基礎(chǔ)。在杜威看來,普適的、永恒的、先驗(yàn)的真理并不存在,衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是實(shí)用效果。人的思維是在疑難情境中產(chǎn)生,以獲得經(jīng)驗(yàn)并成為改造和指導(dǎo)人的活動的工具。因此真理是解決當(dāng)前需要的工具,有用的就是真理,經(jīng)驗(yàn)高于一切。

(二)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)

教育是自人類社會出現(xiàn)以來就有的活動,中國歷來重視教育,中國古代著名的學(xué)者、思想家多半從事教育,重視教育,并且大多成為著名的教育家,如果說中國在杜威來華之前未曾提出過教育哲學(xué)的概念,但關(guān)于教育理論研究與實(shí)踐卻是有著幾千年的歷史了。先秦時期諸子百家均提出各自的政治主張,建立起風(fēng)格迥異的價值理論體系,并以教育的形式傳播他們的理論,因此提出不同的教育理念和方法論體系,秦漢以后儒家成為中國的文化主流,并經(jīng)過后世幾代儒家學(xué)者的改造和發(fā)展,形成一套完整的教育哲學(xué)體系。并且儒家經(jīng)學(xué)教育也深刻地影響了中國傳統(tǒng)的教育方式和學(xué)風(fēng),從此,“讀書和教書成為教學(xué)的基本形式”,“鉆研文字成為治學(xué)的基本功夫”,“教育日趨脫離實(shí)際”。[2]可以說,哲學(xué)是教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ),哲學(xué)影響著教育哲學(xué)的方向。中國古代有關(guān)宇宙觀、人生觀的理解直接影響了中國的文化和教育?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕幕居^念之一,儒家倡導(dǎo)天人合一,強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分,強(qiáng)調(diào)人與社會協(xié)調(diào),實(shí)際是講天人合德。因此,中國文化主要研究社會人事和倫理道德,重社會人事,輕自然研究,造成中國自然科學(xué)發(fā)展落后于西方,同時受到道家、佛家思想影響,知識分子注重心性修養(yǎng),完全脫離了社會生產(chǎn)和社會生活,更加阻塞了中國知識分子對自然科學(xué)的關(guān)注和研究,使中國自然科學(xué)長期停滯不前。哲學(xué)對教育的影響不僅在世界觀人生觀等方面,還有思維方式、方法論方面的影響。例如中國古代重視經(jīng)世致用、重行輕知的思維方式;“中國古代所謂的有學(xué)問不是關(guān)于客觀世界的自然科學(xué)知識,而是如何安身立命和治國平天下的經(jīng)世之學(xué)是人們思考問題的出發(fā)點(diǎn),不是構(gòu)造知識的邏輯體系,而是尋求如何把握對象的關(guān)鍵和契機(jī)的技巧,要求原則、原理具有應(yīng)用的簡潔性和直觀性一系列原則、原理向人倫日用直接轉(zhuǎn)化。因此,在教育上則可稱為實(shí)用理性教育和知行相即教育?！盵3]然而中國哲學(xué)又有其弱點(diǎn)。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中講述道:“中國哲學(xué)家之哲學(xué),在其論證及說明方面,比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué),大有遜色,此點(diǎn)亦由于中國哲學(xué)家之不為,非盡由于中國哲學(xué)家之不能”,至于原因,馮友蘭先生認(rèn)為“蓋中國哲學(xué)家多未有以知識之自身為自有其好,故不為知識而求知識,不但不為知識而求知識也,即直接能為人增進(jìn)幸福之知識,中國哲學(xué)家亦只愿實(shí)行之以增進(jìn)人類之幸福,而不愿空言討論之?！薄肮手袊x書人向不重視著書立說”,“故在中國哲學(xué)史中,精心結(jié)撰,首尾貫穿之哲學(xué)書,比較少數(shù),往往哲學(xué)家本人或其后人后學(xué),雜湊平日書札語錄,便以成書。成書既隨便,故其道理雖足自立,而所以挾持此道理之議論,往往失于簡單零碎,此亦不必諱言也?！盵4]馮友蘭先生認(rèn)為,中國哲學(xué)之所以不如其他國家哲學(xué)的發(fā)展,不是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)家不具有這樣的能力,而是中國的哲學(xué)家沒有潛心進(jìn)行哲學(xué)研究,哲學(xué)專著往往不是完整的系統(tǒng)的。中國人重實(shí)行不重為知識而知識的研究工作,學(xué)習(xí)和教學(xué)往往為了“學(xué)而優(yōu)則仕”,求學(xué)是為了“修身齊家治國平天下”,“太上有立德,其次有立功,其次有立言”,[5]中國人首先是為了“內(nèi)圣外王”而進(jìn)行學(xué)習(xí),“內(nèi)圣”即“立德”,“外王”即“立功”,最后才是“立言”,即研究學(xué)問著書立說。可以說從哲學(xué)傳統(tǒng)上講,中國的哲學(xué)是缺乏系統(tǒng)研究精神的,同時中國人講究“悟性”,重視直覺思維,在學(xué)習(xí)和研究中重視領(lǐng)悟和直覺,不注重形式邏輯,且重視思辨。因此中國的實(shí)證哲學(xué)受到直覺思維方式的限制難以發(fā)展。中國的教育傳統(tǒng)便不注重實(shí)證,不注重觀察和邏輯分析,也不注重研究的精確性,可以說中國的哲學(xué)是與教育哲學(xué)共生長的,兩者是統(tǒng)一的。中國的哲學(xué)傳統(tǒng)和教育哲學(xué)的傳統(tǒng)是中國當(dāng)代教育哲學(xué)發(fā)展的前提,古人的理論是我們研究的寶貴財富,也要求我們結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行更進(jìn)一步的創(chuàng)造和研究。

(三)中國當(dāng)前教育哲學(xué)現(xiàn)狀

談及中國當(dāng)前教育哲學(xué)的現(xiàn)狀,首先的問題便是對教育哲學(xué)本身存在的必要性及其含義的懷疑。許多人都會認(rèn)為:已經(jīng)有了教育學(xué),為什么還要有教育哲學(xué)。而在廣大中小學(xué),無論校長還是教師,都難以表達(dá)自己對教育哲學(xué)的理解,較少樹立教育哲學(xué)的觀念,一些順應(yīng)改革的校長教師常常談及各種新鮮的教育理念、教學(xué)方法,各種研究也較多以理念或方法的形式出現(xiàn),較少論及教育哲學(xué),較少對教育哲學(xué)進(jìn)行研究,往往談及哲學(xué)便是希臘羅馬,便是西方哲學(xué)史,較少對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)進(jìn)行研究,新儒家的研究在中國大陸本土還不及香港臺灣和其他國家的研究便是一個非常典型的例子。而另一方面,自20世紀(jì)80年代以后,人們越來越多的關(guān)注教育,但近年來關(guān)于教育的報道常常是負(fù)面消息,而教育哲學(xué)的缺失與這些問題的出現(xiàn)有著直接而密切的關(guān)系。譬如,教育者關(guān)于民主觀念的缺乏直接導(dǎo)致體罰或變相體罰學(xué)生的出現(xiàn),將學(xué)生看作低于自己的個體,而不是將學(xué)生視為與自己平等的生命,這必將導(dǎo)致教育者忽視學(xué)生人格的獨(dú)立性、平等性,惡意貶低和傷害學(xué)生人格和身心的現(xiàn)象出現(xiàn);教育者不能從哲學(xué)的角度理解教育,而是單純的將其視為傳授書本知識的過程,這必將導(dǎo)致滿堂灌、題海戰(zhàn)和課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重的問題;并且教師及家長以考試論英雄的觀點(diǎn)引發(fā)的學(xué)生心理的傷害和惡性事件的發(fā)生也就難以避免了;同時教育者忽視教育所包含的使學(xué)生社會化的應(yīng)有之義,導(dǎo)致學(xué)生只會考試卻不具有適應(yīng)社會的能力,在各種危機(jī)和選擇面前往往表現(xiàn)出茫然無知、手足無措的現(xiàn)象,這也是教育哲學(xué)缺失導(dǎo)致的必然結(jié)果。然而對于這些問題并不是因?yàn)榻逃軐W(xué)本身的研究已停止,而是教育哲學(xué)還停留在象牙塔內(nèi),還沒被廣大教育工作者所接受,而我們要做的就是使教育哲學(xué)下移至民間,在實(shí)踐中尋求發(fā)展,在社會整體的文化中生根,以求中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)適應(yīng)今日社會發(fā)展的需要。

三、重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位

(一)何謂教育哲學(xué)

杜威認(rèn)為哲學(xué)與教育是有著密切的聯(lián)系的,“‘教育哲學(xué)’并非把現(xiàn)成的觀念從外面應(yīng)用于起源和目的根本不同的實(shí)踐體系:教育哲學(xué)不過是就當(dāng)代社會生活的種種困難,明確的表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問題。所以,我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)就是教育最一般方面的理論。”“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。”[6]如前文所述,杜威認(rèn)為哲學(xué)是教育的基礎(chǔ),并用他的實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)來把握教育、建構(gòu)他的實(shí)用主義教育思想。對于上面這段話,我認(rèn)為有這樣正反兩方面的理解:一方面,認(rèn)為,哲學(xué)是世界觀、人生觀和方法論的學(xué)說。哲學(xué)是人類認(rèn)識世界認(rèn)識人生的基本理論,也是人們進(jìn)行各種活動和選擇時所遵循的基本理論和基本方法。哲學(xué)是人們在發(fā)展過程中自己發(fā)明的一種認(rèn)識世界把握世界、認(rèn)識人生把握人生的一種工具,是一種不同于有形的實(shí)體的工具,是人類智慧的集合。因此,哲學(xué)不僅是教育的最一般方面的理論,更是人類一切活動的最一般方面的理論。另一方面,這段話最大的可取之處便是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對教育的指導(dǎo)意義,認(rèn)為哲學(xué)是教育的基本理論,倡導(dǎo)用哲學(xué)的觀點(diǎn)把握教育實(shí)踐、建構(gòu)教育理論,強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的必要性,這對于各國教育尤其是中國基礎(chǔ)教育是很有啟發(fā)意義的。而在中國也有許多關(guān)于教育哲學(xué)的研究,對于教育哲學(xué)的理解也有很多,一直沒有一個一致的概念。石中英認(rèn)為:“教育哲學(xué)作為一門學(xué)科的全部可能與必要都是建立在對‘哲學(xué)’與‘教育’關(guān)系的認(rèn)識上。”[7]周浩波認(rèn)為:“如何確立‘教育哲學(xué)’的研究的獨(dú)立性與自主性呢,關(guān)鍵的問題在于如何理解教育。”[8]而關(guān)于教育哲學(xué)的定義的表述也有很多版本,黃濟(jì)先生是解放后教育哲學(xué)的奠基人,認(rèn)為:“對教育哲學(xué)的定義雖然如此分歧,但是其中卻有一點(diǎn)是共同的,就是大家都公認(rèn)教育哲學(xué)的研究對象,應(yīng)當(dāng)使用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本理論問題?！盵9]同時他還認(rèn)為“教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是教育科學(xué)的概括和總結(jié),應(yīng)當(dāng)給教育科學(xué)研究以理論上的指導(dǎo),而教育科學(xué)的發(fā)展又給教育哲學(xué)提供了豐富的內(nèi)容?！盵10]黃濟(jì)先生的這兩段話充分說明了教育哲學(xué)的含義和教育哲學(xué)與包括教育學(xué)在內(nèi)的教育科學(xué)的關(guān)系,我們完全可以在這一思想的基礎(chǔ)上發(fā)展中國的教育哲學(xué),重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位。

(二)重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位

教育思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想

（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒有看見第二個像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]

的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個教育思想的一個重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。

的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時代環(huán)境；源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。

一、時代背景：近代中國的落后及世界列強(qiáng)的入侵

作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內(nèi)階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產(chǎn)地和商品市場。中國，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進(jìn)一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國資本主義對中國的侵略進(jìn)入了一個新的時期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機(jī)。

當(dāng)于1868年誕生之時，正值中國因失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時候，而的失敗尤使震驚，面對掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”?！白约孜缫院?，朝士競言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書?！盵3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天?！盵4]

在中國長期的封建社會中，人們只關(guān)注與治國安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長期遭受冷落。“我國人士，由來尤多好高騖遠(yuǎn)，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識之幼稚也。國內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢想?！盵5]至于今日中國之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”?？墒?，世界列強(qiáng)則為另一番圖景：“近來列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土。”[6]為中國缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國影響，指的是中國古代的學(xué)術(shù)，而非中國當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢下，今人無可引以解嘲。

近代中國的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑?！坝任嶙逯疁S胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競爭日趨激烈，世界上的強(qiáng)國，無不是工業(yè)興隆，對于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細(xì)致入微的，說：“今人競言科學(xué)救國矣。夫科學(xué)何以救國？豈不以人類所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)?！盵8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國留學(xué)，將中國與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國國富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步?！币虼?，我國要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強(qiáng)凌侮的時代背景下盟生的。

二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響

（一）中國傳統(tǒng)文化的熏陶

1、百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

就“百家爭鳴”而言，贊譽(yù)如是：“我國先秦時代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡。”[10]先秦時代的“百家爭鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀?！盵11]事實(shí)上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。

“百家爭鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個重要來源；“百家爭鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個重要的正向來源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。

2、對儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思

認(rèn)為，在我國學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個性，二者均不適合我國民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學(xué)展開了深切的反思：“中國墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍?！盵12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國最近的一千年內(nèi)，國人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國作同一速度的演進(jìn)。對我國漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳?！?3]在古代中國，科舉取士成為知識分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，全國大多數(shù)知識分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學(xué)教義、向全國普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭鳴。

在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。

(二)西方近代文明的影響

深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個不可或缺的重要來源。

1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)

康德是18世紀(jì)德國著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽系描繪成一個有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。

1907年以后，五次走出國門，其中三次留學(xué)于德國大學(xué)，留德期間，他幾乎每個學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。

以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發(fā)展的總體認(rèn)識，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用。”[14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個世界的兩個方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。

在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是科學(xué)教育思想的一個重要來源。

2、德法科學(xué)文明的激勵

就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也?！盵15]以為德法兩國的科學(xué)程度各有千秋，德國注重精細(xì)分析的研究，法國注重發(fā)明新法的研究，我國學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國特別是法國科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發(fā)明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。

在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時三年六個月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國古代與中世紀(jì)的文明》、《德國現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時期的德國文明》、《歐洲從中世紀(jì)過渡到近代的歷史》、《作為一個哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題?？梢哉f近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學(xué)校長止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動。

十分重視吸收外來文化，在面對技術(shù)先進(jìn)的西方各國時，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國而抵達(dá)近代化的國度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進(jìn)。

德法兩國的科學(xué)文明對的影響極大，他在歐洲各國留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個重要來源。

時值民族危機(jī)，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時代背景的基礎(chǔ)上，對東西方文化的有機(jī)融合，是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

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[3]轉(zhuǎn)引自研究會編：論[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.

[4]高平叔.全集：卷一[M].北京：中華書局.1984：96.

[9]高平叔.年譜長編：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.

[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.

[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.