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閱讀教育論文范文第1篇

識字對閱讀肯定是有幫助。那些識字越早的孩子，他的自主閱讀的能力就越早得到培養(yǎng)，他的自學(xué)能力也因此建立起來。早期閱讀多了，即便你沒有教孩子識字，他也會(huì)在閱讀的過程中認(rèn)識很多的字。比如，某一天你可能突然發(fā)現(xiàn)孩子居然認(rèn)識了自己根本就沒有教過他的字。所以說，要培養(yǎng)孩子對識字與閱讀的興趣，閱讀和識字應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系。

二、閱讀興趣的培養(yǎng)

3歲前孩子學(xué)習(xí)的方式跟成人是完全不同的，他會(huì)像海綿吸水一樣，在瞬間吸收他感受到的一切，因此，他能同時(shí)感受到很多信息，并且這些信息都會(huì)同步地進(jìn)入他的大腦。他可以芝麻西瓜一起撿。孩子在游戲過程中，一邊放故事給他聽，一邊玩游戲，時(shí)間一長可以把里面內(nèi)容都能說出來，覺得這樣會(huì)分散孩子的注意力，三心二意。為了說明這個(gè)問題，孩子確實(shí)是有這種特殊的能力的，蒙臺梭利提出孩子一個(gè)最大的特點(diǎn)就是具有吸收性的心智，所謂吸收性心智，說白了，就是他的大腦就像一架照相機(jī)，周圍環(huán)境給他的一切刺激，他都會(huì)照單全收。有時(shí)候如果寶寶興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)移，不要強(qiáng)迫他。堅(jiān)持寶寶閱讀的興趣可能是一陣一陣的，有時(shí)候滿腔熱情，有時(shí)候又不感興趣，有時(shí)候喜歡某本書，有時(shí)候又特別討厭某本書。有時(shí)候喜歡自己閱讀，有時(shí)候又特別依賴媽媽來讀給他聽。這都很正常。他喜歡沒完沒了地閱讀某本書，那是他想要一再地體驗(yàn)這本書帶給他的樂趣。他現(xiàn)在不喜歡某本書，并不代表他將來也不喜歡某本書。在閱讀過程中可以為孩子設(shè)計(jì)一些小游戲來增加興趣，閱讀游戲可以很簡單，僅僅是一些重復(fù)的動(dòng)作。比如給寶寶看了小白兔的故事或者圖片以后，媽媽就可以給寶寶設(shè)置一個(gè)將手指豎起來扮演小白兔蹦蹦跳的游戲。如果寶寶比較小，媽媽可以稱當(dāng)表演的主角，來吸引寶寶的注意力，讓他覺得很有趣。

三、閱讀要持之以恒

閱讀教育論文范文第2篇

      語文課堂閱讀教學(xué)論文參考文獻(xiàn)學(xué)有哪些呢?語文閱讀教學(xué)論文參考文獻(xiàn)該怎么寫？在語文教學(xué)改革文本的最后參考文獻(xiàn)注釋注明越來越嚴(yán)格，故此小編本章給大家提供閱讀教學(xué)論文參考文獻(xiàn)寫作的參考標(biāo)準(zhǔn)。

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閱讀教育論文范文第3篇

（一）樹立嶄新的閱讀教學(xué)理念語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教師應(yīng)準(zhǔn)確把握語文教育的特點(diǎn)?！薄皯?yīng)重視語文的熏陶感染作用，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”也就是說，閱讀教學(xué)應(yīng)減少繁瑣的分析，反對講深講透，反對閱讀過程繁瑣化。學(xué)生對閱讀材料的反應(yīng)是多元的，因此，要重視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，獲得思想的啟迪，享受審美的樂趣。在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力以及收集、處理閱讀信息的能力。閱讀教學(xué)提倡品味、體驗(yàn)，重在情感熏陶、個(gè)性發(fā)展、語感的培養(yǎng)。

（二）建立開放的師生關(guān)系語文課標(biāo)指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行?！惫P者認(rèn)為，教師在閱讀教學(xué)中，應(yīng)徹底擺脫“師道尊嚴(yán)”的心理，應(yīng)建立一種學(xué)生敢于想象，敢于大膽質(zhì)疑，敢于辯論，敢于向老師挑戰(zhàn)，敢于標(biāo)新立異的學(xué)習(xí)氛圍。隨著信息社會(huì)的到來，教師應(yīng)勇于承認(rèn)自己的不足。構(gòu)建新型的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)開放、民主、寬松的教學(xué)氛圍，解放學(xué)生的心理壓抑，使學(xué)生身心愉悅地投入到閱讀活動(dòng)中去。

（三）構(gòu)建開放的閱讀教學(xué)課堂語文課標(biāo)要求：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！薄皩W(xué)生是學(xué)習(xí)語文的主人?！薄伴喿x是學(xué)生個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！苯?gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)習(xí)者自我認(rèn)知建構(gòu)的過程，知識不是被動(dòng)地直接從外界輸入到學(xué)習(xí)者的頭腦中，它將知識的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強(qiáng)調(diào)知識是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成。在開放的閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的求知欲，關(guān)注學(xué)生成功感和交往的需求。問題讓他們提、疑點(diǎn)讓他們辯，結(jié)論讓他們得。教師在課堂中，應(yīng)充分發(fā)揮他們的自主性和創(chuàng)造性，應(yīng)盡可能地減少統(tǒng)一的要求，還給學(xué)生學(xué)習(xí)的自。新課標(biāo)倡導(dǎo)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。教師選擇的教學(xué)方式應(yīng)服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

二、注重聯(lián)系，構(gòu)建開放的閱讀教學(xué)形式

開放的實(shí)質(zhì)是聯(lián)系。從時(shí)間上說是向前后輻射，從空間上說就是向校內(nèi)外，家庭、社會(huì)輻射，從內(nèi)容上說就是從書本向各學(xué)科、自然界輻射。只有注重聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的開放。

（一）加強(qiáng)同社會(huì)、自然的聯(lián)系，開放閱讀教學(xué)的時(shí)空語文課標(biāo)指出：“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來?！薄罢Z文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。”家庭、社會(huì)、自然是知識的源泉。開放的課堂教學(xué)，不應(yīng)只局限于教室、校園內(nèi)，應(yīng)加強(qiáng)同家庭、社會(huì)自然廣闊的教育資源的聯(lián)系。美國教育家華特。B.科勒斯涅克說過：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！毙≌Z閱讀教材，許多內(nèi)容都是抽象的，甚至都是遠(yuǎn)離學(xué)生生活的實(shí)際的。因此，筆者認(rèn)為，必須開放閱讀教學(xué)的時(shí)空，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館、報(bào)廊、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情等課程資源。如《五彩地》一課可以引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查找有關(guān)五彩池的介紹和圖片資料；《春天》一課，可以帶學(xué)生走進(jìn)大自然，尋找春天的足跡；《第一場雪》可以讓學(xué)生堆雪人，打雪仗，觀雪景；《放風(fēng)箏》可以帶學(xué)生去開展放風(fēng)箏的實(shí)踐活動(dòng)；《荷花》可以讓學(xué)生去荷花池邊觀賞荷花等等，活化了閱讀內(nèi)容，豐富了閱讀形式。

（二）加強(qiáng)生生之間的聯(lián)系，開放閱讀教學(xué)的組織形式未來信息社會(huì)是建立在合作的基礎(chǔ)上的。閱讀教學(xué)中不可忽視學(xué)生合作學(xué)習(xí)的互相影響力。學(xué)習(xí)者之間的交流、爭議、意見綜合等有助于學(xué)習(xí)者建構(gòu)起新的、更深層次的理解。因此，教師應(yīng)如課程標(biāo)準(zhǔn)所述的積極倡導(dǎo)學(xué)生“自主、合作，探究”的學(xué)習(xí)方式，加強(qiáng)生生之間的聯(lián)系，使之學(xué)會(huì)交流、合作。應(yīng)形成一種師生之間、生生之間多元互動(dòng)的交往方式，通過語言、暗示、情緒感染、合作競爭、角色互換等交住活動(dòng)。從而在交住中整合，歸納閱讀材料，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力。

閱讀教育論文范文第4篇

西方接受美學(xué)認(rèn)為，文本是相對理解和接受者而存在的，正如“一把斧頭只有用它來劈東西時(shí)，它才作為斧頭而存在，否則只是擺在那里的一物，我們完全可以用它來壓東西，仿佛是一塊石頭?！薄半x開了讀者的創(chuàng)造性的閱讀，桌上的《堂•吉珂德》與擺在桌上的燈沒有什么兩樣，今天的《堂•吉珂德》與一千多年前的《堂•吉珂德》也沒什么兩樣。”因此，離開了特定的審美主體的參與，真正的文本也就不存在了。而我們的文本閱讀教學(xué)卻讓學(xué)生遠(yuǎn)離文本，何以發(fā)揮文本的作用，何以培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)？反之，離開了特定的審美客體(文本)，也就沒有真正意義上的閱讀活動(dòng)。就特定的文本而言，老師和學(xué)生都是讀者，老師的主導(dǎo)作用就是要把學(xué)生引導(dǎo)到文本中去，讓他們從中接受熏陶、感染，發(fā)揮想象、創(chuàng)造，而不是把學(xué)生帶到老師和“教參”那里，正如看風(fēng)景，如果只看到導(dǎo)游圖或?qū)в?，沒看到風(fēng)景，那只能是徒勞往返。同時(shí)，作為文學(xué)文本“不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語中的深層意義”，文學(xué)閱讀“是讀者借助想象創(chuàng)造的一種想象話語，實(shí)現(xiàn)文本獨(dú)特的意義指稱，揭示話語背后的隱喻或象征意義。”不同對象的閱讀主體在理解和接受文本意義時(shí)是不同的。一部《紅樓夢》“經(jīng)學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮幃秘史”（魯迅語）。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆萊特”，就此而言，文本對于讀者來說是一個(gè)無限開放的世界。由此可見，沒有學(xué)生對文本的真正參與，真情體驗(yàn)，真切感悟的閱讀教學(xué)是何等的荒謬，我們的語文閱讀教學(xué)，就在這種對文本的冷落和疏離中，扼殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力，又是何等可悲！從西方接受美學(xué)和解釋學(xué)的理論體系中，我們不難得出這樣的結(jié)論。

從文化學(xué)角度看，一種教材就是一種文化。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的傳承方式更加多樣化、現(xiàn)代化，如電子文化、網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，但是，紙介文化仍然占有突出的地位。作為紙介文化的代表、縮影、精華的課本，更有著其它形式不可替代的作用。這種作用突出地表現(xiàn)在它對人（特別是青少年）的知識、能力、思想、情感、心理、品質(zhì)的全方位的影響上?？梢哉f，幾乎任何人的成長都擺脫不了課本文化的影響（盡管一個(gè)人的成長不光靠課本）。為了強(qiáng)化這種影響，不論哪個(gè)國家，不管哪個(gè)朝代的統(tǒng)治者都非常重視課本文化建設(shè)。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國封建社會(huì)，“四書五經(jīng)”被奉為必讀經(jīng)典就是典型一例。不僅如此，統(tǒng)治者們還非常注重兒童啟蒙讀本的編寫，力求從內(nèi)容上、形式上優(yōu)化這種讀本，以便更好地發(fā)揮其影響作用。家喻戶曉的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》，流傳之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，足見統(tǒng)治階級和一些文人學(xué)士的良苦用心。1991年，聯(lián)合國教科文組織還將《三字經(jīng)》定為兒童啟蒙讀物，也告訴我們絕不可低估它的價(jià)值。中國正在進(jìn)行的課程改革、教材改革也正是針對已有教材已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)青少年發(fā)展的需要，所采取的重要措施。一些西方發(fā)達(dá)國家，每過三五年就要對現(xiàn)行教材進(jìn)行一次改編或重構(gòu)，也正好說明這一點(diǎn)。據(jù)說俄國著名作家托爾斯泰在寫完《戰(zhàn)爭與和平》后，不想創(chuàng)作了，而轉(zhuǎn)向小學(xué)課本的編寫工作，其目的都是為了更好地發(fā)揮這種紙介文化的影響和作用，重鑄俄羅斯民族的靈魂。我們——作為這種文化的直接傳播者有什么理由不重視它，拋棄它呢？

眾所周知，任何教育學(xué)著作論及的對象都離不開老師和學(xué)生，教材和教學(xué)。老師沒有教材無以施教，學(xué)生離了教材無從就學(xué)。教學(xué)，從某種意義上講，就是對教材的教和學(xué)。它既是連接教師和學(xué)生的中介，又是整個(gè)教學(xué)過程的憑借。離開了它，學(xué)校將不成其為學(xué)校，教學(xué)將不成其為教學(xué)。據(jù)我所知，只有在那場“著名”的文化浩劫中，作為教材的文本才被撕毀、拋棄。然而，那是怎樣一個(gè)時(shí)代呢？那是一個(gè)造就“白卷英雄”的時(shí)代，那是一個(gè)毀滅文化的時(shí)代，其教訓(xùn)足以令人警醒。但我必須提請大家注意，我在這里主要說的是一種文本意識的迷失，并非物質(zhì)形式的毀滅。

還需要說明的是，我在這里呼喚文本意識的回歸，并非要我們的廣大語文教師去走脫離實(shí)際，輕視實(shí)踐的老路，更不是要把學(xué)生困在書本上，即使想這樣做，我也沒有這個(gè)本事。我的初衷是針對教學(xué)實(shí)際存在的這樣或那樣的忽視文本的現(xiàn)象，以便引起足夠的重視，在強(qiáng)調(diào)文本意識的基礎(chǔ)上，更好的發(fā)揮教學(xué)主渠道的作用和作為教材的文本的“例子”作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對文本閱讀的超越。

語文教學(xué)和其它學(xué)科教學(xué)一樣，必須注重兩個(gè)實(shí)際：一是教材（文本）的實(shí)際。從內(nèi)容上講，每個(gè)文本所負(fù)載的信息都有一定的認(rèn)知指向，盡管這種指向不是單一的，并且隨著認(rèn)知對象的區(qū)別而有所不同，但它仍然制約著教學(xué)的方向，方式和方法；從形式上講，每種文本都有著內(nèi)在的特質(zhì)，其認(rèn)識規(guī)律是不盡相同的，對教和學(xué)都有其內(nèi)在的規(guī)定性。二是學(xué)生實(shí)際。每個(gè)生命個(gè)體都有其區(qū)別于其它生命個(gè)體的特點(diǎn)，包括知識、經(jīng)歷、理智、情感等。教師在教學(xué)中必須充分關(guān)注這種生命個(gè)體的區(qū)別，因材施教，放飛心靈，張揚(yáng)個(gè)性，達(dá)成教學(xué)的內(nèi)在和諧。文本教學(xué)的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的生命個(gè)性，使教和學(xué)逐步從必然王國走向自由王國。要實(shí)現(xiàn)這種超越，我認(rèn)為，必須樹立以下觀念。

一、文本閱讀的整體觀。這個(gè)觀點(diǎn)并不很新鮮，但在實(shí)際教學(xué)中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統(tǒng)的“三段式”教學(xué)模式在我們許多教師的頭腦中根深蒂固，往往在實(shí)踐中表現(xiàn)為一種不自覺的行為。要實(shí)現(xiàn)文本教學(xué)的超越，必須首先具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認(rèn)識，換一個(gè)語境，其意義就會(huì)發(fā)生變化；另一方面“文學(xué)文本不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語中的深層意義。”對這種深層意義的把握，更需要從整體話語上去認(rèn)識。正如讀朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是滲透了父愛和父子之情的文學(xué)形象，話語浸染著中國傳統(tǒng)的親情文化，如果我們僅只理解為人的形象背面，那只能叫做霧里看花，或者簡直“不識廬山真面目”了。傳統(tǒng)文本閱讀教學(xué)，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)，乃至于中心思想、寫作特點(diǎn)，把學(xué)生的悟性和情感淹沒在冰冷的課文分析之中，只見部分，不見整體，只見部分的拼湊不見部分與部分，部分與整體的有機(jī)聯(lián)系，從根本上違背了文本特質(zhì)及其閱讀規(guī)律。

二、文本閱讀的感性觀。從語言的角度看，文本的每個(gè)詞語，都有一定的意義，每一個(gè)句子都有一定的形式，每一種文體，都有其自身的語言特點(diǎn)，對它們的認(rèn)識，并將其內(nèi)化為一種能力，是一個(gè)長期的感知和積累過程，并不是靠老師在課堂上的分析和在黑板上的圖解來完成的。文本的閱讀必須通過語言材料培養(yǎng)學(xué)生這種對語言的感受能力，這是感性認(rèn)識的第一層次，是理解文本話語意義的基礎(chǔ)。學(xué)生只有具備了這種感知能力，才能走近文本，走進(jìn)文本。從話語的角度看，文本中呈現(xiàn)的每個(gè)形象（包括物象），都溶注著作者的思想、情感、想象，需要讀者全身心的去感受，在二者的互動(dòng)和碰撞之中，迸發(fā)生命的火花，體味生命的律動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)作品的意義。這是更高層次的體驗(yàn)和感知。

三、文本閱讀的人文觀。把文本閱讀從工具性、文章學(xué)中解放出來是時(shí)代的要求，是素質(zhì)教育的呼喚，是學(xué)生人性、人格發(fā)展的需要。高中語文新大綱明確指出，語文“是人類文化的重要組成部分”，“對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，提高國民素質(zhì)都具有重要意義”。大綱還指出，在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國精神，培養(yǎng)高尚的的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。如前所述，課本是紙介文化的精華，是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠態(tài)度……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個(gè)又一個(gè)民族脊梁。文學(xué)即人學(xué)，人文之學(xué)，它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。一部《鋼鐵是怎樣煉成的》曾經(jīng)使多少人為之感動(dòng)，一部《青春之歌》有多少人為之激奮，一部《三國演義》又有多少人為之感慨。讀曹操的詩歌使人豪邁慷慨，讀冰心的散文使人憐愛多情，讀魯迅的小說使人深沉悲涼……文學(xué)的熏陶感染是青少年不可多得的精神食糧，文本的人文觀就是要讓青少年在文學(xué)作品的熏陶感染中發(fā)展成長。我主張文本閱讀的人文精神，首先是要把學(xué)生當(dāng)作人來看待，反對一切可能使他們異化的教學(xué)現(xiàn)象，從根本上關(guān)懷他們的發(fā)展和未來。

四、文本閱讀的創(chuàng)造觀。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過程。在這個(gè)過程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語背后的隱喻和寓意。同時(shí)，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無意留下的未定性意蘊(yùn)空間，如《孔乙己》中孔乙己結(jié)局到底怎樣呢？死了沒有？怎么死的呢？這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)，去闡釋。西方神學(xué)解釋家H•奧特認(rèn)為，這種空白的理解和填充，往往體現(xiàn)了人的生存中必然存有的一種生命體驗(yàn)，也是人的真實(shí)中最為本真和創(chuàng)性的東西。文本的閱讀，就是要驅(qū)譴學(xué)生的生命原動(dòng)力去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)這些“空白”，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的目的。過去我們的閱讀教學(xué)，只注重知識灌輸，不重視能力培養(yǎng)，特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，成為“書袋子”、“書呆子”，這是語文教育的悲劇。

五、文本閱讀的主體觀。首先，文本閱讀應(yīng)該成為閱讀主體（學(xué)生）的生命需要。許多語文教師常常談到這樣一些現(xiàn)象：語文水平好的學(xué)生大都得益于課外；有的課文，學(xué)生在課外讀得津津有味，一拿到課堂上就提不起興趣。其實(shí)不獨(dú)中國，國外閱讀研究者們早就注意到這些現(xiàn)象。他們把前者叫做“杰克現(xiàn)象”，一個(gè)叫杰克的孩子就是突出代表。一位叫卡羅爾的閱讀學(xué)家把后者形象地概括為“課內(nèi)的海明威沒有課外的海明威精彩”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？研究者們認(rèn)為，課外閱讀是出于閱讀主體的生命需要，是一種自覺的行為。其顯著特點(diǎn)是不需要進(jìn)行內(nèi)容和形式上的分析，不需要做大量的練習(xí)題，只為獲取信息而讀，為實(shí)用而讀，為興趣而讀，是一種真實(shí)的閱讀，而課內(nèi)閱讀不僅帶有一定的規(guī)定性和強(qiáng)制性，并且伴隨著枯燥的文本分析和閱讀訓(xùn)練，并非出自閱讀主體的真正需要，興趣自然也就大減。因此，要提高課堂閱讀教學(xué)效率，就要把課外閱讀的這種“真實(shí)性”引進(jìn)課堂，使之成為閱讀主體的真正需要。其次，文本解讀應(yīng)該成為是閱讀主體的真實(shí)體驗(yàn)。西方現(xiàn)代文論有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：解讀文本應(yīng)該是讀者中心，而不是作者中心、作品中心，更不是教師中心。每一個(gè)讀者都是獨(dú)特的生命個(gè)體，對作品的解讀有著鮮明的個(gè)性。

閱讀教育論文范文第5篇

（一）培養(yǎng)閱讀能力

閱讀能鍛煉學(xué)生的分析概括能力，在閱讀過程中，學(xué)生要分析課文中的詞語、句子，概括文章含義，進(jìn)行前后文的解釋。有的文章還會(huì)留一些空白和想象的空間，需要學(xué)生理解作品后進(jìn)行填充，學(xué)生填充內(nèi)容的過程，就是對文章整體把握和理解的過程。

（二）課堂增加“佐料”，教學(xué)綻放光彩

閱讀教學(xué)的本質(zhì)是“讀”，學(xué)生通過作品與作者進(jìn)行心靈的碰撞和情感的交流，從而領(lǐng)悟文章的真正要義，獲得心靈的啟迪。所以，教師應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，激發(fā)他們閱讀的興趣。激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的方法有很多，如開展閱讀游戲、閱讀競賽等，學(xué)生在游戲中激起了參與的熱情，也提高了閱讀能力。

二、講求閱讀方法，提高閱讀效率

要提高高中生的語文閱讀能力，教師需要引導(dǎo)學(xué)生從整體感知文章內(nèi)涵，獲得情感體驗(yàn)。這就要求語文教師在閱讀教學(xué)中有針對性地為學(xué)生提供一些有效的閱讀方法，適當(dāng)?shù)卦黾铀麄兊拈喿x時(shí)間，多對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，進(jìn)而提高他們的綜合素養(yǎng)。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技巧，提高學(xué)生閱讀效率

例如，在《雅舍》的教學(xué)過程中，教師首先要立足文本，引導(dǎo)學(xué)生探究，然后把握方向，適時(shí)引導(dǎo)，最后提示方法，授之以漁。在語文教學(xué)中，教師必須根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，以學(xué)生為主體，創(chuàng)造性地運(yùn)用有效的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀實(shí)踐，經(jīng)歷閱讀探究過程，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種各樣的探究性閱讀，在閱讀活動(dòng)中，解放學(xué)生的個(gè)性，張揚(yáng)學(xué)生的活力，拓展學(xué)生的思維，進(jìn)而提高他們生的閱讀能力，實(shí)現(xiàn)知識的主動(dòng)建構(gòu)。

（二）打牢學(xué)生的知識基礎(chǔ)

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中“課程目標(biāo)”的要求，在閱讀教學(xué)中，教師要教會(huì)學(xué)生掌握題材內(nèi)容、背景環(huán)境、情感主旨等相關(guān)知識；要教會(huì)學(xué)生掌握體裁結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、抒情方式、表現(xiàn)手法、修辭手法、語言風(fēng)格等相關(guān)知識。學(xué)生將這些基礎(chǔ)知識融匯貫通，有助于他們真正學(xué)會(huì)閱讀、分析、鑒賞文章，全面培養(yǎng)語文素養(yǎng)。所以說，在具體的閱讀教學(xué)中，語文教師應(yīng)該積極探索更多有效的提高學(xué)生閱讀能力的方法，使閱讀成為提高學(xué)生語文綜合能力的鑰匙。

三、重視課外閱讀的“延伸”

張志公先生說：“貧乏，是語文的致命傷。”要克服這一致命傷，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)外，還要大量閱讀，廣泛涉獵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。閱讀要廣，但不一定篇篇都懂，句句都會(huì)，關(guān)鍵在于知識的積淀，積累越多，學(xué)生的語感會(huì)越來越純熟，對寫作會(huì)有很大幫助。

（一）幫助學(xué)生選擇具有時(shí)代性、信息化的讀物

隨著生活節(jié)奏的加快，信息量的劇增，具有鮮明時(shí)代特征的“文化快餐”式的優(yōu)秀報(bào)刊很適合學(xué)生閱讀，如《視野》《青年文摘》《微型小說選刊》《雜文報(bào)》等具有時(shí)代性、信息化的讀物，既切合生活實(shí)際，又是大家所喜聞樂見的，能擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，激發(fā)他們閱讀興趣，是“與時(shí)俱進(jìn)”的優(yōu)秀課外資料。

（二）創(chuàng)造課外閱讀的機(jī)會(huì)