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導(dǎo)入教學(xué)論文范文第1篇

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，各種實(shí)物、模型、圖形、圖片等直觀教具是應(yīng)用得最多、最廣的數(shù)學(xué)教學(xué)媒體．初中生的思維處于由形象思維向抽象思維過渡時(shí)期，偏重感性認(rèn)識(shí)．利用實(shí)物、標(biāo)本、模型或者掛圖等直觀教具來導(dǎo)入符合初中生的心理特點(diǎn)．因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)大膽采用直觀教具導(dǎo)入，通過學(xué)生觀察直觀教具，再借助教師形象的語言描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物或過程的清晰表象．例如，在講“平面鑲嵌”時(shí)，筆者拿出演示教具(蜂房殘片);在講“圓柱、圓錐的展開圖”時(shí)，筆者拿出辦公室里的茶葉罐和自己制作的圓錐等實(shí)物;在講“概率”時(shí)，筆者讓學(xué)生拋硬幣、擲骰子、玩飛鏢，讓學(xué)生親身感受概率的內(nèi)涵．通過直觀教具導(dǎo)入教學(xué)，學(xué)生容易理解，印象也深．

二、有趣的故事導(dǎo)入

數(shù)學(xué)中有些內(nèi)容很抽象，單憑教師直接講解，學(xué)生不僅聽得枯燥無味，而且難以理解．而故事因其有生動(dòng)的情節(jié)、豐富的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生具有很大的吸引力．因此，可以運(yùn)用生動(dòng)形象的故事來導(dǎo)入新課．例如，在講“指數(shù)冪的意義”時(shí)，筆者先講述一個(gè)平民與國(guó)王下象棋的故事:古印度有個(gè)國(guó)王懸賞好玩的游戲，一個(gè)術(shù)士發(fā)明了一種棋，就是現(xiàn)在所說的國(guó)際象棋．國(guó)王很高興，要獎(jiǎng)賞他，這個(gè)人故意給國(guó)王出了一個(gè)難題，他要國(guó)王給他一些米作為獎(jiǎng)勵(lì)，他拿出一個(gè)國(guó)際象棋的棋盤，請(qǐng)求國(guó)王只要在第一個(gè)格子放1粒米，第二個(gè)格子放2粒米，第三個(gè)格子放4粒米，第四個(gè)格子放8粒米……直到把棋盤的64個(gè)格子放滿．說到這里，筆者提問:國(guó)王能滿足平民的要求嗎?學(xué)生對(duì)此覺得很好奇，迫切想知道結(jié)果．這樣，通過有趣的數(shù)學(xué)故事導(dǎo)入，可以把枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)寓于有趣的故事中，引發(fā)學(xué)生思考，從而進(jìn)入新課教學(xué)．

三、問題導(dǎo)入

問題是教學(xué)的心臟，“思維從問題開始．”有了問題，思維就有了動(dòng)力，學(xué)生就會(huì)探究．在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)膯栴}，可以使學(xué)生產(chǎn)生疑慮困惑，積極思考．所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)問題，利用問題來創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生帶著問題參與課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們對(duì)問題進(jìn)行探究．例如，在講“解直角三角形”時(shí)，筆者提問:不爬上旗桿，怎么才能量得學(xué)校旗桿的高度?在講“切線性質(zhì)”時(shí)，筆者先拿出一個(gè)圓紙片，指出:這是一個(gè)圓，當(dāng)中去掉一個(gè)同心圓．一邊說一邊用手一捅，捅去中間的一個(gè)(事先做好的)同心圓，然后提問:這個(gè)圓環(huán)面積多大?同時(shí)，拿出一個(gè)事先準(zhǔn)備好的細(xì)棒放在圓環(huán)內(nèi)，使它恰好既是外圓的弦，又是內(nèi)圓的切線．再把細(xì)棒從中間折斷，以其中一段為半徑在黑板上畫一個(gè)圓．并提出問題:圓環(huán)面積與右邊這個(gè)圓的面積恰好相等．你們相信嗎?為什么?從而激起學(xué)生研究切線性質(zhì)、探求問題答案的強(qiáng)烈興趣，產(chǎn)生解疑的求知欲．

四、多媒體導(dǎo)入

導(dǎo)入教學(xué)論文范文第2篇

孝道教育屬于中小學(xué)生道德教育的一個(gè)組成部分，實(shí)施的主體可以是學(xué)校，也可以是家庭或者社會(huì)。孝道教育是以儒學(xué)孝道文化作為教育內(nèi)容的，簡(jiǎn)言之就是敬親養(yǎng)親。其方法可以是知識(shí)傳授、身體力行和潛移默化等，最終能使學(xué)生達(dá)到既有孝心也有孝行的結(jié)果。而實(shí)際上孝道教育乃是一個(gè)修養(yǎng)身心、立德踐行的過程,需要的是潛移默化的真心轉(zhuǎn)變，而不是流于形式。所以孩子應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)心真正體會(huì)到父母的辛苦和不易，感激、尊敬父母，最終自發(fā)地為父母分憂解愁。

2儒學(xué)孝道教育在中小學(xué)生道德教育中的價(jià)值

2.1儒學(xué)孝道教育是促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧的重要途徑

正所謂“父慈子孝，其樂融融”，一個(gè)家庭的和諧與穩(wěn)固必須要有一條牢固的情感紐帶，而維系這條紐帶的就是“愛”。子女對(duì)父母的愛則是這里談的“孝道”。子女贍養(yǎng)父母、侍奉父母都是孝的體現(xiàn)。那么如若子女不孝，便會(huì)引發(fā)一系列的家庭、社會(huì)問題。我們應(yīng)該從源頭來找出癥結(jié)、解決問題，而不是等待問題發(fā)生后去“治療”。所以中小學(xué)生德育中的孝道教育顯得尤為重要，家庭教育和學(xué)校教育能加入一定的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)孝道教育的內(nèi)容，使得孩子從小耳濡目染，感同身受，必定能加強(qiáng)孩子對(duì)親情的重視程度。

2.2儒學(xué)孝道教育是中小學(xué)生正確處理與父母關(guān)系的一種重要方式

獨(dú)生子女家庭,父母往往將大部分的精力、金錢、時(shí)間都投入到唯一的孩子身上,不少家庭都忽視了讓孩子承擔(dān)一些事。儒學(xué)孝道教育就是要告訴中小學(xué)生，父母對(duì)子女傾注了大量的愛，子女也應(yīng)回饋于父母同樣的愛。孩子也是家庭的一分子，日常生活中父母可以根據(jù)實(shí)際情況，提供孩子“反哺”父母的機(jī)會(huì)，讓孩子承擔(dān)一定的家務(wù)勞動(dòng)。長(zhǎng)此以往，孩子便會(huì)有了主動(dòng)分擔(dān)家庭各種事務(wù)的意識(shí)，知道自己該如何自處于自己的家庭，如何與父母融洽地相處。此種民主型的培養(yǎng)方式有利于中小學(xué)生心理健康發(fā)展和責(zé)任感的加強(qiáng)。事實(shí)上從小就能體諒父母、關(guān)心父母的孩子長(zhǎng)大后對(duì)父母孝順的可能性要比從小任性自私、唯我獨(dú)尊的孩子大很多。

2.3儒學(xué)孝道教育是培養(yǎng)中小學(xué)生良好社會(huì)交往的基本前提

“孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為仁”，孔子儒學(xué)中一直在探討做人的道理，做什么樣的人，什么樣的人才可稱為君子。上面的話給出了答案，為人即是學(xué)會(huì)“為仁”，“仁”是孔子學(xué)問的中心，“仁”即人群相處之大道，因而“仁”表達(dá)了一種體用一貫的境界，“自處處人，就是仁的體用”，意思是一個(gè)人有真善美的內(nèi)心修養(yǎng)，又有真善美的外在處世之道，那么就是達(dá)到了“仁”。中小學(xué)生正處于心理發(fā)展的重要階段，社會(huì)交往的訓(xùn)練在這一時(shí)期是非常有必要的。家庭、學(xué)校和社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，還應(yīng)提供學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。孩子與父母的交往是他們經(jīng)歷的最早的人際交往，只有在這一環(huán)節(jié)打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子明白克己愛人的道理，并付諸交往實(shí)踐中，才能對(duì)孩子未來的社會(huì)交往有幫助。

3儒學(xué)孝道教育的實(shí)施策略

孝道教育的實(shí)施主要以家庭教育和熏陶為主，以學(xué)校教育、社會(huì)教育為輔。父母與子女的親子關(guān)系存在于家庭之中，在這個(gè)“小社會(huì)”里，親子之間的交往是孝道教育的基石，“小社會(huì)”就是“訓(xùn)練場(chǎng)”，所以父母在孝道教育中扮演了兩大角色：既是孝道教育的示范者也是孝道教育的受惠者。

3.1學(xué)會(huì)分享，建立健康民主的親子關(guān)系

在親子交往中，家長(zhǎng)可以與子女分享食物、分享心情。有些家庭，長(zhǎng)輩們總是把好吃的食物全部留給孩子，其實(shí)這種做法是錯(cuò)誤的，孩子在這樣的家庭中會(huì)產(chǎn)生特權(quán)主義的思想。所以切勿因?yàn)楹⒆幽挲g小，家庭成員就對(duì)他驕縱溺愛。這樣長(zhǎng)此以往，便會(huì)令孩子形成自我中心，自私自利的性格。一個(gè)從小沒有孝心孝行的孩子，很難因?yàn)樗L(zhǎng)大了就會(huì)突然對(duì)自己的父母非常孝敬。再比如分享心事的問題，中國(guó)的家庭中父母與孩子的對(duì)話內(nèi)容更多的傾向于孩子在學(xué)校的學(xué)業(yè)，或衣食住行等生活問題，幾乎很少有父母會(huì)把自己的工作壓力、負(fù)面情緒向自己的孩子傾訴，所以日后很多青少年自己有了心事也不愿向父母吐露。這其實(shí)就是一個(gè)溝通障礙的情況，所以父母與孩子建立互相支持和信任的親子關(guān)系是孩子具備孝心孝行的關(guān)鍵所在。這是從孩子幼年時(shí)就應(yīng)該開始去嘗試的事情。

3.2學(xué)會(huì)承擔(dān)，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神

在小學(xué)門口，我們經(jīng)常會(huì)看到許多爺爺奶奶、爸爸媽媽幫孩子背書包的場(chǎng)景。這的確是件生活小事，但是背書包這件事本來就是孩子自己的事情。應(yīng)當(dāng)及早地對(duì)孩子進(jìn)行教導(dǎo)，讓他們明白自力更生的道理。對(duì)于家長(zhǎng)來說是舉手之勞，但是對(duì)孩子來說，卻讓他們形成喜歡接受別人幫助的觀念。父母的過度幫助，令孩子失去了付出的機(jī)會(huì)，也讓孩子產(chǎn)生不勞而獲的惰性心理。這種性格的孩子長(zhǎng)大后要么懶惰，要么不負(fù)責(zé)任，要么自私。他們是很難去孝敬自己的父母的。因此父母應(yīng)當(dāng)讓自己的孩子多去完成自己的事。例如打掃整理自己的房間，玩過的玩具自己收拾好，自己洗澡換衣服等等。這些訓(xùn)練是在孩子小時(shí)候就應(yīng)該完成的。按照英國(guó)著名教育家洛克的觀點(diǎn)，應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童吃苦耐勞的體魄，切勿對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)。所以孩子小時(shí)候吃點(diǎn)苦是有必要而無害的。

3.3身教重于言教，父母以身作則多孝敬自己的長(zhǎng)輩

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于1977年發(fā)表了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為在道德教育中觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)是最重要的方式之一，也就是強(qiáng)調(diào)榜樣在人的道德內(nèi)在、道德行為等方面的重要影響。一個(gè)符合社會(huì)規(guī)范的道德行為是可以依靠對(duì)榜樣的觀察、模仿學(xué)習(xí)而習(xí)得的。因此我們推論一個(gè)與自己父母感情淡薄的人，他的孩子也很難會(huì)做出孝敬父母的行為。因?yàn)楹⒆泳褪?ldquo;鏡子里的父母”，孩子耳濡目染父母的言行舉止，最終會(huì)表現(xiàn)出與父母相似的行為習(xí)慣、性格特質(zhì)。所以孝道教育的成功與否和平日里父母的以身作則息息相關(guān)。

4結(jié)語

導(dǎo)入教學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；大學(xué)英語教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.082

0 引言

隨著全球化進(jìn)程的不斷加強(qiáng)，不同文化背景的人們相互交流的深度和廣度逐漸擴(kuò)展，在溝通的過程中必然會(huì)出現(xiàn)一些理解上的障礙。美國(guó)著名學(xué)者塞謬爾認(rèn)為：“人類的重大分歧和沖突的重要根源將是文化”。我們所說的文化指的是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。語言是文化的載體，承載著文化的內(nèi)涵，滲透于文化的各個(gè)方面，體現(xiàn)著語言使用者的民族文化特征。人們學(xué)習(xí)語言的目的是為了應(yīng)用和交流。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的僅僅是這門語言的語音、語法和詞匯知識(shí)，那么他們也許能夠?qū)W會(huì)如何用外語正確的表達(dá)，但是在涉及民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)土人情、等的表達(dá)時(shí)一定會(huì)受到制約。因?yàn)椴煌恼Z言反映了不同的民族文化差異，透過一個(gè)民族的語言，人們可以對(duì)該民族的生活方式、思維特點(diǎn)等特征有大體的了解。因此，在外語教學(xué)過程中，教師一定要加強(qiáng)文化知識(shí)的導(dǎo)入和對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。

1 中西方文化的差異性

文化具有明顯的民族特征，不同文化間自然會(huì)產(chǎn)生差異。中西文化是孕育在不同的地理環(huán)境中的。由于我國(guó)的獨(dú)特地理環(huán)境，使得中華文化基本是在一個(gè)半封閉的相對(duì)安靜的大陸環(huán)境中不斷的繁榮發(fā)展，而西方文化的生成地主要集中在地中海、兩河流域等的開放性的海洋環(huán)境，政權(quán)不斷更迭，因此文化得不到平穩(wěn)發(fā)展。由于環(huán)境的不同造就了中華文化的“靜”和西方文化的“動(dòng)”，更形象的體現(xiàn)在思維方式、世界觀和價(jià)值觀上的差別。中國(guó)人比較注重集體性，推崇內(nèi)斂中庸。與人交往時(shí)，非常謙虛，講究“卑己尊人”，而西方文化則是崇尚個(gè)人價(jià)值，追求自由主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值和獨(dú)立性。他們把小孩子也看成是獨(dú)立的個(gè)體，事事尊重他們的想法和做法。在詞匯方面，也可以明顯看出兩種文化的不同。在英語中，“dog”是褒義詞，經(jīng)常象征著勇敢和忠誠(chéng)，比如說“a lucky dog”是“幸運(yùn)兒”的意思；而漢語中，“狗”多用于貶義等。再比如英語中會(huì)用“blacksheep”來表示“害群之馬”的含義，如果學(xué)生不了解這些語言的文化特性，可能就會(huì)對(duì)表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解。

2 英語教學(xué)與文化導(dǎo)入

我國(guó)這么多年的英語教學(xué)大多過分強(qiáng)調(diào)英語的語法、詞匯等知識(shí)的輸入，而忽略文化的介紹和應(yīng)用能力的提高，因此導(dǎo)致我國(guó)學(xué)生英語學(xué)習(xí)效果不令人滿意，利用英語進(jìn)行交際的能力低。要想改變這種狀況，應(yīng)該注重以下幾點(diǎn)。

（1）學(xué)校應(yīng)該充分考慮到文化教育和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性，把英語教學(xué)看成是跨文化教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在進(jìn)行課程設(shè)置的時(shí)候，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況，把“英美概況”和“文化導(dǎo)入”等課程設(shè)置為必修課或是選修課，增加學(xué)生對(duì)英美文化的了解和掌握，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)語言的同時(shí)，逐漸的對(duì)西方的發(fā)展史、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教喜好等知識(shí)有所積累，對(duì)于一些和漢語有異的固定搭配和表達(dá)方式正確理解。

（2）英語教師應(yīng)該在課上講解詞匯和文章的時(shí)候，多多介紹它們背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

英文中的很多詞匯都包含著獨(dú)特的文化背景和寓意。比如說在講“chairman”的時(shí)候，有的同學(xué)可能會(huì)有疑問為什么不用“chairwomen”來表示“主席”的含義，在這個(gè)時(shí)候，教師就可以很自然的引入“feminist”女權(quán)主義這個(gè)概念為大家講解，事實(shí)上男女不平等現(xiàn)象在東西方都一直存在，不過現(xiàn)在越來越多的西方女性意識(shí)到要通過抗?fàn)巵砭S護(hù)自己的女性平等地位和合法權(quán)益，因此在國(guó)外正式的文件中，也會(huì)避免出現(xiàn)這種有性別歧視的詞語，用“chairperson”或“president”來代替。

在講解文章的時(shí)候，教師可以充分利用“導(dǎo)入”環(huán)節(jié)進(jìn)行西方文化的導(dǎo)入。教師可以給學(xué)生布置一個(gè)主題，教師充分發(fā)揮“引導(dǎo)者”和“啟發(fā)者”的角色，鼓勵(lì)學(xué)生就這個(gè)主題討論兩種文化的差異，在討論的過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)文化的內(nèi)涵，同時(shí)提高英語的表達(dá)能力。

導(dǎo)入教學(xué)論文范文第4篇

課堂教學(xué)的導(dǎo)入，是為了把學(xué)生的情緒調(diào)整到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和旺盛的求知欲，并創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，為授課的成功奠定良好的基礎(chǔ)，這一環(huán)節(jié)不僅是教師匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)再現(xiàn)，更是學(xué)生認(rèn)知過程的心理需要。本文我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐介紹了常用的九種語文課堂教學(xué)的導(dǎo)入方法以及在進(jìn)行導(dǎo)入時(shí)應(yīng)注意的問題。

一、故事式導(dǎo)入

學(xué)生的好奇心強(qiáng)，尤其是一幫天真活潑的小孩子，愛聽生動(dòng)有趣的故事，是他們共同的心理特征。教師在課堂教學(xué)的導(dǎo)入部分若能抓住學(xué)生的這個(gè)心理因素，化學(xué)生的好奇心為濃厚的學(xué)習(xí)興趣，就能起到意想不到的效果。

如在教學(xué)小學(xué)四年級(jí)的課文《新型玻璃》時(shí)，我們可以這樣導(dǎo)入：同學(xué)們，在一個(gè)伸手不見五指的夜晚，一個(gè)人影躥進(jìn)了陳列著珍貴字畫的展覽館，他此行的目的是為了劃破玻璃，偷里面的珍貴字畫。當(dāng)他的玻璃刀剛剛觸及玻璃的時(shí)候，頓時(shí)院子里響起了急促的報(bào)警聲。警察立即趕來，把這個(gè)小偷給抓住了。同學(xué)們一定會(huì)奇怪地問：“這是什么玻璃?。吭趺匆唤佑|它就發(fā)出報(bào)警聲呢？”――同學(xué)們，這就是一種新型玻璃。請(qǐng)大家打開課本14課，這就是今天我們要學(xué)習(xí)的課文《新型玻璃》。

又如在小學(xué)二年級(jí)的《坐井觀天》，我們也可以用故事導(dǎo)入的方法：“小朋友們，你們喜歡聽故事嗎？”[邊講邊播放多媒體課件]“在很久很久以前，有一口古老的井，在這口井里，生活著一只可愛的青蛙，這只青蛙在這口井里生活了許多許多年，可是它從沒跳出過這口井，哪也沒去過。有一天，從天上飛來了一只小鳥……”[老師講到這里停下來，孩子們肯定會(huì)迫不及待地嚷著讓老師繼續(xù)講。]這時(shí)，老師再告訴學(xué)生：“孩子們，故事講到這里，老師也忘記后面的故事情節(jié)了，不過不用急，在我們的課本里寫著呢！請(qǐng)大家打開課本《坐井觀天》，拿起課本自己大聲地朗讀，看看后來發(fā)生了什么事情，請(qǐng)你告訴老師，好嗎？”

這樣，“吊”起了學(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性也就自然來了。

二、直觀式導(dǎo)入

所謂直觀，也就是用感官直接接受的、直接觀察的。采取直觀式導(dǎo)入，可以使抽象的知識(shí)具體化、形象化，為學(xué)生架起由形象向抽象過渡的橋梁，為學(xué)生理解新知識(shí)提供感性材料，更好地激起他們尋求探索方法的興趣。于是，我們可以充分利用觀看圖畫、影片，欣賞音樂等方式直接刺激學(xué)生的眼、耳、鼻等感官，調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性。

1、觀察圖畫

著名特級(jí)教師于永正老師在教學(xué)《驚弓之鳥》時(shí)這樣導(dǎo)入：小朋友，我在黑板上畫一樣?xùn)|西，你們看畫的是什么？（于老師用彩色筆在黑板上畫了一張弓，接著又畫上弦與箭）[在學(xué)生一一指出后]，于老師又緩緩地說：“大家知道有了弓，有了箭，才能射鳥。可是古時(shí)候，有個(gè)叫更羸的人只拉弓不射箭，就把一只大雁射了下來，這是怎么回事呢？今天，我們就來學(xué)習(xí)第二十七課《驚弓之鳥》，學(xué)了你也就明白這是怎么一回事了。

在這個(gè)導(dǎo)入中，于老師以圖、畫、照片、影象等導(dǎo)入課文，不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺感官，使學(xué)生對(duì)事物有個(gè)形象的感知，同時(shí)再配以啟發(fā)性的提問，也就大大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有力地發(fā)揮了學(xué)生的主體性。

2、導(dǎo)入要注意趣味性

杜威說：“成年人只有通過對(duì)兒童的興趣不斷地予以全面的觀察，能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才能知道他要做什么。”

設(shè)計(jì)導(dǎo)入要做到引人入勝，使教材內(nèi)容以新鮮活潑的面貌出現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣能最大限度地引起學(xué)生的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，有利于引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生去接受新教材，防止學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理。

從心理學(xué)研究表明，如果強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)所學(xué)的東西是不會(huì)保留在記憶里的。如果學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容感興趣，就會(huì)表現(xiàn)出主動(dòng)、積極和自覺，學(xué)習(xí)時(shí)輕松愉快，不會(huì)造成心理上沉重的負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)效率自然會(huì)高。因此，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入使學(xué)生處于渴望學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，以便引發(fā)學(xué)生的思維，使他們以最佳的心理狀態(tài)投身到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，為整個(gè)課堂教學(xué)過程打下良好基礎(chǔ)。

從形式上看，教師可以從解題入手，單刀直入；也可以從文中提出問題，引起懸念，順勢(shì)導(dǎo)入；此外，引一條格言，打個(gè)比方，解釋一個(gè)典故，介紹作者生平軼事等，都可能引起學(xué)生的極大興趣；還可以通過讓學(xué)生猜謎語、做智力游戲、做實(shí)驗(yàn)等形式喚起學(xué)生求知欲、激發(fā)學(xué)習(xí)情趣的，所以教師的導(dǎo)語設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能的生動(dòng)活潑、形式多樣。當(dāng)然，導(dǎo)語設(shè)計(jì)追求生動(dòng)、活潑、有趣，但絕不能故弄玄虛、嘩眾取寵，那樣反而會(huì)沖淡和影響新課教學(xué)。

3、導(dǎo)入要注意靈活性

“導(dǎo)”無定法，切忌生搬硬套。對(duì)于不同的教材和教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)采用不同的課堂導(dǎo)入方式；即使同一教材、同一教學(xué)內(nèi)容，課堂導(dǎo)入對(duì)不同的班級(jí)也要有不同的導(dǎo)入設(shè)計(jì)，使用不同的導(dǎo)入方法。這需要我們根據(jù)所教班級(jí)的具體特點(diǎn)，進(jìn)行具體分析而定。如較沉穩(wěn)班級(jí)和較活躍班級(jí)的導(dǎo)入設(shè)計(jì)應(yīng)有所不同。對(duì)于同一個(gè)班級(jí)來講，課堂導(dǎo)入的方法也要經(jīng)常變換，這樣才有利于保持學(xué)生的新鮮感。

另外，對(duì)課堂上的“突發(fā)事件”的處理，也是最能反映老師的應(yīng)變機(jī)智和駕馭課堂能力，它要求我們避免簡(jiǎn)單化，多講點(diǎn)方法和技巧。

4、導(dǎo)入要注意啟發(fā)性

“啟發(fā)性”是指導(dǎo)語要有思考的余地，能引起思索。

導(dǎo)入如果對(duì)學(xué)生接受新內(nèi)容具有啟發(fā)性，就能使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。在導(dǎo)入時(shí)，教師可以通過一些淺顯而簡(jiǎn)明的事例，使學(xué)生得到啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)學(xué)生解決問題的強(qiáng)烈愿望，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性，促使他們更好地理解新內(nèi)容。

啟發(fā)性的關(guān)鍵在于啟發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)。而思維往往是從問題開始，又深入問題之中，它始終與問題緊密聯(lián)系，學(xué)生有了問題就要去思考、去解決，這便為學(xué)生順利地理解新的學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)造了前提條件。它能使課堂教學(xué)獲得好的教學(xué)效果。因此，導(dǎo)入能否引起學(xué)生的積極思維，能否使學(xué)生創(chuàng)造出思維上的矛盾沖突，能否使他們產(chǎn)生“新奇”感，是導(dǎo)入成敗的關(guān)鍵所在。

5、導(dǎo)入要注意嚴(yán)密性

導(dǎo)語設(shè)計(jì)不能模棱兩可，含糊其詞，導(dǎo)語的語言和形式都應(yīng)恰當(dāng)、準(zhǔn)確。無論設(shè)疑、引證、說明、比喻等都要明確、精當(dāng)、不使學(xué)生產(chǎn)生歧意和誤解，使學(xué)生思維順勢(shì)進(jìn)入新課的正確軌道。當(dāng)然導(dǎo)語也要注意思想性，不能只顧及了知識(shí)性、趣味性而忽視了教育性、思維性。

6、導(dǎo)入語言要注意簡(jiǎn)扼性

導(dǎo)入教學(xué)論文范文第5篇

教材內(nèi)導(dǎo)入即直接借取教材中的內(nèi)容進(jìn)行導(dǎo)入。導(dǎo)入的方法主要包括介紹背景導(dǎo)入、關(guān)鍵詞導(dǎo)入、主題句導(dǎo)入、審題導(dǎo)入、提示問題導(dǎo)入、提煉觀點(diǎn)導(dǎo)入、點(diǎn)出人物導(dǎo)入、敘述故事導(dǎo)入、事件導(dǎo)入等。它的優(yōu)勢(shì)在于導(dǎo)入內(nèi)容本身就來自教材，不必為與教材相契合而勞心傷神，這種導(dǎo)入方式比較適合記敘文、議論文。在教材內(nèi)導(dǎo)入的諸多方法中，關(guān)鍵詞導(dǎo)入、提示問題導(dǎo)入、敘述故事導(dǎo)入和事件導(dǎo)入比較好利用，也比較符合中學(xué)生好奇心強(qiáng)、思維方式開始由感性思維向抽象思維過渡的特點(diǎn)。比如在講《魯濱遜漂流記一課時(shí)》，我首先在黑板上板書“生活=生存，是√還是×?”然后問同學(xué)們“請(qǐng)同學(xué)們告訴我這兩個(gè)詞有沒有區(qū)別?如果有，那它們區(qū)別在哪里?”同學(xué)們踴躍舉手，有的說有，有的說沒有，這時(shí)我說“好，同學(xué)們先保留意見，今天我們來學(xué)習(xí)《魯濱遜漂流記》，學(xué)完之后我們?cè)賮碛懻撨@個(gè)問題，好不好?”……“同學(xué)們有寫日記的習(xí)慣嗎”“你們一般會(huì)在什么情況下寫日記呢?”“好，那魯濱遜為什么要寫日記呢?”……最后，在黑板上板書“生活=生存√×”，整堂課環(huán)環(huán)相扣，同學(xué)們好像變成了漂流的魯濱遜，直到下課還陶醉其中。

二、教材外導(dǎo)入

教材外導(dǎo)入即利用非教材知識(shí)或者教具進(jìn)行導(dǎo)入，它主要包括名人軼事導(dǎo)入、設(shè)置懸念導(dǎo)入、歌曲音樂導(dǎo)入、名人名言導(dǎo)入、情感意境導(dǎo)入、對(duì)聯(lián)詩(shī)歌導(dǎo)入、寓言典故導(dǎo)入、游戲活動(dòng)導(dǎo)入等。教材外導(dǎo)入不受教材限制，內(nèi)容及形式可靈活多樣，應(yīng)該說比教材內(nèi)容導(dǎo)入更容易吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。隨著學(xué)生思維的日漸成熟和自我意識(shí)的覺醒，初中生的情感指向日益廣泛。他們的知識(shí)面和社會(huì)接觸面的不斷擴(kuò)大以及需要的不斷豐富，也使他們的興趣廣度大為增加，這就使得導(dǎo)入的方式更多些。如插圖視頻導(dǎo)入、情感意境導(dǎo)入、寓言典故導(dǎo)入等。比如在講《三峽》的時(shí)候，放一段《三峽》錄像請(qǐng)同學(xué)們講講感受，講《中國(guó)石拱橋》時(shí)搜集中外的名橋做成幻燈片等，請(qǐng)知道的同學(xué)們給大家講，這樣能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。另外，初中生的性格開始朝著穩(wěn)定與成熟的方向發(fā)展，行為選擇方面的無意識(shí)和習(xí)慣性逐漸減少，開始較多地體現(xiàn)出主觀能動(dòng)作用，個(gè)人的主動(dòng)適應(yīng)替代了原先對(duì)外界要求的被動(dòng)迎合。因此，在課堂導(dǎo)入時(shí)設(shè)計(jì)一些由學(xué)生參加的互動(dòng)環(huán)節(jié)，更能激發(fā)他們的參與意識(shí)。比如在講《大自然的聲音》一課時(shí)，請(qǐng)喜歡動(dòng)物的學(xué)生學(xué)一種動(dòng)物的叫聲或者動(dòng)作，讓大家猜是什么動(dòng)物。在講人物描寫方法的作文課時(shí)，請(qǐng)一個(gè)同學(xué)用兩三句話描述班里的一個(gè)同學(xué)，讓同學(xué)門猜猜他描述的同學(xué)是誰等(板書“猜猜他/她是誰”)。

心理學(xué)家將青年初期這一年齡段稱為“心理斷乳期”，意指從這時(shí)起，個(gè)體將在心理上脫離父母的保護(hù)及對(duì)他們的依戀，逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。學(xué)生進(jìn)入初中后，學(xué)生們同時(shí)進(jìn)入了人生的青春期，他們面臨著人格再造的“第二次誕生”，錯(cuò)綜交織的矛盾和激烈振蕩的內(nèi)心世界，使他們產(chǎn)生了諸多不同于以往的顯著特點(diǎn)。他們或好奇、或焦慮、或苦悶、或善變、或興致勃勃、或桀驁不馴、或稚氣未脫、或自以為是……作為為人師表的老師，在這個(gè)時(shí)期，在教授知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心理和情感變化。在結(jié)合教材文本實(shí)際的同時(shí)，運(yùn)用切合中學(xué)生接受水平和認(rèn)知能力的導(dǎo)入設(shè)計(jì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們的有效注意，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，才能引領(lǐng)學(xué)子們更好的搞好語文知識(shí)的學(xué)習(xí)。

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