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政治思想表現(xiàn)評(píng)語(yǔ)范文第1篇

自我鑒定的作用

(1)總結(jié)以往思想、工作、學(xué)習(xí)，展望未來(lái)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，指導(dǎo)今后工作。

(2)幫助領(lǐng)導(dǎo)、組織、評(píng)委了解自己，作好入黨、入團(tuán)、職稱評(píng)定、晉升的依據(jù)材料準(zhǔn)備工作。

(3)重要的自我鑒定將成為個(gè)人歷史生活中一個(gè)階段的小結(jié)，具有史料價(jià)值，被收入個(gè)人檔案。

自我簽定的格式與寫法 本文來(lái)自：中國(guó)教育文摘

自我鑒定的結(jié)構(gòu)由標(biāo)題、正文和落款三部分構(gòu)成。

(1)標(biāo)題。自我簽定的標(biāo)題有兩種形式：

1)性質(zhì)內(nèi)容加文種構(gòu)成，如《學(xué)年教學(xué)工作自我鑒定》。

2)用文種自我鑒定作標(biāo)題。如果是填寫自我鑒定表格，不寫標(biāo)題。

(2)正文。正文由前言、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、今后打算四部分構(gòu)成。

1)前言。概括全文，常用本學(xué)年個(gè)人優(yōu)缺點(diǎn)如下：本期業(yè)務(wù)培訓(xùn)結(jié)束了，為發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，以利今后工作學(xué)習(xí)，特自我鑒定如下：等習(xí)慣用語(yǔ)引出正文主要內(nèi)容。

2)優(yōu)點(diǎn)。一般習(xí)慣按政治思想表現(xiàn)、業(yè)務(wù)工作、學(xué)習(xí)等方面的內(nèi)容逐一寫出自己成績(jī)長(zhǎng)處。

3)缺點(diǎn)。一般習(xí)慣從主要缺點(diǎn)寫到次要問(wèn)題或只寫主要的，次要一筆帶過(guò)。

4)今后打算。用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言概括今后的打算，表明態(tài)度，如今后我一定，爭(zhēng)取進(jìn)步等。

自我鑒定的正方行文，可用一段式，也可用多段式。要實(shí)事求是，條理清晰，用語(yǔ)準(zhǔn)確。

政治思想表現(xiàn)評(píng)語(yǔ)范文第2篇

自我鑒定的特點(diǎn)

篇幅短小，語(yǔ)言概括、簡(jiǎn)潔、扼要，具有評(píng)語(yǔ)和結(jié)論性質(zhì)。

自我鑒定的作用

（1）總結(jié)以往思想、工作、學(xué)習(xí)，展望未來(lái)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，指導(dǎo)今后工作。

（2）幫助領(lǐng)導(dǎo)、組織、評(píng)委了解自己，作好入黨、入團(tuán)、職稱評(píng)定、晉升的依據(jù)材料準(zhǔn)備工作。

（3）重要的自我鑒定將成為個(gè)人歷史生活中一個(gè)階段的小結(jié)，具有史料價(jià)值，被收入個(gè)人檔案。

自我簽定的格式與寫法

自我鑒定的結(jié)構(gòu)由標(biāo)題、正文和落款三部分構(gòu)成。

（1）標(biāo)題。自我簽定的標(biāo)題有兩種形式：

1）性質(zhì)內(nèi)容加文種構(gòu)成，如《學(xué)年教學(xué)工作自我鑒定》。

2）用文種“自我鑒定”作標(biāo)題。如果是填寫自我鑒定表格，不寫標(biāo)題。

（2）正文。正文由前言、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、今后打算四部分構(gòu)成。

1）前言。概括全文，常用“本學(xué)年個(gè)人優(yōu)缺點(diǎn)如下：”“本期業(yè)務(wù)培訓(xùn)結(jié)束了，為發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，以利今后工作學(xué)習(xí)，特自我鑒定如下：”等習(xí)慣用語(yǔ)引出正文主要內(nèi)容。

2）優(yōu)點(diǎn)。一般習(xí)慣按政治思想表現(xiàn)、業(yè)務(wù)工作、學(xué)習(xí)等方面的內(nèi)容逐一寫出自己成績(jī)長(zhǎng)處。

3）缺點(diǎn)。一般習(xí)慣從主要缺點(diǎn)寫到次要問(wèn)題或只寫主要的，次要一筆帶過(guò)。

4）今后打算。用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言概括今后的打算，表明態(tài)度，如“今后我一定×××，爭(zhēng)取進(jìn)步”等。

自我鑒定的正方行文，可用一段式，也可用多段式。要實(shí)事求是，條理清晰，用語(yǔ)準(zhǔn)確。

（3）落款。

在右下方署明鑒定人姓名；并在下面注明年、月、日期。

個(gè)人自我鑒定例文

＜范文＞

自我鑒定

本人近一年以來(lái)，能積極參加政治學(xué)習(xí)，關(guān)心國(guó)家大事，擁護(hù)黨的各項(xiàng)方針政策。遵守校紀(jì)校規(guī)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，政治上要求進(jìn)步；學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正，鉆研業(yè)務(wù)。勤奮刻苦，成績(jī)優(yōu)良；班委工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)集體。有一定奉獻(xiàn)精神。

不足是學(xué)習(xí)成績(jī)需進(jìn)一步提高。今后我一定發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，爭(zhēng)取更大進(jìn)步。

政治思想表現(xiàn)評(píng)語(yǔ)范文第3篇

1、普遍缺乏人生理想，沒(méi)有高尚的目標(biāo)和追求，并存在盲目崇拜歌星、影星、超女等現(xiàn)象，很少崇拜那些對(duì)社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)、道德高尚的人物。

2、有很強(qiáng)的自尊心和進(jìn)取愿望，有較強(qiáng)的動(dòng)手能力，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲，講意氣；缺乏服務(wù)他人的意識(shí)，以自我為中心，自私自利、不考慮他人。

3、個(gè)性強(qiáng)，承受能力差，心理素質(zhì)差，心理素質(zhì)低，對(duì)一些問(wèn)題的看法往往是偏激的；志趣低下，不重視自我修養(yǎng)。

4、追求安逸的生活，缺乏吃苦耐勞的精神和艱苦奮斗的美德。

5、在初中學(xué)習(xí)生活中，他們經(jīng)常受批評(píng)多、受表?yè)P(yáng)少，自信心差，行為表現(xiàn)上紀(jì)律散漫、不求上進(jìn)，個(gè)別甚至吸煙、喝酒、罵人、打架、學(xué)談戀愛(ài)，形成了一些壞毛病，自我封閉，缺乏與人坦誠(chéng)交流。

針對(duì)上述特點(diǎn)，在實(shí)際教育教學(xué)和班級(jí)工作中，我作為現(xiàn)任六屆職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校的班主任，主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)了工作，并取得了一定的成效。

一、了解學(xué)生，把握學(xué)生，尋找教育的突破口

教育需要母親對(duì)孩子般的溫和及父親般的嚴(yán)格。處于高中階段的學(xué)生，他們的思想正處于向成人發(fā)展的階段，已經(jīng)能夠觀察身邊的事物，有著一定的感性認(rèn)識(shí)，但他們的觀察又常常是片面的、孤立的，他們的思想不成熟，情感體驗(yàn)單一，思維方法不穩(wěn)定。正因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)于老師一般的傳統(tǒng)的刻板教育方式是不屑于接受的。他們做事往往不考慮后果，甚至于違規(guī)違紀(jì)。因此班主任對(duì)工作不能僅僅是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是要了解班級(jí)學(xué)生的現(xiàn)狀，要對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析。對(duì)那些有上進(jìn)心但基礎(chǔ)較差的學(xué)生，要用母親般的愛(ài)心和耐心給予幫助和鼓勵(lì)，逐漸增強(qiáng)他們的信心，激發(fā)他們的求知欲望，指引他們不斷進(jìn)步；對(duì)于那些單親家庭，缺乏家庭溫暖，缺乏家庭有效的誘導(dǎo)，心理認(rèn)識(shí)偏激，心理不成熟的學(xué)生，班主任要給予他們母親般的溫存，用愛(ài)心去溫暖孩子的心，循循善誘地矯正孩子的思維；對(duì)于偶爾犯錯(cuò)誤的學(xué)生，班主任應(yīng)該講明道理，指出危害，啟發(fā)他們認(rèn)識(shí)自己的不足，提高他們的思想認(rèn)識(shí)水平，自覺(jué)地改正錯(cuò)誤。

二、要突破教育重點(diǎn)

1、要安撫新生的波動(dòng)情緒。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，新生在入學(xué)后的1-2個(gè)月內(nèi)，許多學(xué)生失落心態(tài)相當(dāng)突出，總覺(jué)得上職高不理想，情不自禁處在消極觀望狀態(tài)，不思進(jìn)取，紀(jì)律性差，學(xué)習(xí)不專心。此時(shí)班主任要及時(shí)開(kāi)導(dǎo)，婉轉(zhuǎn)教育，“對(duì)癥下藥”，說(shuō)服他們“既來(lái)之，則安之”，并主動(dòng)適應(yīng)新環(huán)境，懂得學(xué)習(xí)越努力拼搏前景越光明，否則，將被時(shí)代所淘汰。

2、要抓好班干部的思想教育。

班干部是班級(jí)的核心，是班級(jí)的組織者和管理者。班主任要教育他們要從小事做起，樹(shù)立小因素大改變的觀念，要嚴(yán)以律己、以身作則、做好表率，要帶領(lǐng)全班同學(xué)一起良性發(fā)展。

3、要抓好后進(jìn)生的思想教育，積極引導(dǎo)，換回信心。職高學(xué)生大多是初中時(shí)期的“文化差生”，在長(zhǎng)期的“笨蛋”、“不可救藥”等斥責(zé)聲中，他們的自尊心、自信心幾乎蕩然無(wú)存。如何幫助這些學(xué)生找回信心呢？首先教師必須克服職高學(xué)生智力低下的錯(cuò)誤思想；其次要幫助學(xué)生克服“低人一等”的心理，走出“上職高沒(méi)出息”的陰影，喚醒他們沉睡已久的自信與自尊。做這類學(xué)生的思想工作，班主任一定要有耐心和細(xì)心，要有信心和恒心，要特別關(guān)心和體諒，要經(jīng)常與他們交談，不能盲目批評(píng)處罰，要“軟硬兼施”，要“畫地為牢”。

三、加強(qiáng)班級(jí)管理和學(xué)生德育教育

職高生往往是雙差生，不但學(xué)習(xí)差，而且品行差。這就要求我們班主任要建立完善的班級(jí)管理機(jī)制，而且要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

1、從班委、團(tuán)支部開(kāi)始抓起，充分發(fā)揮班委和團(tuán)支部的作用。要在深入了解、考察并經(jīng)全班同學(xué)充分醞釀的基礎(chǔ)上選舉班干部，成立班委，明確各個(gè)班委的職責(zé)，然后根據(jù)班級(jí)工作計(jì)劃有條理、有步驟地開(kāi)展工作。

2、注重對(duì)本班學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高學(xué)生政治思想素質(zhì)?？衫妹恐馨鄷?huì)課學(xué)習(xí)有關(guān)政治時(shí)事理論，開(kāi)展形勢(shì)教育、法制教育和思想信念教育，提高學(xué)生的政治覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)政治觀念，使每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)清醒的政治頭腦。

3、耐心做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作。對(duì)表現(xiàn)差、學(xué)習(xí)差的學(xué)生要做到不歧視、不冷落、不嫌棄、不傷其自尊心，努力尋找后進(jìn)生的閃光點(diǎn)，要經(jīng)常找后進(jìn)生談心，盡力感化他們。

4、搞好學(xué)生操行評(píng)分，按學(xué)校操行評(píng)分條例嚴(yán)格執(zhí)行。每周、每月、每學(xué)期都要進(jìn)行公布，對(duì)學(xué)生的思想、紀(jì)律、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生各項(xiàng)帶來(lái)很大的促進(jìn)。學(xué)生操行要作為評(píng)先進(jìn)、評(píng)三好學(xué)生、加入中國(guó)共青團(tuán)的依據(jù)。

5、主動(dòng)爭(zhēng)取科任教師對(duì)班級(jí)管理的配合和支持。班主任要經(jīng)常與文化課、專業(yè)課教師交換意見(jiàn)，從不同側(cè)面了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和學(xué)習(xí)情況，以共同抓好本班的思想教育。

6、認(rèn)真寫好學(xué)生的評(píng)語(yǔ)。學(xué)期末，班主任都要對(duì)每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行一次書面評(píng)定，但對(duì)每個(gè)學(xué)生都要一分為二，既要善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)，也要指出缺點(diǎn)，要用發(fā)展和辯證的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生。

政治思想表現(xiàn)評(píng)語(yǔ)范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：趙貞吉詩(shī)文，整理，版本，論文

 

一、趙貞吉詩(shī)文的整理

（一）、子弟與門人對(duì)趙貞吉詩(shī)文的整理

最早對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們?cè)谮w貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩(shī)抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬(wàn)歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠(yuǎn)序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹(jǐn)策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內(nèi)江翻刻本《趙文肅公全集》。

（二）、內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組的整理

20世紀(jì)八十年代初，四川省古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組將《趙文肅公全集》列入重點(diǎn)整理書目。內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。

（三）、官長(zhǎng)馳編撰《趙貞吉詩(shī)文集注》

內(nèi)江師范學(xué)院官長(zhǎng)馳先生，積十余年辛勞對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩(shī)文集注》，列入建國(guó)五十周年《四川出版界推薦重點(diǎn)書目》。這對(duì)于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學(xué)史均有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

《趙貞吉詩(shī)文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷?！囤w貞吉詩(shī)文集注》是趙貞吉詩(shī)文結(jié)集問(wèn)世四百對(duì)年來(lái)，對(duì)趙貞吉的第個(gè)注釋本。填補(bǔ)了我國(guó)古籍整理的空白。

這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)資料方面提供了極大便利。做了開(kāi)創(chuàng)性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩(shī)文中的寶貴文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

官長(zhǎng)馳1998年撰寫《趙貞吉詩(shī)文集注》后記說(shuō)明[1]：

本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡(jiǎn)明扼要人文歷史論文，習(xí)見(jiàn)的熟語(yǔ)典故或略而不注，或僅簡(jiǎn)單提示。箋注者對(duì)某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費(fèi)，大多為予注明。

（四）、《內(nèi)江風(fēng)物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內(nèi)江風(fēng)物詩(shī)賦四十七篇

（五）、箋注研究論文

1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩(shī)文集注》勘補(bǔ)《趙貞吉詩(shī)文集注》初閱前六卷之詩(shī)詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見(jiàn)其失漏之處。

2、陳世英論文《趙貞吉詩(shī)文集注》點(diǎn)校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對(duì)官長(zhǎng)馳先生的《趙貞吉詩(shī)文集注》的訛誤脫漏之處一一進(jìn)行正誤補(bǔ)脫。本部分還對(duì)較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長(zhǎng)馳的《趙貞吉詩(shī)文集注》漏輯的趙貞吉的作品進(jìn)行輯佚。

3、鄧國(guó)軍博士論文《(趙貞吉詩(shī)文集注>點(diǎn)校注釋商兌》對(duì)《趙貞吉詩(shī)文集注》中的部分點(diǎn)校、注釋、系年之誤漏作出舉正。

二、趙貞吉生平研究

主要是針對(duì)《明史?趙貞吉傳》作了校正和補(bǔ)充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。

《年譜》；《內(nèi)江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽(yáng)萬(wàn)歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎(chǔ)上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。

三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究

陳世英論趙貞吉的政治品格

趙貞吉的政治思想豐富，無(wú)論是在用人，還是在守業(yè)方面；無(wú)論是在處理君臣關(guān)系，還是在治民方面，他都有自己的一番見(jiàn)解。

趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優(yōu)點(diǎn)，也有“好剛使氣”、“動(dòng)與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實(shí)現(xiàn)的重要原因。

以趙貞吉在“庚戌之變”時(shí)的主戰(zhàn)和“隆慶和議”時(shí)的主和來(lái)說(shuō)明其軍事思想的靈活性。同時(shí)介紹了趙貞吉重視防務(wù)、主張恢復(fù)明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。

四、趙貞吉的學(xué)術(shù)思想研究。

韓國(guó)學(xué)者李慶龍《趙大洲二教參究和經(jīng)世思想》，論文認(rèn)為：趙大洲等泰州學(xué)派的學(xué)者們，起初學(xué)習(xí)王陽(yáng)明良知教，最后轉(zhuǎn)出于儒教；趙大洲之子趙臺(tái)鼎承繼家學(xué)參究佛道二教修煉，對(duì)“本體即工夫”有獨(dú)到的解釋；趙大洲對(duì)陽(yáng)明學(xué)作出自己的解釋，特別是對(duì)“良知”在儒家學(xué)術(shù)上所起的作用作出極高的評(píng)價(jià)，他有出世經(jīng)世、體用一源的與從前儒家不同的特點(diǎn)。

陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻(xiàn)

指出：本文以《趙貞吉詩(shī)文集注》本所收266篇文章為評(píng)述對(duì)象,對(duì)明代中期著名政治家、思想家、學(xué)者、文學(xué)家趙貞吉的學(xué)術(shù)思想、政治建樹(shù)、道德境界、文章成就進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)述。

陳世英論趙貞吉的學(xué)術(shù)思想

論述趙貞吉的學(xué)術(shù)思想存在一個(gè)淵源辨別的問(wèn)題，黃宗羲將之歸入泰州學(xué)派，本文主張不在其學(xué)派歸屬問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)不休人文歷史論文，而從整體上對(duì)其學(xué)術(shù)思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說(shuō)”、對(duì)“心學(xué)”的發(fā)揮、禪學(xué)觀、儒佛道一家等學(xué)術(shù)思想，并介紹了其學(xué)術(shù)思想的變遷與博采眾長(zhǎng)的特色。

梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。

五、趙貞吉的文學(xué)、禪學(xué)成就研究。

明清人對(duì)趙貞吉的詩(shī)文的評(píng)語(yǔ)，并對(duì)趙貞吉的詩(shī)文選材和詩(shī)文特色予以分析。其選材有反映為國(guó)為民的詩(shī)文，有反映自身經(jīng)歷的詩(shī)文，有送別贈(zèng)別詩(shī)，有應(yīng)和之詩(shī)，有游歷詩(shī)，有祝壽詩(shī)等。其詩(shī)文特色主要是多宗教用語(yǔ)、善用典故、文辭氣勢(shì)雄偉和以古論今，闡發(fā)道理。

釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結(jié)和他的寓教于禪》、

孟光全《趙貞吉筆下的明代內(nèi)江佛寺》從地方文化建設(shè)的角度對(duì)趙貞吉的作品進(jìn)行了研究。、

曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩(shī)的用典》從一個(gè)側(cè)面反映了趙貞吉詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

曾良教授論文：《佛學(xué)對(duì)趙貞吉詩(shī)歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務(wù),但客觀上佛學(xué)對(duì)其人生態(tài)度和生活情趣等產(chǎn)生了復(fù)雜影響,使詩(shī)歌增強(qiáng)了表現(xiàn)力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術(shù)情趣。

張文進(jìn)、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩(shī)風(fēng)》從比較的角度對(duì)趙貞吉的詩(shī)歌藝術(shù)特色進(jìn)行了探索。

王發(fā)國(guó)教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對(duì)官長(zhǎng)馳先生的《趙貞吉詩(shī)文集注》中的部分詩(shī)歌的注釋提出商榷。

六、內(nèi)江師范學(xué)院召開(kāi)紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

鄧國(guó)軍博士撰寫紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述：

除以上例出相關(guān)文章外，研究員錢明提交了論文《王學(xué)在新安地區(qū)的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關(guān)系為例》，為趙貞吉哲學(xué)思想研究提供了可資利用的哲學(xué)文化背景資源。

吳震教授提供了荒木見(jiàn)悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學(xué)者研究趙貞吉的特殊視角展現(xiàn)在與會(huì)者面前。

本次研討會(huì)除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點(diǎn)。北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授黃卓越認(rèn)為：李贄是弘揚(yáng)趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻(xiàn)：政治功績(jī)、哲學(xué)思想、詩(shī)文成就。鄒作圣先生認(rèn)為趙貞吉的疏奏價(jià)值極高，并對(duì)趙氏“性命為根、經(jīng)世為用、文章為枝葉、人世為根本”進(jìn)行了闡釋。

內(nèi)江市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋智海認(rèn)為趙貞吉的最大成就是“王學(xué)”，并聯(lián)系高校培養(yǎng)人才的實(shí)際對(duì)趙貞吉的人格魅力進(jìn)行了分析。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授、西南交通大學(xué)羅寧博士、四川大學(xué)周斌教授、內(nèi)江師范學(xué)院鄧國(guó)軍博士等人對(duì)部分文獻(xiàn)展開(kāi)了非常激烈的論爭(zhēng)。

此次研討會(huì)對(duì)促進(jìn)明代哲學(xué)思想的研究、宣傳四川文化名人、推進(jìn)四川文化建設(shè)都起到了非常重要的作用

七、趙貞吉詩(shī)文整理研究的現(xiàn)實(shí)意義

在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對(duì)明代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學(xué)家，“左派王學(xué)”的代表人物，對(duì)人生、物我、性命之學(xué)沒(méi)每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩(shī)文家”之一。

趙貞吉是位著名的愛(ài)國(guó)主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽(yáng)明、王艮學(xué)派傳人。趙貞吉最能代表內(nèi)江文化人的精神與氣骨。

通過(guò)對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理研究，對(duì)發(fā)掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統(tǒng)文化的精華，古為今用，增強(qiáng)地方歷史文化底蘊(yùn)；發(fā)揚(yáng)其崇高的愛(ài)國(guó)精神，宣揚(yáng)其對(duì)敵斗爭(zhēng)非凡的膽識(shí)，配合歷史知識(shí)及愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)的改革開(kāi)放人文歷史論文，建設(shè)文化內(nèi)江，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，具有極大的參考價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

趙貞吉詩(shī)文博大精深，而且不少是文言文，官長(zhǎng)馳撰寫《趙貞吉詩(shī)文集注》是趙貞吉詩(shī)文結(jié)集問(wèn)世四百對(duì)年來(lái)，對(duì)趙貞吉的第一個(gè)注釋本。填補(bǔ)了古籍整理的空白。這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)資料方面提供了極大便利。

但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡(jiǎn)明扼要，習(xí)見(jiàn)的熟語(yǔ)典故或略而不注，或僅簡(jiǎn)單提示。箋注者對(duì)某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費(fèi)，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來(lái)還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。

所以對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]官長(zhǎng)馳趙貞吉詩(shī)文集注[M] 成都： 巴蜀書社 1999

[2]趙貞吉趙文肅公文集[M] 四庫(kù)全書存目從書影印本 濟(jì)南：奇魯書社 1997

[3]內(nèi)江政協(xié)文史委內(nèi)江文史資料選輯第21輯[M] 內(nèi)新出內(nèi)（2005）002號(hào)

[4]洪若內(nèi)江風(fēng)物詠叢[M] 內(nèi)新出內(nèi)（2006）008號(hào)

政治思想表現(xiàn)評(píng)語(yǔ)范文第5篇

中國(guó)德育：劉所長(zhǎng)您好！非常感謝您接受我們的采訪。當(dāng)前，各地學(xué)校德育實(shí)踐與探索在取得成果的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題和困難。比如，德育工作在學(xué)校里被認(rèn)為是教師最難完成的工作，也是學(xué)生們最不滿意的工作。有些人認(rèn)為德育是低效的，甚至是無(wú)效的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，您怎么看？

劉永和：當(dāng)前學(xué)校德育確實(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，遇到一些困難，引起一些不滿，產(chǎn)生一些困惑，這是需要德育工作者和研究者共同面對(duì)的。我認(rèn)為，當(dāng)下學(xué)校德育產(chǎn)生了下列矛盾：

從地位上看，出現(xiàn)德育首位與德育缺位的矛盾。學(xué)校德育在理論上的地位一直很高，被提到了“首位”的高度。而在教育實(shí)踐中，德育處于“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬地位，“重智育輕德育”的現(xiàn)象依然普遍存在。

從形式上看，出現(xiàn)德育政治化和德育生活化的矛盾。學(xué)校德育要承擔(dān)一定的政治使命，為政治服務(wù)也是德育義不容辭的任務(wù)。但是，推廣社會(huì)公德，幫助青少年形成健全人格，解決其成長(zhǎng)中的心理問(wèn)題越來(lái)越成為現(xiàn)代德育的重要使命。“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人”已經(jīng)成為思想道德建設(shè)的原則。

從效果上看，出現(xiàn)德育“全能”與德育“難能”的矛盾。學(xué)校任何工作出了問(wèn)題，都有可能找到德育的頭上，拿德育是問(wèn)。人們期望德育對(duì)于個(gè)人和對(duì)于社會(huì)的所有方面都有巨大的作用。然而，德育工作者普遍感到學(xué)生難以教育，老辦法不行，新辦法不靈，德育實(shí)效偏低，有時(shí)陷入“難能”的境地。

從內(nèi)容上看，出現(xiàn)思想統(tǒng)一與價(jià)值多元的矛盾。堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義不動(dòng)搖是學(xué)校德育工作的“主旋律”。但在價(jià)值多元化的時(shí)代，學(xué)校德育如何把人們的思想統(tǒng)一到“主旋律”上來(lái)也是一個(gè)難題。以集體主義為例，它要求無(wú)條件地把集體利益放在第一位，先公后私，最好是大公無(wú)私。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)除了大公無(wú)私和先公后私以外，還有公私兼顧和先私后公，而且也具有一定的合理性。

從隊(duì)伍上看，出現(xiàn)大德育和小隊(duì)伍的矛盾。我國(guó)的德育觀是一種大德育觀，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育五大方面。但是，在學(xué)校教育實(shí)踐中，除了教學(xué)工作以外，其他工作似乎都可以劃歸到德育工作。而因?yàn)椤鞍嘀魅巍奔捌浣蛸N的出現(xiàn)，導(dǎo)致德育工作戰(zhàn)線中就只剩下班主任了。

從渠道上看，出現(xiàn)學(xué)校主渠道與校外影響的矛盾。據(jù)調(diào)查，70.8%的班主任認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)氣和家庭影響大于學(xué)校的德育影響。在回答“對(duì)目前思想道德觀念形成影響的最大因素是什么”時(shí)，初中生認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣是第一位的，第二位的才是學(xué)校教育；高中認(rèn)為第一位的是社會(huì)風(fēng)氣，第二位的是同學(xué)交往，第三位的才是學(xué)校教育。德育不能靠學(xué)?！肮萝妸^戰(zhàn)”，社會(huì)、家庭和學(xué)校應(yīng)該形成德育的“合力”。由此可見(jiàn)，重重矛盾橫亙?cè)趯W(xué)校德育工作者的面前。

中國(guó)德育：學(xué)校德育工作中的這些矛盾確實(shí)在一定程度上阻礙了德育實(shí)效性的提高。但是就學(xué)校層面而言，教師的德育付出與德育績(jī)效之間也形成了巨大落差，您認(rèn)為這是什么原因造成的呢？

劉永和：落差巨大，而原因錯(cuò)綜復(fù)雜。我以為主要有以下幾個(gè)原因：

一是德育目標(biāo)的“高大全”。人類活動(dòng)的一個(gè)基本特征，就是它的意識(shí)性和目的性，教育目標(biāo)對(duì)教育活動(dòng)的社會(huì)傾向和人的培養(yǎng)具有質(zhì)的規(guī)定性，因而，它決定著整個(gè)教育過(guò)程。德育，作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它是一種在理性引導(dǎo)下的有目的的追求。和教育目標(biāo)一樣，終極性德育目標(biāo)和發(fā)展性德育目標(biāo)也是不同的。終極性德育目標(biāo)也是理想的德育目標(biāo)，表示德育活動(dòng)在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它蘊(yùn)涵著人的發(fā)展要具有“完人”的性質(zhì)?！皭?ài)國(guó)主義”、“集體主義”等都是終極性德育目標(biāo)，它具有思想品德發(fā)展的終極性，對(duì)于各種德育階段的德育活動(dòng)的影響是宏觀的，具有總的指導(dǎo)性和方向性。但是，我們卻拿德育的終極性目標(biāo)當(dāng)作德育的各個(gè)階段的發(fā)展性目標(biāo)。這樣做，其實(shí)違背了德育的規(guī)律，將會(huì)“欲速則不達(dá)”。

二是德育主體的錯(cuò)位。思想道德和文化知識(shí)的學(xué)習(xí)一樣，其主體應(yīng)該是學(xué)生自己；而我們常常錯(cuò)誤地將教師自己當(dāng)作德育的主體。德育的根本目的，是讓學(xué)生的德性充分地發(fā)展。要發(fā)展什么，怎么發(fā)展，發(fā)展到什么程度，應(yīng)該是學(xué)生自己的事情，應(yīng)該符合學(xué)生的實(shí)際需要。現(xiàn)在，我們的教師往往一廂情愿地“為學(xué)生打算”，而學(xué)生往往并不領(lǐng)情，其中至少有兩個(gè)原因：第一是德育的目標(biāo)是教師的，而不是學(xué)生的。用教師的目標(biāo)代替學(xué)生的目標(biāo)顯然是不合時(shí)宜的。第二是德育的目標(biāo)沒(méi)有個(gè)性化。我們常常用完美的品德來(lái)要求學(xué)生，要求學(xué)生做到完美的程度，試圖讓世界上所有的優(yōu)秀品質(zhì)都集中在學(xué)生身上，不要說(shuō)學(xué)生做不到，我們自己也做不到。

三是德育主導(dǎo)的缺失。原本，學(xué)校所有的教職員工都應(yīng)該是學(xué)校德育的工作者，所有的家長(zhǎng)都應(yīng)該是學(xué)校德育的同盟軍，所有的社區(qū)成員都應(yīng)該是學(xué)校德育的參與者。然而，現(xiàn)在社區(qū)成員和許多家長(zhǎng)都盯住了學(xué)生的成績(jī)，學(xué)校的升學(xué)率，而對(duì)于學(xué)生的道德成長(zhǎng)、個(gè)性養(yǎng)成、心理健康漠不關(guān)心，甚至不聞不問(wèn)。在學(xué)校，往往只有班主任承擔(dān)著德育的職責(zé)，因?yàn)榘嘀魅斡邪嘀魅谓蛸N，其它學(xué)科的教師就會(huì)淡出德育工作，于是學(xué)校德育就被割裂開(kāi)來(lái)，班主任孤軍奮戰(zhàn)，難免會(huì)顧此失彼，心有余而力不足，導(dǎo)致德育的實(shí)效性大大減弱。

四是德育方式的簡(jiǎn)陋。德育工作應(yīng)該是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而在德育實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，德育工作已經(jīng)被簡(jiǎn)單化了。上上課，開(kāi)開(kāi)會(huì)，搞搞活動(dòng)，就是德育工作的全部。德育課很重要，但是，我們并不十分重視，德育課的時(shí)間，常常被安排在一天中教學(xué)效果最不好的時(shí)間段，德育課的教學(xué)常常是照本宣科，師資力量也不夠。開(kāi)會(huì)也是德育的途徑之一，但是我們的長(zhǎng)篇大論、老生常談，有幾個(gè)學(xué)生感興趣呢？經(jīng)常是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。于是，班會(huì)、校會(huì)、旗下講話等活動(dòng)難免流于形式。活動(dòng)應(yīng)該是德育的生動(dòng)活潑的形式表現(xiàn)。但是，年年搞活動(dòng)，年年老樣子，沒(méi)有新意，沒(méi)有創(chuàng)造，也就沒(méi)有了吸引力。春游、秋游應(yīng)該是深受學(xué)生歡迎的，但是，這樣的活動(dòng)經(jīng)常受到“安全問(wèn)題”的困擾。

五是德育評(píng)價(jià)的扭曲。教育評(píng)價(jià)是教育改革與發(fā)展的重要杠桿，德育的改革與發(fā)展也離不開(kāi)德育評(píng)價(jià)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，德育評(píng)價(jià)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)怪圈。首先，學(xué)校德育的評(píng)價(jià)主體單一，即班主任評(píng)價(jià)。科任教師、后勤人員和學(xué)生家長(zhǎng)基本上不參與；其次，德育評(píng)價(jià)的方式片面。一段評(píng)語(yǔ)就概括整個(gè)德育評(píng)價(jià)，有些學(xué)校還輔之以操行評(píng)分，而這些操行評(píng)分也是教師根據(jù)印象給出的，至于學(xué)生的自評(píng)和互評(píng)很多都是走過(guò)場(chǎng)；再次，德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容模糊。教師給出的評(píng)語(yǔ)一般都是從德育、智育、體育、美育等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的，操行評(píng)語(yǔ)應(yīng)該著重評(píng)價(jià)學(xué)生的品行。然而，評(píng)語(yǔ)中思想品德所占比例不大，很多評(píng)語(yǔ)側(cè)重智育的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)語(yǔ)言老套，“尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)”，“熱愛(ài)集體、文明禮貌”，“學(xué)習(xí)努力、成績(jī)優(yōu)秀”，“積極參加活動(dòng)、積極鍛煉身體”，等等。最后，德育評(píng)價(jià)的方向有失偏頗。評(píng)價(jià)需要客觀和公正，然而，我們的評(píng)價(jià)通常成了“說(shuō)好話”，特別是學(xué)生的畢業(yè)鑒定，真的是“好話說(shuō)盡”，極盡夸獎(jiǎng)之能事。對(duì)于缺點(diǎn)，則忽略不談，或者以“希望”的形式出現(xiàn)。

中國(guó)德育：德育的低效成為進(jìn)一步推進(jìn)德育實(shí)踐的重大阻礙。長(zhǎng)期以來(lái)，德育工作者努力尋找原因，積極探索改革，然而效果卻不盡如人意。您認(rèn)為提高德育實(shí)效性的關(guān)鍵是什么？

劉永和：其實(shí)，德育的問(wèn)題常常是顯而易見(jiàn)的，然而，解決德育問(wèn)題卻不是一件輕易的事情?！坝侠?，育而有序”，讓學(xué)生真正成為德育的主體，應(yīng)該是我們解決德育低效的關(guān)鍵。因而，樹(shù)立“主體育德”的理想和建構(gòu)“主體育德”模式是德育工作者和研究者的當(dāng)務(wù)之急。

一要樹(shù)立“主體育德”的理想。德育目標(biāo)的拔高，德育方式的簡(jiǎn)陋，德育評(píng)價(jià)的扭曲，都與德育主體的錯(cuò)位有關(guān)；或者說(shuō)，正是因?yàn)榈掠黧w的錯(cuò)位，才導(dǎo)致了德育誤入歧途。德育的主體是學(xué)生，而不是教師，這是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的道理。只有走“主體育德”的道路，德育才能走出困境，德育才能徹底改變長(zhǎng)期低效的尷尬局面。

德育的主體從教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，這標(biāo)志著德育工作方式的重大突破，它體現(xiàn)了“人的教育”、“生命化教育”、“生活化教育”等新的理念，符合德育的內(nèi)在規(guī)律。德性，在日積月累、潛移默化中生成，在感悟、體驗(yàn)中積累，因而，德育需要感悟，需要體驗(yàn)，需要實(shí)踐，而所有這些都離不開(kāi)學(xué)生的主體性。任何外在的、強(qiáng)加的、壓迫式的德育，都是不受歡迎的，也是無(wú)用的。強(qiáng)化德育的主體性，就是要化被動(dòng)為主動(dòng)，化消極為積極。德育只有成為學(xué)生自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的行為，才能成為生動(dòng)活潑的行之有效的德育。

德育的主體從教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，也表示著德育工作者思考問(wèn)題的角度發(fā)生了根本的變化，由原來(lái)一味地從教育者的愿望出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖芙逃黧w――學(xué)生的愿望出發(fā)。因而，德育的目標(biāo)必須切合學(xué)生的實(shí)際需要，德育的方式必須選擇學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，德育的評(píng)價(jià)必須是有學(xué)生積極參與的發(fā)展性評(píng)價(jià)，德育要圍繞學(xué)生的德性成長(zhǎng)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)。于是，德育將不再是教師機(jī)械的工作任務(wù)，而是具有藝術(shù)性的創(chuàng)造。德育也不會(huì)是學(xué)生被動(dòng)的接受，而是自己主動(dòng)的進(jìn)取。

二要建構(gòu)“主體育德”的范式?！爸黧w育德”的先進(jìn)理念只有在指導(dǎo)德育實(shí)踐的過(guò)程中才能獲得生命力，“主體育德”的美好理想只有通過(guò)德育范式這一中介才能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。運(yùn)用教育科研的理論和方法，對(duì)德育現(xiàn)象中逐步形成的、相對(duì)穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)的、具有典型意義的“主體育德”經(jīng)驗(yàn)，加以抽象化、結(jié)構(gòu)化，使之形成特殊的形態(tài)，成為在一定的德育理念支配下的、具有規(guī)范的德育過(guò)程、組織形式、操作手段、評(píng)價(jià)機(jī)制的特征鮮明的德育范式。當(dāng)各種各樣鮮活的“主體育德”范式，可以被模仿，可以被改造，可以加以創(chuàng)新時(shí)，學(xué)校德育就能夠生動(dòng)活潑，為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

“主體育德”的范式是什么？我以為，“主體育德”范式的實(shí)質(zhì)就是德育理論與德育實(shí)踐溝通的“橋梁”，“主體育德”范式具有層次性和系統(tǒng)性。德育范式既有理論指導(dǎo)，也有操作性規(guī)定，是德育理論的具體化，是德育實(shí)踐的抽象化，是德育操作的典型化。既有適合“主體育德”的具體實(shí)用的人本主義教育理論、主體性教育理論、發(fā)展心理學(xué)理論等相一致、相融合的教育理論，也有德育的實(shí)施目標(biāo)、組織方式、實(shí)施策略、操作手段和評(píng)價(jià)機(jī)制等德育實(shí)踐的內(nèi)容?！爸黧w育德”范式又是多種多樣、五彩繽紛的。南京市已經(jīng)有下列兩大類：一是“主體育德范式”，有梅園中學(xué)的“偉人風(fēng)范主體育德范式”、雨花臺(tái)中學(xué)的“革命傳統(tǒng)主體育德范式”。這些范式是在大“主體育德”范式的指導(dǎo)下，從德育的主題出發(fā)建構(gòu)起來(lái)的德育范式。另一類是“策略育德范式”，有金陵中學(xué)的“班集體建設(shè)主體育德范式”、江浦高級(jí)中學(xué)新校的“系列活動(dòng)主體育德范式”等。這一類范式是在大“主體育德”范式的指導(dǎo)下，從方式方法入手而建構(gòu)起來(lái)的德育范式。

“主體育德”有了范式，也就有了模仿和借鑒的可能性，也就有了改革和創(chuàng)造的創(chuàng)新性?！爸黧w育德”范式有了分類，也就可以發(fā)揮學(xué)校的傳統(tǒng)，可以打造學(xué)校的特色。

中國(guó)德育：“主體育德”范式是可以借鑒的，但是作為一線德育工作者，應(yīng)該如何落實(shí)“主體育德”理念，在具體開(kāi)展工作時(shí)有哪些方法和策略？

劉永和：方法和策略是有的，我這里列出一些供大家參考。

一是主體育德的說(shuō)服策略。人們常常抱怨，現(xiàn)在的學(xué)生不聽(tīng)話。其實(shí)，說(shuō)服教育并沒(méi)有過(guò)時(shí)，只是要看什么人說(shuō)，什么時(shí)候說(shuō)，說(shuō)什么，怎么說(shuō)。說(shuō)服是一種借助語(yǔ)言，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，以影響受教育者的思想意識(shí)，提高受教育者的思想水平和道德水平的教育方法。稱它為策略，是因?yàn)樗歉鶕?jù)德育發(fā)展變化的實(shí)際情況而制定的方法，而且具有一定的科學(xué)性和藝術(shù)性，因而也是行之有效的。說(shuō)服也有許多的方式，方式不同，要求也會(huì)不同，效果也就不一樣。如果是以學(xué)生為主體的說(shuō)服，那就應(yīng)該是主體性說(shuō)服，這就是一種德育的策略。

二是主體育德的示范策略。俗話說(shuō)：“榜樣的力量是無(wú)窮的?！钡?，在教育實(shí)踐中為什么榜樣的力量又是有限的呢？是因?yàn)椤鞍駱印钡倪x擇缺乏典型性和針對(duì)性。典型示范是以他人先進(jìn)的思想、高尚的品德、優(yōu)秀的行為、優(yōu)異的成績(jī)等影響受教育者的一種方式。典型示范的特點(diǎn)在于通過(guò)典型人物的言行，把深刻的政治思想原理和抽象的道德品質(zhì)規(guī)范具體化、人格化、形象化，這樣的教育具有形象性、生動(dòng)性、感染性和可行性。典型示范有偉人示范、榜樣示范等，這里所要強(qiáng)調(diào)的是榜樣示范，而且是身邊的榜樣的示范。偉人示范固然很好，簡(jiǎn)單便于操作，因?yàn)檫@樣的榜樣便于尋找，上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，找?guī)讉€(gè)偉人是不難的。況且，偉人一般比較完美，有些是無(wú)可挑剔，這樣也就沒(méi)有了爭(zhēng)議。但是，這樣的榜樣與學(xué)生生活距離較遠(yuǎn)，與學(xué)生實(shí)際難以切合，所以，效果往往不佳。

三是主體育德的踐行策略。社會(huì)是大課堂，生活是活教材，踐行是育德的最終途徑。踐行可以獲得和養(yǎng)成德性，踐行也可以檢驗(yàn)和堅(jiān)定德性。踐行，就是實(shí)行，就是實(shí)踐。踐行就是實(shí)際鍛煉，教育者組織受教育者通過(guò)各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，接受鍛煉、訓(xùn)練，在實(shí)踐活動(dòng)中接受先進(jìn)的思想，培育優(yōu)秀的品質(zhì)，陶冶高尚的情操，形成正確的世界觀和價(jià)值觀。踐行是德性養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是德性養(yǎng)成的必由之路。人，是社會(huì)的人；德，也必須是社會(huì)的德。任何人都存在于社會(huì)之中，都置身于生活之中，人離不開(kāi)社會(huì)，離不開(kāi)生活，人就必須具備社會(huì)性，人的德性就必須適應(yīng)社會(huì)的主流思想和主流品德。而符合社會(huì)需要的德性獲得的最佳途徑就是社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中最容易獲得社會(huì)主流德性。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)應(yīng)該用高尚的德性去影響社會(huì)，但是，必須承認(rèn)，這種高尚的德性一定是符合社會(huì)發(fā)展的主流德性。如果我們憑空設(shè)計(jì)一種超乎社會(huì)、脫離生活的思想和品德，哪怕這種思想和品德再前衛(wèi)、再美好，也是毫無(wú)用處的。同時(shí)，思想和品德的優(yōu)秀與否，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也只有社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)?，?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是檢驗(yàn)德性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，受教育者的思想和品德乃至人格，正確與否，優(yōu)秀與否，都應(yīng)該在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，在實(shí)踐中進(jìn)行歷練，在反復(fù)的實(shí)踐中逐漸堅(jiān)定，最終形成道德信念。

四是主體育德的陶冶策略。小說(shuō)家認(rèn)為，環(huán)境決定人物性格。教育家認(rèn)為，環(huán)境有重要的育人功能。所以，校園環(huán)境建設(shè)是主體育德不可或缺的組成部分。陶冶，是一種潛移默化的教育，這樣的教育幾乎沒(méi)有痕跡，是在不知不覺(jué)中完成的。情感陶冶是有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)良好的、濃厚的育人環(huán)境，使受教育者自然而然地接受教育和熏陶，在思想感情和道德情操方面受到感染，受到熏陶，受到影響。而且，這種陶冶具有非強(qiáng)制性、愉悅性、隱蔽性和無(wú)意識(shí)性，育德效果很好。主體育德非但不排斥環(huán)境育人，相反，它十分需要這樣的環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境不能缺少學(xué)生主體，環(huán)境是因?qū)W生主體成長(zhǎng)需要而建設(shè)的。學(xué)生主體可以塑造環(huán)境，美化環(huán)境，成為環(huán)境的主人。因此，我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生與環(huán)境關(guān)系的處理，強(qiáng)調(diào)主體性環(huán)境的塑造。

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