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日本歷史文化論文范文第1篇

論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開(kāi)始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門(mén)樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類(lèi)生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類(lèi)生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>

科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見(jiàn)，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類(lèi)生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見(jiàn)稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見(jiàn)。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見(jiàn)一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開(kāi)始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。

但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開(kāi)發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰。商業(yè)化的開(kāi)發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車(chē)和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫(huà)棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專(zhuān)家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣(mài)聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢(qián)在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開(kāi)始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見(jiàn)，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開(kāi)始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。轉(zhuǎn)貼于

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛(ài)保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見(jiàn)。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]

在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。

保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。

對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。

關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。

另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。

對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。

參考文獻(xiàn)

[1]西山卯三. 歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù). 路秉杰. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991. 1.

[2]劉紅嬰/王建民. 世界遺產(chǎn)概論. 北京：中國(guó)旅游出版社，2003. 240-250.

[3]盧斌.麗江“評(píng)遺”十年遭黃牌 古城靈魂正在離開(kāi). Landscape.cn/news，2008-01-28.

[4] 西山卯三. 歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù). 路秉杰. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991. 3-5.

[5] 西山卯三. 歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù). 路秉杰. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991. 6-7.

日本歷史文化論文范文第2篇

［論文摘要］本文通過(guò)對(duì)世界文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)管理進(jìn)行描述和考量,力圖挖掘出一些先進(jìn)經(jīng)營(yíng)模型,為我國(guó)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)提供借鑒。

全球化背景下,世界文化遺產(chǎn)在管理尤其是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之時(shí)都面臨著幾大問(wèn)題,第一是與生俱來(lái)的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)（文化事業(yè)）性質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾；第二是資金問(wèn)題在國(guó)家財(cái)政支持緊縮減少情況下越發(fā)突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂(lè)消費(fèi)潮流下,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的營(yíng)銷(xiāo)策略如何得到民眾（消費(fèi)者）認(rèn)同。面對(duì)這些矛盾,只有在保護(hù)前提下,將文化遺產(chǎn)的公益性和產(chǎn)業(yè)功能充分整合,才能真正實(shí)現(xiàn)它的“永續(xù)利用”。世界各國(guó)在這個(gè)基本理念確立前提下,開(kāi)展了各種開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。

1文化旅游

文化遺產(chǎn)為了融入現(xiàn)代社會(huì),為之發(fā)展而服務(wù),就必須全方位大力開(kāi)展各項(xiàng)商業(yè)廣告宣傳和公關(guān)活動(dòng),以便讓受眾了解和接受,同時(shí)爭(zhēng)取社會(huì)資源。

為了弘揚(yáng)韓國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),韓國(guó)十分重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展,具體實(shí)施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來(lái)選定地域,韓國(guó)人把民俗村的活動(dòng)組織得有聲有色,在漢城城南有一個(gè)古代民俗村。一進(jìn)民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進(jìn)入村內(nèi),可以看到李朝時(shí)期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動(dòng)。宗廟的祭祀典禮和音樂(lè)都被看做無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。②時(shí)間和內(nèi)容的選擇。韓國(guó)還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動(dòng)來(lái)吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當(dāng)?shù)嘏e辦盛大的旅游活動(dòng),吸引了國(guó)內(nèi)外百萬(wàn)人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。為了吸引外來(lái)游客,那些表演人士每天都要去不同的場(chǎng)地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝表演。

同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá),尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國(guó)教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái),意大利政府積極搶救和保護(hù)這一古老劇場(chǎng)木偶藝術(shù)。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩(shī)歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細(xì)刻的木偶和道具進(jìn)行即席創(chuàng)作,吸引眾多國(guó)際游客。這里的商店和地?cái)偟教幎伎梢再I(mǎi)到制作精美、造型各異的木偶——它已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品。政府還計(jì)劃為青年木偶藝人開(kāi)辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu),舉辦西西里木偶節(jié),在國(guó)內(nèi)外舉辦展覽,興建木偶戲?qū)W校等。

2“文化遺產(chǎn)日”打造國(guó)家文化品牌

法國(guó)的國(guó)家集中管理文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度,保證了國(guó)家管理的權(quán)威性。作為文化大國(guó),法國(guó)是最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國(guó)度。這項(xiàng)活動(dòng)是由法國(guó)中央政府主導(dǎo)、各級(jí)地方政府執(zhí)行、社會(huì)各方支持的整體工程?；顒?dòng)期間,所有公立博物館免票,私立博物館門(mén)票減價(jià)并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。20多年來(lái),該活動(dòng)調(diào)動(dòng)了社會(huì)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和熱情,群眾性的保護(hù)活動(dòng)隨之興起。法國(guó)中央政府直接管理著巴黎凱旋門(mén)、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬(wàn)余處“紀(jì)念建筑”,此外,未列入保護(hù)行列的全國(guó)各地40余萬(wàn)處“地方寶藏”均妥善得到相關(guān)部門(mén)和民間協(xié)會(huì)、民間人士的有效保護(hù)。一些民間組織積極討論國(guó)家文化遺產(chǎn)政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎(jiǎng)金鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng),獎(jiǎng)勵(lì)在此領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人士。文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會(huì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)等紛紛建立。

這種特定節(jié)日的設(shè)定以及所帶動(dòng)起來(lái)的社會(huì)各方的反應(yīng)和行動(dòng),對(duì)法國(guó)的歷史文化品牌無(wú)疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國(guó)民眾的文化品位,對(duì)促進(jìn)法國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。擁有6000多萬(wàn)人口的法國(guó),2006年接待了7800萬(wàn)名外國(guó)游客,當(dāng)年的旅游收入達(dá)350億歐元,繼續(xù)蟬聯(lián)“世界第一旅游目的地國(guó)”稱(chēng)號(hào)?？梢钥闯?文化遺產(chǎn)給法國(guó)帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3文化生態(tài)博物館

所謂生態(tài)博物館就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中,它不是一座封閉的建筑場(chǎng)館,而是動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的展示社區(qū),被稱(chēng)為“無(wú)墻的博物館”。自然、人文、環(huán)境、傳統(tǒng)、民俗等無(wú)形和有形的遺產(chǎn)在其原生地由發(fā)明和使用它們的居民自發(fā)保護(hù),使人、物、環(huán)境處于固有生活關(guān)系中。游客也是在這種環(huán)境中觀看文化遺產(chǎn)、自然景觀、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)習(xí)俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營(yíng)建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產(chǎn)整體保護(hù)理念,得到了世界各國(guó)的認(rèn)同,目前世界上共有300余座生態(tài)博物館。

20世紀(jì)60年代以來(lái),日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”就類(lèi)似于這種生態(tài)博物館。當(dāng)時(shí),由于日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和城市進(jìn)程加快,城鄉(xiāng)落差加大,人口疏密失衡,對(duì)日本傳統(tǒng)文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學(xué)者提出：如何讓鄉(xiāng)村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源,營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng),以吸引都市人群,于是,“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費(fèi)用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備。觀光客只要交納一定的費(fèi)用便可親手體驗(yàn)器物的制作,并有專(zhuān)人指導(dǎo),接受咨詢。這是一個(gè)在城市里的人無(wú)法想象也不可能具備的空間。

1995年,中國(guó)與挪威兩國(guó)的博物館學(xué)界提出了在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)苗族地區(qū)創(chuàng)族生態(tài)博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨(dú)特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂(lè)、舞蹈和精美刺繡,是一個(gè)活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺(tái)、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產(chǎn)均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規(guī)矩復(fù)雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護(hù)下,已成為北方農(nóng)耕桃花源和文化遺產(chǎn)搶救示范基地。這種鄉(xiāng)土藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化是一方水土的產(chǎn)物,生態(tài)博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創(chuàng)造、使用和傳承?？梢钥闯?生態(tài)博物館非常值得在我國(guó)進(jìn)行探索和推廣。

4文化遺產(chǎn)主題公園

主題公園是一個(gè)世界性的概念模式,這是因?yàn)楣珗@的歷史文化主題內(nèi)涵的不同,而國(guó)內(nèi)外各個(gè)民族都有不同的文化。中國(guó)在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經(jīng)營(yíng)者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經(jīng)營(yíng)的靈感?？梢哉f(shuō)該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程無(wú)一例外都建立在對(duì)歷史文化資源的發(fā)掘過(guò)程上。1989年開(kāi)業(yè)的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現(xiàn)手法,再現(xiàn)了中國(guó)歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國(guó)旅游史上的一座里程碑。1991年開(kāi)業(yè)的“民俗文化村”,將24個(gè)村寨、56種風(fēng)情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。

主題公園是以游客體驗(yàn)為目的,游客體驗(yàn)有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產(chǎn)出、技術(shù)水平、行為習(xí)慣、時(shí)尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要?jiǎng)?chuàng)意的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對(duì)主題公園而言,產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式主要表現(xiàn)為：

（1）娛樂(lè)體驗(yàn)結(jié)合歷史景觀。自主創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在素材的組織和運(yùn)用上。“世界之窗”如果沒(méi)有108個(gè)景點(diǎn)和氣勢(shì)恢弘的廣場(chǎng)巨幕,就不會(huì)有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對(duì)游園設(shè)施的組織、運(yùn)用中滲透著創(chuàng)造者對(duì)歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時(shí)尚娛樂(lè)元素。脫胎于國(guó)外的歡樂(lè)谷公園,既有美國(guó)的小鎮(zhèn),又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創(chuàng)造情景”的理念,并借助娛樂(lè)設(shè)施給予消費(fèi)者不同文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

（2）廣場(chǎng)表演和節(jié)日狂歡。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民間文化中升華出“廣場(chǎng)演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設(shè)了大型舞臺(tái),在“錦繡中華”建立了中華廣場(chǎng),創(chuàng)作“龍鳳舞中華”等大型的廣場(chǎng)演繹節(jié)目,在市場(chǎng)上引起了強(qiáng)烈的反響。與此相配套的是劇場(chǎng)式的演出和大量的村寨表演。過(guò)節(jié)是我們民族格外重視的風(fēng)俗,造節(jié)是經(jīng)營(yíng)文化的手段。為了塑造獨(dú)特性,管理經(jīng)營(yíng)者提出了月月有節(jié)日的口號(hào),使節(jié)慶活動(dòng)成為亮麗的風(fēng)景,國(guó)際啤酒節(jié)、狂歡節(jié)、潑水節(jié)都成為經(jīng)典的文化品牌。從2002年開(kāi)始又集中所有的文化品牌創(chuàng)辦了唯一的旅游狂歡節(jié),游行隊(duì)伍與觀眾一道構(gòu)成了獨(dú)特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。

從以上各國(guó)的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式中,我們可以總結(jié)出：第一,文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位；第二,文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護(hù),在不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下,盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式及與旅游開(kāi)發(fā)等的良性互動(dòng)結(jié)合；第三，堅(jiān)持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。自主創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在文化素材的整合運(yùn)用上,并使之轉(zhuǎn)化為有形的、具體的消費(fèi)體驗(yàn)方式,與市場(chǎng)和受眾接軌,最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］顏文洪.世界遺產(chǎn)與保護(hù)地管理模式比較研究［J］.城市問(wèn)題,2006(3):79-81.

日本歷史文化論文范文第3篇

廣泛開(kāi)展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢(shì)，對(duì)浙江及舟山海洋文化開(kāi)發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說(shuō)”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級(jí)課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國(guó)第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專(zhuān)家，也取得了豐碩研究成果，如方長(zhǎng)生主編的《海洋文化研究叢書(shū)》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫(xiě)的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評(píng)?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開(kāi)展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對(duì)漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語(yǔ)言學(xué)研究”等省級(jí)課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對(duì)策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語(yǔ)言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語(yǔ)言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國(guó)非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價(jià)值研究》等文章，其中不少文章都是我國(guó)對(duì)某一方面海洋文化研究的開(kāi)拓之作，有一定影響。

開(kāi)展海島歷史文化的研究。主要開(kāi)展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌?、程继红教收婑剳M竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書(shū)》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級(jí)課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級(jí)課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩(shī)集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開(kāi)一扇門(mén)，望見(jiàn)觀音》等海洋小說(shuō)、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國(guó)海洋文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩(shī)歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國(guó)古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國(guó)古代海洋小說(shuō)和文化”和“中國(guó)海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級(jí)課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國(guó)古代海洋小說(shuō)中“人魚(yú)”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國(guó)海洋詩(shī)歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開(kāi)展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫(xiě)海洋文化教材，開(kāi)設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識(shí)，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會(huì)社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動(dòng)，增加海洋文化的具體感受。2002年以來(lái)，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫(xiě)海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫(huà)的論文收入《中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)理論研討會(huì)論文集》，2篇文章收入《第二屆中國(guó)海洋文化節(jié)研討會(huì)論文集》；還撰寫(xiě)了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報(bào)告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國(guó)校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評(píng)為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

日本歷史文化論文范文第4篇

論文摘要：漆藝的開(kāi)始是作為一種實(shí)用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。漆器的出現(xiàn)，不僅給人類(lèi)的生活帶來(lái)方便，同時(shí)愉悅我們的精神，是人類(lèi)文明史上的重大進(jìn)步?，F(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計(jì)觀念。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當(dāng)代藝術(shù)的特征，使漆藝代藝術(shù)格局中的一員，又要保持自己的獨(dú)立品格，否則就會(huì)喪失漆藝在當(dāng)代文化格局中的必要性。

漆藝的開(kāi)始是作為一種實(shí)用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。本文中"漆"的所指為天然生漆，是漆樹(shù)分泌出的樹(shù)脂，它不僅抗潮、防腐、耐酸、耐熱，又有誘人的光澤。它不僅可以保護(hù)器物，還可以使器物產(chǎn)生美麗多彩的光澤。天然生漆是漆藝的主要材料，它與木、或竹、藤、皮、陶、瓷、金屬、角骨、纖維等結(jié)合便形成了不同的漆器。從漆被運(yùn)用的第一天起，其美麗的光澤就同時(shí)賦予特它實(shí)用與審美的雙重功能，使漆藝具有既是物質(zhì)文化又是精神文化的雙重價(jià)值。實(shí)用與審美的統(tǒng)一，也使漆藝具有了更加廣闊的生存空間，使漆藝向?qū)嵱门c欣賞兩個(gè)方面發(fā)展。[1]

漆器的出現(xiàn)，不僅給人類(lèi)的生活帶來(lái)方便，同時(shí)愉悅我們的精神，是人類(lèi)文明史上的重大進(jìn)步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時(shí)代的朱漆木碗，經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視，世界漆文化會(huì)議議長(zhǎng)大西長(zhǎng)利先生說(shuō)："漆器有它自身獨(dú)具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視，譽(yù)為’東方的神秘’"。[2]從部族的祭祀用器，到王公貴族的專(zhuān)屬用品、文人騷客手中的把玩之物，再到平民百姓家中的日用雜品。中國(guó)的漆藝歷經(jīng)七千多年的燦爛輝煌的歷史，漆器在中國(guó)人的生活中一直占有著一定的位置?？墒欠治銎饋?lái)，現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計(jì)層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代，漆藝這個(gè)誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式。現(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實(shí)用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強(qiáng)化。漆器的實(shí)用功能向著審美功能不斷的演化。在這個(gè)過(guò)渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實(shí)用和審美功能。通過(guò)對(duì)這個(gè)既古老又年輕的領(lǐng)域的研究，可以使我們對(duì)這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問(wèn)題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下，如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈，同時(shí)又有一個(gè)新的發(fā)展，我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L(zhǎng)點(diǎn)。

我國(guó)傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說(shuō)是隨處可見(jiàn)。如：我國(guó)湖南、湖北等地的大量考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量的戰(zhàn)國(guó)、秦漢漆器中，不論造型、裝飾還是工藝都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的楚文化的印記，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，充滿著迷離神幻的意境。楚人的意識(shí)形態(tài)彌漫著奇異的想象和炙熱的感情，"他們認(rèn)為天與地之間，神鬼與人之間，都有著某種易感而難解的奇特的聯(lián)系，認(rèn)為萬(wàn)物都同自己一樣有生命、有感情、人死歸天后其靈魂仍在另一個(gè)世界衣食作息，監(jiān)視著他們的行為…"①在戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中出土的《后羿弋射圖》木衣箱，衣箱的蓋面繪有兩幅弋射圖，表現(xiàn)后羿射日的情景。在弋射形象邊緣還有兩條雙首人面蛇，反向互相纏繞，可能就是傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z。箱面有蘑菇狀云的一角，漆書(shū)20字："民祀唯房日晨于維興歲之駟所尚若陳琴瑟常和"意思說(shuō)民間祭祀房宿,也就是祭祀興歲之時(shí)（即立春前后）的天駟星，人們希望通過(guò)祭祀房星而心想事成，風(fēng)調(diào)雨順。衣箱通體髹黑漆，以朱漆繪飾紋樣，形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

而在人文文化氛圍濃重的宋代，儒、釋、道合流的趨勢(shì)更為明顯，并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學(xué)為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無(wú)為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。宋代疏簡(jiǎn)素淡、生拙含蓄、天然的文人趣味，生動(dòng)地反映在宋代實(shí)用漆器的設(shè)計(jì)當(dāng)中。造型簡(jiǎn)潔、含蓄、線條曲直微妙、質(zhì)地純粹、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。這種理性審美正是漢文化精髓的體現(xiàn)。

漆器藝術(shù)，由新石器時(shí)期的樸素單純經(jīng)歷了夏商周的神秘、莊嚴(yán)與獰厲，發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)秦漢的浪漫激情、絢爛艷麗的高峰，再到唐至清代的追求清新、自由的裝飾審美意象。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)"。[3]中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的每一個(gè)發(fā)展階段，都和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示，在現(xiàn)代漆器設(shè)計(jì)中，漆藝家如何借助漆藝材質(zhì)，用漆的特有的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者與人、社會(huì)、自然的思想情感。通過(guò)漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對(duì)歷史文脈地把握，從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐融入更多的人文內(nèi)涵，裝飾等因素構(gòu)成的形象，來(lái)反映當(dāng)代人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)人文精神，使漆藝與當(dāng)代人建立更加緊密地聯(lián)系，反映新的時(shí)代特征。

我國(guó)是發(fā)明漆器的國(guó)家，漆器的制造歷史已有七千多年。在這七千多年里，歷代的能工巧匠留下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漆器精品，同時(shí)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，口傳身授，到了明代著名漆藝家黃成對(duì)唐宋以來(lái)的漆工藝進(jìn)行總結(jié)著成《髹飾錄》，可以說(shuō)是中華六千多年髹漆工藝的總結(jié)?！恩埏椾洝酚星?、坤兩集，十八章，186條。從漆器的原材料、工具、設(shè)備的準(zhǔn)備制造，論及漆器制造的總的方法原則和禁忌，并對(duì)漆器具體分類(lèi)加以描寫(xiě)工藝過(guò)程。共總結(jié)了十四門(mén)，共479種表現(xiàn)技法。如：純素黑朱者似美玉珊瑚之美，刷絲蓓蕾者有纖細(xì)奇妙之美；罩色濃金者有淳樸光瑩之美；描金畫(huà)漆者有燦然殊雅之美；填嵌彰髹者有華彩繽然、璀璨選目之美陽(yáng)識(shí)堆起者有清雅妍媚、精巧高雅之美；雕鏤款彩者有圓滑精細(xì)、絢艷悅目之美…[4]中國(guó)漆器制作的技術(shù)難度是其他工藝之首，雖按不同的漆藝品中對(duì)漆藝家的技術(shù)要求又難易之別，但都學(xué)要他們運(yùn)用漆材的特性和熟練的技術(shù)，已達(dá)到取勝的目的。

大漆之美，必須通過(guò)把握漆性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟僮骷夹g(shù)表達(dá)出來(lái)。技術(shù)難度越高，就越加富有挑戰(zhàn)性，越富有審美觀賞價(jià)值。大漆價(jià)格昂貴、工藝復(fù)雜、對(duì)皮膚的致敏給我們帶來(lái)許多不便，入漆的顏色有限制，這都是漆藝創(chuàng)作的局限性，但是局限沒(méi)有了，漆的靈魂也就隨之消散，漆的美感也就看不到了，漆藝的價(jià)值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律，再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐，又要勇于跳起舞來(lái)。"[5]

現(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計(jì)觀念?，F(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化，在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆起比較注重造型的工整、嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱(chēng)，追求造型的完美，注重實(shí)用性，并且進(jìn)行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，更強(qiáng)調(diào)漆器的審美價(jià)值，現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會(huì)貫通，不可分離，注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合，打破繪畫(huà)與工藝的界限，設(shè)計(jì)中吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，重視材料的本身的肌理，利用漆材料的特性，將各種工藝技法有機(jī)的組合在一起，表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過(guò)："意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。"我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有時(shí)代感的漆器作品，同時(shí)又能夠使獨(dú)特的東方韻味保存下來(lái)。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。審美文化的客觀標(biāo)準(zhǔn),要為不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約?，F(xiàn)代漆藝的地域性也就是地方的代表性，不同國(guó)家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀，所出產(chǎn)的漆器便會(huì)反映出不同的特色。

我國(guó)幅員遼闊，漆產(chǎn)地遍布我國(guó)許多地區(qū)，同時(shí)不同地域的文化風(fēng)俗等差異使不同地區(qū)的漆器呈現(xiàn)出不同的面貌，比如：福建的脫胎漆器、漆線雕；揚(yáng)州的點(diǎn)螺工藝、北京的雕漆、山西平遙的推光漆器等，無(wú)論是技法、裝飾風(fēng)格等方面都極具各自的特色。

與中國(guó)隔海相望的日本也是一個(gè)富有漆藝傳統(tǒng)的國(guó)家，在歷史上日本受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和審美觀念的影響，形成了日本人對(duì)自然熱愛(ài)的理念和對(duì)自我情操的獨(dú)特表現(xiàn)力。日本人熱衷于對(duì)自然力量的膜拜以及對(duì)自然形式表現(xiàn)的敬仰。在漆器創(chuàng)作中體現(xiàn)出一種對(duì)于質(zhì)樸和稚拙的崇尚，追求簡(jiǎn)潔、尋求微妙的心理感受的審美觀念。這一點(diǎn)我們可以從近年來(lái)舉辦的中日作品交流展中得到驗(yàn)證，日本漆藝作品非常強(qiáng)烈的展示了造型上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和內(nèi)涵上的東方文化精神，同時(shí)作品還具有引人入勝的精致。

宗白華在《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？》一文中提到，我們的先人，"本能的找到了宇宙旋律的秘密"。而把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂(lè)里，創(chuàng)造社會(huì)的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們?nèi)沼闷髅笊?，使形下之器啟示著形上之道（即生命的旋律）。?duì)最現(xiàn)實(shí)的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使他們不僅僅是我們役使的工具，而是可以同我們對(duì)語(yǔ)、同我們情思往還的藝術(shù)境界。曾經(jīng)燦爛一時(shí)的漆藝，在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，由于它涉及到材質(zhì)、人文、技術(shù)、地域、觀念等多種因素，以及在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的創(chuàng)新等，為漆藝設(shè)計(jì)提供了多種可能性。漆藝能否在變化了的歷史文化條件下，即延續(xù)傳統(tǒng)的文脈，又有新的發(fā)展，則是我們需要考慮的問(wèn)題。其作為一種藝術(shù)媒材，大漆不應(yīng)只是藝術(shù)物化的材料工具，他應(yīng)是藝術(shù)品的有機(jī)構(gòu)成，在用這種傳統(tǒng)的材質(zhì)創(chuàng)作同時(shí)，體會(huì)東方藝術(shù)傳統(tǒng)的精神。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當(dāng)代藝術(shù)的特征，使漆藝代藝術(shù)格局中的一員，又要保持）自己的獨(dú)立品格，否則就會(huì)喪失漆藝在當(dāng)代文化格局中的必要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《漆藝》喬十光，大象出版社，2004年版，P3。

[2]世界漆文化會(huì)議議長(zhǎng)、日本東京藝術(shù)大學(xué)教授大西長(zhǎng)利先生在"21世紀(jì)漆文化之展望國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)"上的講話。

[3]《包豪斯》[英]弗蘭克·惠特福德著,林鶴譯，三聯(lián)書(shū)店,2001年版，P168。

[4]《從河姆渡走來(lái)-2005中國(guó)現(xiàn)代漆藝展論文選》《漆藝復(fù)興淺說(shuō)》，何豪亮著中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社P196。

[5]《談漆論畫(huà)喬十光文集》，喬十光著，人民美術(shù)出版社，P68。

[6]《美學(xué)》第一卷黑格爾，商務(wù)印書(shū)館，1997年版，P25。

[7]《美學(xué)散步》宗白華，上海人民出版社，1981年版，P124。

[8]《藝境》宗白華安徽教育出版社2006.8第155頁(yè)。

日本歷史文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】南廣場(chǎng)；三角地；保護(hù)及再利用

1 地塊簡(jiǎn)介

1.1 背景及現(xiàn)狀

長(zhǎng)春市南廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)的雛形形成于長(zhǎng)春的滿鐵附屬地時(shí)期，三角地地塊所處的廣大地域全稱(chēng)為“日本長(zhǎng)春南滿鐵路屬地”，位于長(zhǎng)春市南廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)中部，是南廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)重要的連接部分。

長(zhǎng)春市南廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)于 2010年3月16日確立，與長(zhǎng)春其他歷史街區(qū)比較而言，其風(fēng)貌體系保護(hù)得最為完整。至今完整保留了原有規(guī)劃的道路格局和大量珍貴的歷史建筑。

1.2 商業(yè)價(jià)值

三角地地塊所在城市區(qū)位及其優(yōu)越。同時(shí)，本地塊早期規(guī)劃中的歷史定位即商住復(fù)合的街區(qū)功能。目前街區(qū)內(nèi)部及周邊商業(yè)業(yè)態(tài)較為零散，檔次較低，與其自身土地價(jià)值和傳統(tǒng)定位產(chǎn)生極大矛盾。

1.3 社會(huì)責(zé)任

作為南廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)的重要組成部分，設(shè)計(jì)必須兼顧三角地作為歷史文化保護(hù)街區(qū)的特性和對(duì)城市文化傳承的作用，同時(shí)回應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)城市土地的訴求，完成其經(jīng)濟(jì)使命。

2 研究框架

2.1 三角地與南廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)的關(guān)系

三角地處于南廣場(chǎng)歷史保護(hù)街區(qū)的關(guān)節(jié)位置。作為先期起動(dòng)的地塊，要起到示范性和實(shí)驗(yàn)性的雙重功能，為南廣場(chǎng)的整體提升起到良好的推動(dòng)作用。

2.2 歷史格局

為了更好地完成本地塊的保護(hù)及再利用體系和實(shí)際功能換代的對(duì)接，在設(shè)計(jì)前期進(jìn)行了調(diào)研工作：

2.2.1 對(duì)地塊內(nèi)建筑重新編號(hào)整理。

2.2.2 對(duì)地塊內(nèi)建筑的現(xiàn)狀進(jìn)行踏勘和歸檔，建立以建筑為單元的檔案系統(tǒng)，為后期設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)。

2.2.3 為了保護(hù)其風(fēng)貌，對(duì)現(xiàn)有風(fēng)貌進(jìn)行二次分析，增補(bǔ)本地塊的風(fēng)貌建筑。

2.3 框架意義

2.3.1 是整個(gè)南廣場(chǎng)歷史保護(hù)街區(qū)展開(kāi)歷史保護(hù)進(jìn)程的發(fā)力點(diǎn)，樹(shù)立長(zhǎng)春城市歷史文化街區(qū)新標(biāo)桿。

2.3.2 由于其類(lèi)型集中，環(huán)境復(fù)雜，因此可以成為具有長(zhǎng)春特色的引領(lǐng)性項(xiàng)目。

2.3.3 對(duì)于寬城區(qū)城市格局具有推動(dòng)作用。寬城區(qū)城市歷史格局變化的新動(dòng)力，南廣場(chǎng)歷史街區(qū)保護(hù)進(jìn)程的發(fā)力點(diǎn)。

2.4 保護(hù)及再利用框架研究總結(jié)

三角地在實(shí)施性規(guī)劃的設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重以下歷史信息:

2.4.1 與城市對(duì)接的道路網(wǎng)格予以保留,可以根據(jù)功能升級(jí)的需要改變體現(xiàn)方式。

2.4.2 地塊內(nèi)的建設(shè)單元分兩部分設(shè)定原則:

（1）可按現(xiàn)狀肌理設(shè)計(jì)恢復(fù)，作為歷史記錄。

（2）可在保護(hù)外界面風(fēng)貌的同時(shí)融入新的肌理形式，新舊并置，內(nèi)外融合。

2.4.3 在新建的建筑中融入傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)，保持街區(qū)歷史風(fēng)貌的連續(xù)性。

3 保護(hù)及再利用條件分析

3.1 商業(yè)升級(jí)定位及未來(lái)發(fā)展

本地塊定位應(yīng)與周邊中低檔商業(yè)氛圍形成差異，脫離賣(mài)場(chǎng)形式商業(yè)，以體驗(yàn)式文化商業(yè)街的模式復(fù)興曾經(jīng)的繁榮，給寬城乃至長(zhǎng)春一個(gè)獨(dú)具特色的項(xiàng)目，定義為長(zhǎng)春首席人文休閑情景式商業(yè)街區(qū)。其商業(yè)發(fā)展未來(lái)走向?yàn)椋?/p>

3.1.1 核心商業(yè)區(qū)成熟度高，商業(yè)多以百貨及購(gòu)物中心形式為主，之間面臨較大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。該區(qū)域如若再發(fā)展傳統(tǒng)百貨會(huì)面臨較大的困難，對(duì)于項(xiàng)目發(fā)展方向具有較直接的影響。

3.1.2 特色風(fēng)情商業(yè)街出現(xiàn)，游逛休閑式購(gòu)物理念成為高端消費(fèi)趨勢(shì)。百貨及購(gòu)物中心發(fā)展趨近飽和，游逛休憩的風(fēng)情商業(yè)街將以自身的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)在城市商業(yè)發(fā)展中。追求品質(zhì)的中高端消費(fèi)者將成為街區(qū)商業(yè)的主要客戶群體。

3.2 制約因素

3.2.1 交通因素

交通是制約地塊發(fā)展的重要因素之一，從道路交通來(lái)看,地塊位于三核心城區(qū)交匯處，交通便捷，有效輻射整個(gè)長(zhǎng)春市。在未來(lái)軌道規(guī)劃中,會(huì)有多條地鐵線路將途經(jīng)三角地，對(duì)地塊商業(yè)發(fā)展將帶來(lái)良好的促進(jìn)。

3.2.2 社會(huì)認(rèn)知

目前由于城市的規(guī)劃，以及新興商圈的形成，長(zhǎng)春市整體商業(yè)氛圍已經(jīng)南遷，地塊周邊以中低檔及批發(fā)類(lèi)商業(yè)模式為主。三角地的保護(hù)及再利用需重新給長(zhǎng)春當(dāng)?shù)厝嗣褚孕判暮驼J(rèn)知。

4 方案構(gòu)思

4.1 設(shè)計(jì)原則

格局原真，建設(shè)單元完整；建筑定性，風(fēng)貌類(lèi)型匹配；細(xì)節(jié)多元，同屬同類(lèi)歸檔；業(yè)態(tài)復(fù)合，組團(tuán)分期有序；分級(jí)清晰，動(dòng)線靈活導(dǎo)入；交通分層，地下分區(qū)聯(lián)動(dòng)。

4.2 總體規(guī)劃構(gòu)思

三角地地塊改造及再利用面臨的主要問(wèn)題為，城市中心區(qū)歷史保護(hù)街區(qū)的文化形態(tài)存續(xù)和功能升級(jí)換代的相互協(xié)調(diào)。因此，設(shè)計(jì)路線主要圍繞這兩條主線制度，并始終貫徹以歷史保護(hù)為優(yōu)先的總體原則。

方案規(guī)劃在保留傳統(tǒng)街區(qū)肌理和建筑形態(tài)的基礎(chǔ)上，改變其主要行為模式，形成一條南北向串連三角地的文化脈絡(luò)，將地塊有機(jī)聯(lián)系。同時(shí)，在保護(hù)部分歷史建筑的前提下，我們對(duì)建筑功能進(jìn)行提升和更新，與其他各個(gè)地塊串連融合，混合發(fā)展。

4.3 建筑單體設(shè)計(jì)

街區(qū)需要引入商務(wù)、購(gòu)物、餐飲酒吧、影劇院、展示空間等新的功能建筑來(lái)豐富街區(qū)人群構(gòu)成，提升街區(qū)商業(yè)氣氛。其中高端綜合商務(wù)區(qū)域?qū)⒍鄠€(gè)保護(hù)建筑串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)表皮保護(hù)的方式表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)肌理的尊重，同時(shí)在內(nèi)部形成可靈活分割的大空間，以滿足多種需求；休閑購(gòu)物區(qū)則利用不完善的區(qū)塊，在建筑缺失處形成小規(guī)模的購(gòu)物廣場(chǎng)，并在地塊中部形成串聯(lián)式通道，增強(qiáng)地下一層的商業(yè)活力；綜合商場(chǎng)需以傳統(tǒng)立面和現(xiàn)代構(gòu)件并置的方式，形成較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，激發(fā)相應(yīng)的商業(yè)活力；影劇院要在充分保護(hù)傳統(tǒng)建筑的背景下，以現(xiàn)代的建筑形體表達(dá)城市生命力，用發(fā)展的角度反射出歷史的厚重；展覽館要與地下空間充分結(jié)合，形成富有長(zhǎng)春特色的工業(yè)展廳，成為長(zhǎng)春先鋒性體驗(yàn)場(chǎng)所；酒吧街的建設(shè)需要在現(xiàn)有肌理的基礎(chǔ)上加入時(shí)尚的元素，通過(guò)空間上的變化和功能業(yè)態(tài)上的創(chuàng)新，形成互動(dòng)性商業(yè)。

4.4 道路交通

地面交通要在保留現(xiàn)有街道肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)車(chē)輛采取限時(shí)通行的方法，保證地塊完整性的同時(shí)確保街區(qū)格局不發(fā)生變化。將地下一層作為步行商業(yè)空間，通過(guò)多個(gè)垂直交通及下沉廣場(chǎng)與地面聯(lián)系，建立起立體步行商業(yè)體系。地下二層局部地區(qū)和地下三層將設(shè)置為地下停車(chē)場(chǎng)。

5 結(jié)語(yǔ)

三角地作為長(zhǎng)春市南廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)的承上啟下一部分，本文通過(guò)對(duì)三角地商業(yè)、建筑、交通等角度出發(fā)，提出三角地保護(hù)及再利用的方案構(gòu)思，希望可以起到一定的借鑒和推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)