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外交思想論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】東南亞研究 國(guó)際關(guān)系專業(yè) 學(xué)術(shù)型碩士研究生 培養(yǎng)技巧

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）08C-0044-02

近年來(lái)，隨著東盟國(guó)家一體化進(jìn)程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發(fā)展與東盟國(guó)家的新型外交關(guān)系成為我國(guó)周邊對(duì)外戰(zhàn)略的重點(diǎn)。東南亞研究是東盟國(guó)家及東盟組織為研究對(duì)象，探究東盟十國(guó)內(nèi)政外交、社會(huì)文化及東盟組織的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為國(guó)家及政府了解近鄰國(guó)的內(nèi)政與外交的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業(yè)人才培養(yǎng)有助于夯實(shí)我國(guó)東南亞及東盟組織等領(lǐng)域的科研隊(duì)伍，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試探究國(guó)際關(guān)系專業(yè)東南亞研究方向?qū)W術(shù)型研究生培養(yǎng)的技巧，以提升后繼人才的研究能力。

一、完善學(xué)術(shù)型碩士研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)研究生駕馭外文文獻(xiàn)的能力

東南亞研究方向國(guó)際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)以基礎(chǔ)性知識(shí)積累和寫作能力的夯實(shí)為導(dǎo)向，注重學(xué)術(shù)研究型碩士的知識(shí)培養(yǎng)與思維創(chuàng)新。在治學(xué)方面，它注重培養(yǎng)碩士研究生的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí)，促使其養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法。因東南亞研究的對(duì)象性與特殊地域的特性，在知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究對(duì)象上有獨(dú)特性，首先，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，要求研究生具備在該領(lǐng)域的最基本歷史知識(shí)與概念的儲(chǔ)備，能對(duì)東南亞國(guó)家的國(guó)際與區(qū)域形勢(shì)的演變及該區(qū)域的東盟組織由來(lái)與發(fā)展趨勢(shì)有總體性的認(rèn)識(shí)；能夠?qū)Κ?dú)具特色的東南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系和東南亞各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面形成知識(shí)體系，對(duì)東南亞文化、中國(guó)與東南亞關(guān)系有較深入的研究。其次，要求學(xué)生必須了解當(dāng)前國(guó)內(nèi)外東南亞學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，熟悉國(guó)內(nèi)外在該領(lǐng)域研究的主要機(jī)構(gòu)、學(xué)者及代表性的學(xué)術(shù)成果，把握領(lǐng)域內(nèi)研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語(yǔ)或研究對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言。外語(yǔ)技能是從事學(xué)術(shù)研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語(yǔ)才能廣泛涉獵外文圖書及文獻(xiàn)資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語(yǔ)應(yīng)用能力直接關(guān)系到他們涉獵研究課題的視野、學(xué)術(shù)交流的效果、閱讀專業(yè)文獻(xiàn)的能力、學(xué)術(shù)論文寫作的質(zhì)量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語(yǔ)學(xué)習(xí)，導(dǎo)師又忽視對(duì)其進(jìn)行英語(yǔ)能力的培訓(xùn)，則會(huì)大大降低研究生的培養(yǎng)質(zhì)量?？傊瑬|南亞研究是區(qū)域研究，也是國(guó)際問(wèn)題研究，鼓勵(lì)研究生熟練掌握一門或一門以上的外語(yǔ)技能是研究生從事科研工作或?qū)W習(xí)非常重要的技能和工具。

二、重視研究生參與教學(xué)課堂，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法以激發(fā)學(xué)術(shù)型碩士研究生的思辨思維

與灌輸知識(shí)為主的國(guó)際關(guān)系專業(yè)的本科生教育不同，國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生教育主要是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，導(dǎo)師發(fā)揮導(dǎo)向的作用，重點(diǎn)是在研究方法上的傳授。因此，國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)型碩士研究生的教學(xué)課堂主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究興趣、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、激發(fā)問(wèn)題意識(shí)是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)；有意識(shí)地營(yíng)造教學(xué)課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學(xué)生自發(fā)性參與教學(xué)討論，進(jìn)行思想交流和信息的互換。同時(shí)，教師在課堂上根據(jù)授課對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)而采用合理而科學(xué)的教學(xué)方法，注意教學(xué)方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識(shí)與研究生課前閱讀、課題提問(wèn)、討論相結(jié)合，又能善于利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，完善教學(xué)課件，課件做到圖文并茂及運(yùn)用音頻資料，使教學(xué)內(nèi)容既豐富多彩又將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。同時(shí)，在教學(xué)中，注意將傳遞知識(shí)與培養(yǎng)研究生的創(chuàng)造性相結(jié)合，引導(dǎo)研究生參與課題教學(xué)，營(yíng)造學(xué)生參與討論、提出問(wèn)題、各抒己見、自由發(fā)言的寬松環(huán)境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學(xué)生自主地開展學(xué)術(shù)交流，營(yíng)造知識(shí)、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學(xué)識(shí)思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，提高創(chuàng)新性。研究生能積極思考，自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、討論問(wèn)題，課后能對(duì)問(wèn)題開展調(diào)查和研究是課堂教學(xué)的終極目的。此外，提供給研究生學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)期刊論文、經(jīng)典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導(dǎo)師定期檢查。在選題范圍內(nèi)給研究生布置適量的課程課論文作業(yè)，檢查和了解研究生的學(xué)識(shí)水平和寫作能力；認(rèn)真批閱學(xué)生的課程論文是導(dǎo)師了解學(xué)生課后學(xué)習(xí)情況、關(guān)注興趣點(diǎn)及掌握知識(shí)、理論水平、寫作功底的有效途徑，導(dǎo)師需要對(duì)研究生提交的論文在結(jié)構(gòu)框架、語(yǔ)言措辭、論證推理等方面做出點(diǎn)評(píng)，并一一指出需要改進(jìn)的地方，及時(shí)反饋給學(xué)生。此外，東南亞研究是研究型專業(yè)，沒(méi)有本科階段的專業(yè)設(shè)置，因此，研究生本科階段專業(yè)知識(shí)背景各不相同，有英語(yǔ)、歷史、政治學(xué)、文學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專業(yè)，甚至還有教育學(xué)、新聞學(xué)和物理與計(jì)算機(jī)科學(xué)等專業(yè)，需要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和交叉學(xué)科的研究方法，運(yùn)用本科所學(xué)知識(shí)與東南亞研究相結(jié)合，力圖將本科所學(xué)知識(shí)與東南亞研究的技巧相融合，培養(yǎng)其重新組合知識(shí)的能力和思辨能力。

三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對(duì)象開展田野調(diào)查

對(duì)于東南亞研究專業(yè)的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識(shí)，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區(qū)域國(guó)際關(guān)系研究更為講究資料與信息的時(shí)效性。資料的收集和積累在學(xué)術(shù)研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數(shù)據(jù)、案例和材料基礎(chǔ)之上加以判斷、佐證、分析和論證，對(duì)各種中外文資料進(jìn)行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學(xué)會(huì)科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調(diào)查、社會(huì)調(diào)研。在資料收集方面，應(yīng)開闊視野，有關(guān)東南亞研究的圖書資料、報(bào)刊、檔案、文憲、網(wǎng)絡(luò)信息、電子圖書、田野調(diào)查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內(nèi)容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導(dǎo)師指導(dǎo)研究生收集資料時(shí)應(yīng)注重資料的準(zhǔn)確性、客觀性，確保資料的真實(shí)、可靠，同時(shí)力求資料的完整與全面。對(duì)收集資料進(jìn)行歸類整理是學(xué)術(shù)寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個(gè)原則，一是將相同內(nèi)容和專業(yè)資料按問(wèn)題、專題、項(xiàng)目分門別類地存放，使之系統(tǒng)化、條理化，以便及時(shí)、準(zhǔn)確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時(shí)間、頁(yè)數(shù)，以便日后查找、核對(duì)和判斷資料的新舊。田野調(diào)查是獲取第一手資料并切身感受研究對(duì)象的重要途徑，根據(jù)研究?jī)?nèi)容的需要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和信息采集。培養(yǎng)東南亞研究方向的國(guó)際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的特殊性還在于讓學(xué)生能在研究東南亞的對(duì)象國(guó)就研究目標(biāo)進(jìn)行資料收集和田野調(diào)查，直接面對(duì)研究對(duì)象，切身感受它，并與國(guó)外從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者、專家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，拓展研究生的視野，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的升華。

四、培養(yǎng)研究生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和專研精神

除研究生廣泛涉獵東南亞方面學(xué)術(shù)知識(shí)、挖掘新資料，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新、研究思路的創(chuàng)新外，還要注意幫助研究生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這是從事研究工作最基本的素養(yǎng)，也是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。通過(guò)導(dǎo)師課程教學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到研究是一份神圣的工作，尤其導(dǎo)師在研究生學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文上要嚴(yán)格把關(guān)，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)抄襲問(wèn)題的嚴(yán)重性，從思想上加強(qiáng)研究生對(duì)該問(wèn)題的重視。其次，鼓勵(lì)學(xué)生課題申請(qǐng)和學(xué)術(shù)論文的獨(dú)立創(chuàng)作，科學(xué)開發(fā)研究生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。對(duì)于學(xué)生的課程論文大綱與思路不恰當(dāng)?shù)牡胤疆?dāng)面給予指正和修改，就論文初稿不合理之處進(jìn)行調(diào)整，指出論文中知識(shí)性的錯(cuò)誤、語(yǔ)病、邏輯混亂之處，確保學(xué)生論文寫作進(jìn)度的順利完成，提高學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，樹立學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。對(duì)于成果，導(dǎo)師明確個(gè)人的態(tài)度和立場(chǎng)，對(duì)于不是自己的學(xué)術(shù)成果，不能貿(mào)然將學(xué)生論文掛上自己的名字；鼓勵(lì)研究生獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文，積極引導(dǎo)他們申請(qǐng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目和研究生課題項(xiàng)目，通過(guò)課題的申請(qǐng)與撰寫強(qiáng)化研究生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)。學(xué)生申請(qǐng)和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎(chǔ)上，幫助研究生完善論文框架結(jié)構(gòu)，提高研究生的專業(yè)理論知識(shí)和應(yīng)用能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

總之，東南亞研究方面的國(guó)際關(guān)系專業(yè)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)重視兩個(gè)方面：首先，培養(yǎng)研究生的學(xué)習(xí)自主意識(shí)與創(chuàng)新能力。再次，對(duì)學(xué)生的思辨能力與寫作習(xí)慣的培養(yǎng)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為研究的能力與素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，導(dǎo)師需要不斷學(xué)習(xí)教學(xué)理論知識(shí)，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，探索特色的教學(xué)技能，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生的思維，重視教學(xué)，科研與教學(xué)互補(bǔ)；樹立高度負(fù)責(zé)的導(dǎo)師職業(yè)精神，增強(qiáng)科研能力，豐富學(xué)識(shí)，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀而杰出的科研人才。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】廣西壯族自治區(qū)八桂學(xué)者“中國(guó)與東南亞關(guān)系”的子課題“廣西的亞太海洋戰(zhàn)略與海洋經(jīng)濟(jì)”；廣西民族大學(xué)相思湖青年學(xué)者創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“‘一帶一路’戰(zhàn)略下廣西海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海外華僑華人”研究團(tuán)隊(duì)的階段性成果

外交思想論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】清朝服飾;形象;朝鮮使者

中國(guó)與朝鮮兩國(guó)山水相連,關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)儒學(xué)很早就傳到朝鮮,并對(duì)朝鮮產(chǎn)生了很大的影響,這種影響至朝鮮朝時(shí)期都非常深遠(yuǎn)。朝鮮基于儒學(xué)“事大”思想與中國(guó)建立了宗藩關(guān)系,而朝貢是這種宗藩關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。朝鮮每年都會(huì)派使節(jié)到中國(guó)朝貢,這些朝鮮使節(jié)完成外交任務(wù)回國(guó)后,要向國(guó)王匯報(bào)出使情況,所以他們對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)往往會(huì)影響朝鮮國(guó)王對(duì)中國(guó)大事的決策?？梢姵r使節(jié)不僅擔(dān)當(dāng)著朝鮮的外交任務(wù),也是中朝兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的主要媒介。朝鮮使節(jié)到中國(guó)后記錄了他們?cè)谥袊?guó)期間的活動(dòng),以及對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的認(rèn)識(shí)。清朝時(shí)期把這些文本統(tǒng)稱為“燕行錄”或“使行錄”。 朝鮮使節(jié)在“燕行錄”中使用大量筆墨來(lái)描寫中國(guó)服飾,服飾屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分,朝鮮使節(jié)對(duì)清朝服飾文化的態(tài)度其實(shí)就是對(duì)清朝文化的態(tài)度。服飾也是建構(gòu)異國(guó)形象諸多因素之一,所以本論文主要想通過(guò)朝鮮使者筆下的女子服飾的描寫,來(lái)考察十八世紀(jì)上半葉清朝女子形象。

服飾除保暖遮羞蔽體的實(shí)用功能外,還具有審美功能。明清鼎革后,男子全部“S發(fā)”穿滿服,無(wú)從分辨滿漢,但是漢女服飾仍保留了漢制,使得朝鮮使節(jié)能夠馬上判斷出是滿族女子還是漢族女子。朝鮮使節(jié)所建構(gòu)的漢女形象是正面的,而滿女形象多是負(fù)面的,而且朝鮮使節(jié)總是將漢女和滿女進(jìn)行對(duì)比,感情傾向于漢女。漢女“或著摺裳,穿黑唐衣,頭飾花珠,且垂面黑紗,乘驢子而行者,間有之,女子則猶帶明衣制矣,可愛。”1朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女可愛,主要是因?yàn)闈h女的衣制保留了明制,朝鮮使節(jié)的這種判斷其實(shí)是帶有思明情緒的。朝鮮因“慕華”而“衣冠一遵明制”,但現(xiàn)在“四海之內(nèi),皆是胡服,百年陸沉,中華文物蕩然無(wú)余”感嘆到“中華之禮服,反作市胡弄玩之資,痛哉?！?就在朝鮮使節(jié)感到絕望之時(shí),穿大明衣冠的漢女則給了朝鮮使節(jié)一份心理安慰,聊以慰藉朝鮮使節(jié)懷念大明之心境,所以感情傾向于漢女,建構(gòu)的漢女形象也是正面的。朝鮮使節(jié)本身就對(duì)滿族懷有偏見,一直認(rèn)為滿族是不識(shí)禮儀的蠻夷之族,因此在描寫滿女服飾的時(shí)候也帶有這種情緒,“寧遠(yuǎn)以東多是胡女,而不分內(nèi)外露面出見,唐女則內(nèi)外甚密,而胡女頭插亂花金玉飾頭,著長(zhǎng)衣緩緩住行?！?朝鮮使節(jié)將漢女和滿女進(jìn)行了對(duì)比,贊揚(yáng)漢女“內(nèi)外甚嚴(yán)”,斥責(zé)滿女“不分內(nèi)外,露面出見”,因?yàn)闈M女的服飾不符合朝鮮朝社會(huì)的道德觀。朝鮮朝社會(huì)女子出門時(shí),一般會(huì)用長(zhǎng)衣來(lái)遮面,這樣做是為了劃分男女界限,禁止與男子自然接觸,這其實(shí)就是“禮治”思想中的“內(nèi)外法”。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外”是由孟子提出的,內(nèi)外本指“里”和“外”,而實(shí)際上多用于夫婦之間。孟子在“五倫”中強(qiáng)調(diào)“男女有別”,而男女之“別”源于陰陽(yáng)五行思想,陰陽(yáng)五行思想把宇宙一切事物分為陰陽(yáng),男子為陽(yáng),女子為陰。董仲舒后來(lái)提出“陽(yáng)尊陰卑”,所以男子因?yàn)槭顷?yáng)而尊貴,女子因?yàn)槭顷幎百v?！抖Y記》中第12內(nèi)則中強(qiáng)調(diào)“男不言內(nèi),女不言外,非祭非喪,不相授器,外內(nèi)不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以燭,無(wú)燭則止,女子出門,必肀紋涿,夜行以燭,無(wú)燭則止,道路男子由右,女子由左?！卑涯信皠e”劃入到“禮”的范疇之內(nèi),朝鮮接受了這種思想,并這樣做。朝鮮女子是不能隨便外出的,即便外出也要“蔽面”,這樣才有“禮”。所以朝鮮使節(jié)看到滿女“出門見人不羞”感到“可駭”,從而更加肯定了滿族是個(gè)不識(shí)禮儀的蠻夷之族的觀點(diǎn)。

在當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)中,受陰陽(yáng)相濟(jì)的傳統(tǒng)觀念的影響,女子一直處于從屬地位,一切服從于男子。宋儒提出“存天理,滅人欲”,并將這種道德規(guī)范加上婦女身上,女子的服飾必須要符合道德規(guī)范,出門必須遮面,這其實(shí)就是對(duì)婦女人身自由的限制,而滿女不遮面出門體現(xiàn)的正是男女平等思想,這其實(shí)是一種進(jìn)步。

滿族女子出門由于不用長(zhǎng)衣遮面,使得朝鮮使節(jié)能夠觀察到滿族女子的妝扮,“毋論老少,皆耳燜珠?！?朝鮮使節(jié)雖沒(méi)有直接做出評(píng)價(jià),但卻注意到“清女頭樣耳頗異矣”5,但我們可以通過(guò)研究朝鮮社會(huì)的審美觀可推知朝鮮使節(jié)的態(tài)度。高麗時(shí)期,耳飾傳入高麗,并開始流行男女都配戴耳飾,到朝鮮中期董越《朝鮮賦》中強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚,受之于父母,不可毀傷”,認(rèn)為在耳朵上穿洞是對(duì)父母的不孝,下令禁戴耳飾。所以朝鮮中期兩班貴族女子都不戴耳飾,只有少數(shù)庶民階層的女子及配戴耳飾。另外當(dāng)時(shí)受中國(guó)傳統(tǒng)“華夷”觀影響,戴耳飾的風(fēng)俗被視為“胡俗”“蠻俗”,所以見到女子戴耳環(huán)則嘆道“如蠻俗者”。根據(jù)當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的審美觀及朝鮮社會(huì)對(duì)滿族的社會(huì)集體想象物,朝鮮使節(jié)也會(huì)認(rèn)為滿女“耳掛雙珠”是蠻俗。滿女帶耳飾則是舊俗,乾隆曾說(shuō)“旗女一耳戴三鉗,原系滿洲舊風(fēng),斷不可改飾”可看出這是滿族的習(xí)俗?！度泵藭?huì)編》載女真人:“男子辮發(fā)垂后,耳垂金銀?！笨梢娫缙谀凶右餐右粯佣鷴旖疸y佩飾,到清后男子逐漸不戴了。滿族婦女戴耳環(huán)的習(xí)俗與薩滿教觀念有關(guān),“薩滿教認(rèn)為人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活躍的,可以脫離人體而活動(dòng),而耳環(huán)能衛(wèi)護(hù)游魂,以保證人的神安志名,所以滿族先民視耳環(huán)為平安避邪靈物?！? 朝鮮使節(jié)認(rèn)為這種戴耳飾的風(fēng)俗是“蠻俗”,顯然是受“華夷” 觀影響而表示蔑視之情。

另外,朝鮮使節(jié)發(fā)現(xiàn)“漢女皆傳粉,胡女則否,舊聞漢女有夫,雖老皆傳粉簪花,今不見盡然?！? 朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女多涂粉,對(duì)漢女涂粉并不反感。而實(shí)際上滿族入關(guān)之后,漢滿女子相互影響,滿女也涂粉,對(duì)于滿女涂粉,朝鮮使節(jié)則描述成“厚涂真粉”。在朝鮮社會(huì)中,認(rèn)為女子“濃涂脂粉,何異塑鬼,故古人不許婦人時(shí)世之妝?！敝挥胁艜?huì)涂粉涂胭脂,戴耳飾,所以滿女戴耳飾,涂厚粉,與朝鮮社會(huì)女子相比,(下轉(zhuǎn)第103頁(yè))(上接第102頁(yè))滿女傳遞出一種妖艷的形象。

十八世紀(jì)上半葉,朝鮮使節(jié)描寫滿族女子,重點(diǎn)是在描寫滿族女子的妝飾,通過(guò)朝鮮使節(jié)的描述,我們發(fā)現(xiàn)朝鮮使節(jié)一方面是受朝鮮朝社會(huì)集體想象物的影響,將漢女塑造成正面形象,而滿女則為負(fù)面形象。另一方面也是受朝鮮朝社會(huì)傳統(tǒng)的審美觀影響,從儒家道德觀的角度否定滿女。從服飾傳播和接受學(xué)的角度來(lái)看,朝鮮的審美觀帶有種族中心主義色彩,即以朝鮮社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待其他文化,并認(rèn)為朝鮮社會(huì)的思維模式、行為方式及審美觀點(diǎn)等是最正確的,是最佳的選擇。朝鮮這種種族中心主義是受中國(guó)傳統(tǒng)“華夷”觀的影響,排斥蠻夷習(xí)俗、文化。正確認(rèn)識(shí)各不同民族服飾美的特點(diǎn),就能夠打破束縛服飾文化發(fā)展的各種禁錮,從而使得各民族健康的著裝觀念與優(yōu)秀的服飾形式得到充分的交融與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[8]周振鶴.十六至十九世紀(jì)初中韓文化交流研究.復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文, 2005

外交思想論文范文第3篇

論文摘要：中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，在世界民族之林也享有盛譽(yù)。但是，改革開放后，外來(lái)的音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成了巨大沖擊，使人們的觀念發(fā)生了一定變化，這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化發(fā)展傾向。這是特定歷史條件下出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，值得我們進(jìn)行思考和總結(jié)。

音樂(lè)不僅是文化的重要內(nèi)容，也是更加便利于各國(guó)、各民族之間進(jìn)行交流的共同語(yǔ)言。音樂(lè)可以更加直觀形象地展現(xiàn)出人民的生活和情感狀態(tài)，在特定的情況下，要比用語(yǔ)言更容易讓別人理解和接受，更有說(shuō)服力和感染力。它還有一個(gè)特別的有利條件，就是樂(lè)譜是通用的，不管是哪個(gè)國(guó)家或哪個(gè)民族的音樂(lè)，通過(guò)五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時(shí)音樂(lè)也是現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)生活的批判。世界各國(guó)、各個(gè)民族因?yàn)槠鋬?nèi)在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活，由這些有特殊性的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生出各種有特殊性的意識(shí)形態(tài)，音樂(lè)就是其中的一種。遠(yuǎn)古時(shí)期，鑒于自然、社會(huì)環(huán)境的迥異，造成了中國(guó)各地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的不平衡。

我國(guó)是具有五千年悠久文化的文明古國(guó)，對(duì)世界文化有著巨大的貢獻(xiàn)。尤其對(duì)日本、朝鮮等遠(yuǎn)東國(guó)家和南亞、東南亞各國(guó)有著直接或間接的影響。四千多年前，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)成為中國(guó)音樂(lè)文化的中心，秦兼并六國(guó)之后出現(xiàn)了二百年統(tǒng)一強(qiáng)盛的西漢帝國(guó)，這時(shí)中國(guó)古代音樂(lè)文化的發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)高峰時(shí)期。公元前二世紀(jì)，張騫兩次出使西域，首次使中國(guó)和中國(guó)以西的文明形成聯(lián)系。

我們從中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)音樂(lè)史上可以知道，秦漢的樂(lè)論辭賦、六朝的講唱變文、唐宋的傳奇戲劇、明清的話本小說(shuō)及歷代流傳的民間歌曲乃至宗教音樂(lè)，都曾對(duì)整個(gè)文化和人們的思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。不同的文化，反映著不同的社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)方式。人類文化的多元化，是客觀的存在，盡管現(xiàn)代高科技的發(fā)展將世界愈來(lái)愈緊密地聯(lián)系了起來(lái)，但世界多元化的音樂(lè)文化不會(huì)由此而“一體化”。因此，我們應(yīng)該使不同民族、地域、國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在差別中得到發(fā)展，在全球意識(shí)下求得繁榮。所以，既要消除歐洲文化中心論的影響，也要去除唯東方文化中心論的狹隘想法，使世界音樂(lè)文化在平等“對(duì)話”中相互吸收，共同發(fā)展。

音樂(lè)不僅能表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)，也能展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族新的形象。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，有別于其他一些藝術(shù)形式，它更加直接，也更加直觀。文學(xué)需要專門的翻譯家進(jìn)行翻譯，而繪畫展現(xiàn)的大多是一些有具體形象的東西，音樂(lè)卻有高度的概括能力，能有力地展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的精神和社會(huì)的整體風(fēng)貌，音樂(lè)能夠表現(xiàn)不同的民族性，因此它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族展示自我的名片。正是由于音樂(lè)可以展示民族形象，所以它經(jīng)常被當(dāng)成重要的交流手段。商務(wù)談判，需要音樂(lè)；婚喪嫁娶，也需要音樂(lè)。音樂(lè)不僅是民間交流的手段，更是國(guó)家交流的手段。

音樂(lè)用于外交，古已有之。我國(guó)春秋時(shí)期，諸侯國(guó)外交中音樂(lè)是必不可少的禮儀之一，無(wú)論覲見天子、國(guó)君相見，以及諸侯國(guó)君接見其他國(guó)家的使臣，都需要音樂(lè)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，就沒(méi)有外交。

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，音樂(lè)更廣泛地應(yīng)用于外交。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)密切了。這種聯(lián)系，已經(jīng)不僅限于經(jīng)濟(jì)交往，還要建立在一個(gè)更廣闊的經(jīng)濟(jì)和思想藝術(shù)的基礎(chǔ)上，這其中就包括文化交往，且音樂(lè)是其中的重頭戲。因?yàn)橐魳?lè)表現(xiàn)的情緒是直接的，雖然世界各國(guó)的民間習(xí)俗不同，但其心理機(jī)制卻大同小異，對(duì)情緒的感覺(jué)大體是相同的，因此人們欣賞樂(lè)曲的時(shí)候，就會(huì)不由自主被其中所暗含的情緒所左右。音樂(lè)的情感性，與它所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)美的追求，可以超越于人的社會(huì)與政治屬性，當(dāng)音樂(lè)用于交往的時(shí)候，它可以將音樂(lè)的某些功能和特性展示的淋漓盡致。

人們?cè)诮Y(jié)交朋友，增進(jìn)友誼的時(shí)候，有相當(dāng)一部分，特別是年輕一代，都選擇去歌城、KTV一展歌喉；畢業(yè)生，特別是大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)，不管是不是與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)的畢業(yè)生都會(huì)精心準(zhǔn)備一臺(tái)歌舞晚會(huì)去感謝師恩，傳達(dá)同學(xué)之間依依不舍的心情以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往；在做早操、眼保健操、課間操等有益的課外運(yùn)動(dòng)時(shí)，也都會(huì)播放舒緩且有節(jié)奏韻律的音樂(lè)進(jìn)行伴奏，讓這些運(yùn)動(dòng)變得更加有魅力。

結(jié)語(yǔ)：中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族豐富多采的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，在世界民族之林也享有盛譽(yù)。中國(guó)音樂(lè)的多元化是中國(guó)音樂(lè)史不可回避也不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，隨著改革開放的繼續(xù)深入，這種多元化的表現(xiàn)方式會(huì)更加的豐富多彩。

參考文獻(xiàn)

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外交思想論文范文第4篇

俗話說(shuō)：“火車跑得快，全靠車頭帶”，在每所幼兒園的發(fā)展過(guò)程中，園長(zhǎng)就像火車頭，起著舉足輕重的作用。所以稱職的園長(zhǎng)應(yīng)該是一個(gè)融多“家”于一身的“雜家”。

稱職的園長(zhǎng)首先應(yīng)是法學(xué)家。做為一園之長(zhǎng)應(yīng)知法、懂法，依法開辦幼兒園、管理幼兒園。應(yīng)按法律法規(guī)和各級(jí)規(guī)范性文件指導(dǎo)和規(guī)范幼兒教育工作，認(rèn)真貫徹落實(shí)《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》精神，大力推進(jìn)教育改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育，樹立正確的教育觀、兒童觀，遵循幼兒身心特點(diǎn)和幼兒教育規(guī)律組織教育教學(xué)工作。

稱職的園長(zhǎng)應(yīng)是教育家。園長(zhǎng)為使自己不做一個(gè)外行的管理老，就要“從教師中來(lái)，到教師中去”，因?yàn)榻處熯@一行，獨(dú)具特色的是以人格塑造人格、以智慧啟迪智慧、以知識(shí)豐富知識(shí)，建立一系列適合時(shí)代特色，具有創(chuàng)新意義和實(shí)踐價(jià)值的教學(xué)策略?？梢?，一個(gè)有知識(shí)、有才能、有道德的園長(zhǎng)，才能讓廣大家長(zhǎng)以及教職工對(duì)她產(chǎn)生信任和敬佩感，才能促進(jìn)幼兒園的健康發(fā)展。

稱職的園長(zhǎng)應(yīng)是心理學(xué)家。園長(zhǎng)要善于觀察員工的思想動(dòng)態(tài)，了解她們的需求，要以尊重、平等、寬容、理解的態(tài)度關(guān)心愛護(hù)每一位員工。針對(duì)出現(xiàn)不同的問(wèn)題采取不同的解決方法，力爭(zhēng)做到既是領(lǐng)導(dǎo)又是朋友，既講原則又講方法。總之，園長(zhǎng)在實(shí)際工作中，要明心情、通人情、重感情，變“官”為民，放下架子；變“硬”為軟，靈活變通；與人為善，多看他人的長(zhǎng)處，努力做到：容人之長(zhǎng)，超過(guò)自己；容忍之異，：容人之過(guò)，合作共事。

稱職的園長(zhǎng)應(yīng)是指揮家。幼兒園“麻雀雖小，五臟俱全”，有孩子、家長(zhǎng)、教師、保育員、炊事員……仿佛就是一個(gè)交響樂(lè)隊(duì)，每個(gè)人的能力和作用各不相同，只有園長(zhǎng)的指揮得當(dāng)，教師、孩子和家長(zhǎng)才能一起奏出和諧優(yōu)雅、悅耳動(dòng)聽的樂(lè)章。

稱職的園長(zhǎng)應(yīng)是外交家。幼兒園是一個(gè)不大不小的事業(yè)單位，與社會(huì)、家長(zhǎng)和各級(jí)行政部門有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。幼兒園的良性發(fā)展離不開各方的支持、配合，一個(gè)好園長(zhǎng)就要學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)各方關(guān)系，搞好“內(nèi)聯(lián)外交”工作。同時(shí)，為擴(kuò)大幼兒園的影響做好宣傳推廣工作。

外交思想論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 針灸 醫(yī)學(xué)史 文獻(xiàn)綜述

近五年來(lái)關(guān)于針灸醫(yī)學(xué)史的研究，涉及針灸的經(jīng)絡(luò)、腧穴、針灸的技法、針灸的處方與取穴、針灸的臨床、針灸的醫(yī)家、針灸的醫(yī)籍、針灸的教育、針灸的中外交流等方面，其中以腧穴、灸法、處方與取穴、臨床、醫(yī)家、醫(yī)籍研究比較多。通過(guò)這些研究，可以勾劃出目前國(guó)內(nèi)針灸醫(yī)學(xué)史的研究方向與水平。

經(jīng)絡(luò)與腧穴方面的研究

這幾年來(lái)，一些研究探討了經(jīng)絡(luò)與腧穴的起源、發(fā)展過(guò)程。曹鐵軍等探討了經(jīng)絡(luò)及腧穴起源及其意義［1］，華萍等歸納、總結(jié)經(jīng)絡(luò)研究的各個(gè)流派［2］，常小榮等論述了腧穴學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程［3］，譚奇紋對(duì)漢代以及漢代以前經(jīng)絡(luò)腧穴文獻(xiàn)進(jìn)行全面系統(tǒng)考證［4］，黃龍祥研究了腧穴主治的演變［5］，劉立公等對(duì)古代文獻(xiàn)中三焦經(jīng)及其腧穴主治進(jìn)行統(tǒng)計(jì)［6］，崔孟鎬選取腧穴理論組成部分之一臟腑俞募穴的內(nèi)容進(jìn)行研究［7］、黃思琴等對(duì)古代文獻(xiàn)中百會(huì)穴的記載進(jìn)行研究［8］。

在針灸銅人方面，黃龍祥對(duì)東京國(guó)立博物館針灸銅人的外形特征、經(jīng)穴數(shù)量、穴名書寫特征、經(jīng)穴歸經(jīng)以及經(jīng)穴定位特點(diǎn)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的考察［9］，黃龍祥等還在系統(tǒng)考察明代正統(tǒng)銅人沿革的基礎(chǔ)上，確認(rèn)了現(xiàn)藏于俄羅斯圣·彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館的針灸銅人為明正統(tǒng)銅人，同時(shí)確認(rèn)正統(tǒng)銅人的性質(zhì)是仿宋天圣銅人，可視為宋代國(guó)家針灸經(jīng)穴標(biāo)準(zhǔn)《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》文本的權(quán)威解釋［10］。

針灸技法與取穴方面的研究

針灸技法的研究主要是在灸法方面。于賡哲對(duì)唐宋民間醫(yī)療活動(dòng)中灸療法的浮沉作了的時(shí)代背景分析［11］，楊威等總結(jié)出清朝灸療的發(fā)展?fàn)顩r、分析了清代灸療的發(fā)展特點(diǎn)［12］，箱大昭通過(guò)日本灸法歷史資料的回顧以及現(xiàn)代灸法文獻(xiàn)的研究，系統(tǒng)地展示日本灸法的發(fā)展歷史、源流以及演變過(guò)程［13］。田紀(jì)鈞總結(jié)了刃針療法的歷史淵源［14］。

黃濤研究了古代文化因素對(duì)針灸選穴的影響，并且還分析針灸方的演變及選穴規(guī)律［15～16］，楊兆民探索了古今針?biāo)幉⒂玫脑戳鳎?7］，樊旭通過(guò)對(duì)古今針灸治療泄瀉病的文獻(xiàn)的整理及分析研究后總結(jié)出針灸治療泄瀉病的常用處方及配穴規(guī)［18］，張瑞峰等研究了古代針灸防治“中風(fēng)”處方規(guī)律［19］，富作平通過(guò)對(duì)古今文獻(xiàn)的分析及研究，總結(jié)出針灸治療中風(fēng)病的高頻次處方［20］，郭向軍等總結(jié)出針灸治療哮喘病的主要穴位、歸納出哮喘病針灸常用處方及其配穴原則與規(guī)律［21］。

針灸治療疾病史

針灸治療疾病史方面主要集中在內(nèi)科疾病方面，比較突出的研究是上海市針灸經(jīng)絡(luò)研究所劉立公等人運(yùn)用計(jì)算機(jī)對(duì)多種古醫(yī)籍中使用針灸方法治療各科疾病的內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)方面。劉立公等對(duì)古醫(yī)籍所載有關(guān)針灸治療消渴、瘟疫內(nèi)容進(jìn)行整理研究［22～23］，王妮探討了哮喘病的針灸防治規(guī)律、以及各種方法和臨床證型之間的選穴配穴規(guī)律項(xiàng)等［24］，王全林分析歸納了宋代針灸補(bǔ)腎法的基本特點(diǎn)［25］，李永宸等總結(jié)了嶺南醫(yī)家采用針灸治療鼠疫、霍亂的經(jīng)驗(yàn)［26］。在外科方面，劉立公研究瘕積聚、瘤核贅突的古代針灸治療特點(diǎn)［27～28］，李云等總結(jié)了古代針灸歌賦治療痛證的特色［29］。五官病方面，韓紅探討了五官病針灸用穴的技法［30］。另外，王宇恒等從歷代文獻(xiàn)中對(duì)針灸療法禁忌癥的論述進(jìn)行整理［31］，李戎分析針灸“人神禁忌”學(xué)說(shuō)中的“尻神”辨誤［32］，賀小英評(píng)述針灸時(shí)間療法的發(fā)展歷史及現(xiàn)代臨床運(yùn)用［33］。趙誠(chéng)基還探討了古代醫(yī)家創(chuàng)立針灸“治未病”方法的學(xué)術(shù)思想、理論基礎(chǔ)、以及探索針灸“治未病”規(guī)律［34］，武曉冬等探討了古代針灸文獻(xiàn)中有關(guān)癥候群鑒別方法［35］。

醫(yī)家與醫(yī)籍方面

對(duì)針灸醫(yī)家的研究大部分是對(duì)古代醫(yī)家的研究，對(duì)近、現(xiàn)代的醫(yī)家研究相對(duì)較少。魏稼、王家驁、王紅云分別研究了張仲景的針灸學(xué)說(shuō)、針灸特色及其對(duì)針灸學(xué)的貢獻(xiàn)［36～38］，黃曉菁、安賀軍、曹中兵等分別研究了孫思邈的針灸學(xué)術(shù)成就、總結(jié)了孫思邈對(duì)外科灸法的貢獻(xiàn)，及其對(duì)諸風(fēng)病的治療［39～41］，嚴(yán)善馀探討了王國(guó)瑞對(duì)針灸學(xué)的貢獻(xiàn)［40］，王千懷等總結(jié)了王執(zhí)中對(duì)針灸臨證方劑的貢獻(xiàn)［43］，嚴(yán)善馀探討了竇默針灸學(xué)術(shù)思想［44］，袁宜勤對(duì)徐鳳的針刺調(diào)氣說(shuō)、治病八法說(shuō)、子午流注針?lè)ㄕf(shuō)、靈龜飛騰八法說(shuō)等針灸學(xué)說(shuō)展開研究［45］，余雪琴、高希言等分別總結(jié)了楊繼洲對(duì)灸法的貢獻(xiàn)［46～47］，俞昌德等總結(jié)了樓英的針灸學(xué)術(shù)思想［48］，袁宜勤等探討了吳昆的針灸學(xué)術(shù)思想［49］，趙欣紀(jì)等總結(jié)了近代醫(yī)家陸瘦燕對(duì)針灸學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)［50］。

與針灸相關(guān)的古籍研究除了經(jīng)典著作如《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《針灸甲乙經(jīng)》外，對(duì)金元時(shí)期的《標(biāo)幽賦》以及明代的針灸醫(yī)籍的研究也比較多。李廣鈞、白云來(lái)、王小平、徐暉分別對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、針灸的時(shí)間療法、針灸調(diào)經(jīng)原理、刺禁展開研究［51～54］，劉智斌、薛西林、賀君、訾明杰分別對(duì)《傷寒論》的針灸療法、針灸應(yīng)用特色、針灸的應(yīng)用規(guī)律作了探討［55～58］，李福芝、趙忠順?lè)謩e研究了《傷寒論》中針灸在六經(jīng)病中應(yīng)用、太陽(yáng)病桂枝湯證針灸配穴特點(diǎn)［59～60］，顧一煌等分析《傷寒論》用灸規(guī)律［61］。李素云等對(duì)《黃帝明堂經(jīng)》腧穴主治內(nèi)容的構(gòu)成特點(diǎn)進(jìn)行分析 ［62］，王家驁等探討了馬王堆醫(yī)書針灸學(xué)術(shù)成就［63］。張寶文、張勝春、紀(jì)軍、李戎、劉建民分別研究了《針灸甲乙經(jīng)》與《太素》互校內(nèi)容、處方用穴特點(diǎn)、處方配穴的特點(diǎn)、禁針禁灸腧穴、婦科疾病的治療［64～68］。 馮禾昌通過(guò)《太平圣惠方·針經(jīng)》總結(jié)唐代針灸醫(yī)學(xué)特點(diǎn)［69］，萬(wàn)文蓉、李萬(wàn)慶分別探討《千金要方》哮喘選穴配方特點(diǎn)與針灸禁忌［70～71］，王天生等探討了敦煌遺書《灸經(jīng)圖》治療五勞七傷特點(diǎn)［72］。嚴(yán)善馀總結(jié)了王執(zhí)中《針灸資生經(jīng)》對(duì)針灸學(xué)的貢獻(xiàn)［73］、任玉蘭等探討《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》腧穴歸經(jīng)的方法及其對(duì)后世的影響［74］。周鵬等總結(jié)了《玉龍歌》的針刺治痛特色［75］。王雪苔對(duì)金代佚名氏《針經(jīng)》進(jìn)行考證［76］，蘇春梅、楊俊生分別探討了《標(biāo)幽賦》的語(yǔ)言特點(diǎn)、對(duì)針灸的貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)思想［77～79］，嚴(yán)善馀總結(jié)了《衛(wèi)生寶鑒》針灸學(xué)術(shù)特點(diǎn)［80］，韓秀珍、鄒敏分別研究了《針灸聚英》的學(xué)術(shù)思想及其對(duì)火針的貢獻(xiàn)［81～82］，張芙蓉等對(duì)《瓊瑤發(fā)明神書》成書年代及作者考進(jìn)行考究［83］，金亞蓓探討《奇經(jīng)八脈考》對(duì)奇經(jīng)理論的貢獻(xiàn)［84］，肖元春對(duì)《針灸集書》進(jìn)行了系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理研究［85］，王繼等探討楊繼洲《針灸大成》四篇“策問(wèn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值［86］。劉立公等總結(jié)了張鏡的《刺疔捷法》在臨床上的經(jīng)驗(yàn)［87］。武曉冬采用目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等傳統(tǒng)的文獻(xiàn)整理和史源學(xué)的研究方法，結(jié)合了計(jì)算機(jī)信息處理等手段，對(duì)《存真環(huán)中圖》進(jìn)行全面、高效的輯佚和考證［88］。另外，李相昌對(duì)朝鮮太醫(yī)許任的《針灸經(jīng)驗(yàn)方》進(jìn)行研究［89］。

其他方面研究

1.針灸的通史或各時(shí)代的研究

針灸的通史研究方面，比較突出的是黃龍祥主編的《中國(guó)針灸史圖鑒》。該書分上下2卷，載圖1 998幅，總745頁(yè)，按內(nèi)容分為“內(nèi)景與外景”、“明堂與經(jīng)絡(luò)”、“器具與技法”、“處方與取穴”、“按摩與導(dǎo)引”、“醫(yī)家·醫(yī)籍·醫(yī)學(xué)”、“其他”等7大類，是目前國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)史領(lǐng)域最大的一部圖集。該書既是文物收集、鑒定、保護(hù)等方面最新研究成果的集中反映，又是中國(guó)針灸博物館的形象大使和中國(guó)針灸發(fā)展史的一個(gè)縮影［90］。

閻杜海等總結(jié)了宋金元時(shí)期針灸學(xué)的貢獻(xiàn)及其對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)［91］，葉險(xiǎn)峰等分析了宋代社會(huì)背景對(duì)針灸學(xué)的影響［92］，譚源生分析了民國(guó)時(shí)期經(jīng)絡(luò)學(xué)、腧穴學(xué)、針刺手法主要演變產(chǎn)生的原因及演變產(chǎn)生后對(duì)后世的影響，并從中吸取正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今針灸學(xué)發(fā)展提供借鑒［93］。

2.針灸學(xué)術(shù)的教育、傳播、中外交流史

張永樹研究了以承淡安為代表的澄江針灸學(xué)派在海外傳播的史跡［94］，陳澤林等對(duì)中日兩國(guó)針灸教育的歷史進(jìn)行了比較［95］，馮詩(shī)婉介紹了針灸醫(yī)學(xué)在美國(guó)的歷史和現(xiàn)狀［96］，李照國(guó)等探討了灸術(shù)在西方的早期歷史［97］。朱兵認(rèn)通過(guò)metu系統(tǒng)探討經(jīng)絡(luò)的中外交流［98］。

3.針灸醫(yī)學(xué)史與其它學(xué)科的關(guān)系

黃濤研究了古代文化因素對(duì)針灸選穴的影響，他認(rèn)為由于針灸方中文化因素的混雜，影響了人們對(duì)古代針灸方的正確理解［99］、柴克義分析了中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)針灸學(xué)的影響［100］。

近五年來(lái)，針灸醫(yī)學(xué)史特別是在針灸醫(yī)家、醫(yī)籍的研究方面取得了一定的進(jìn)展，而且，有不少的學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科的角度對(duì)針灸醫(yī)學(xué)史展開研究，但總的來(lái)說(shuō)，針灸醫(yī)學(xué)史研究仍還很薄弱。今后，除了加強(qiáng)對(duì)于針灸的經(jīng)絡(luò)、腧穴、處方、取穴、臨床、醫(yī)家、醫(yī)籍等方面研究外，應(yīng)重視利用計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)、檢索等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)史料、醫(yī)籍進(jìn)行深入挖掘、系統(tǒng)整理、認(rèn)真研究，以大力弘揚(yáng)針灸醫(yī)學(xué)。另外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)針灸近代史、教育史、中外交流史等方面的研究。

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