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教育論文范文第1篇

教育是民族復(fù)興的基石，民族的復(fù)興在于人才的培養(yǎng)。怎樣才能催生“獨立之精神，自由之思想”？怎樣才能讓創(chuàng)新之花盛開、創(chuàng)新之樹常綠？這是一道關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題。

當(dāng)北京大學(xué)校長驕傲地宣布北大已經(jīng)連續(xù)三年穩(wěn)居內(nèi)地中國造福大學(xué)排行榜之首時，當(dāng)教授放出“40歲掙不夠四千萬不要來見我”的狂言時，我們是該慶幸欣喜，還是該重新審視教育的本質(zhì)？耶魯大學(xué)前任校長曾揶揄過中國的大學(xué)“把經(jīng)濟上的成功當(dāng)成了教育的成功，并引以為傲，這是人類文明史上的笑話。”雖然我們摒棄了“君子重義不言利”的束縛，但幫助學(xué)生完善人格的基本法則是不能丟棄的。如果用銅臭代替書香，用金錢衡量水平，無疑偏離了教育的本質(zhì)。

教育的本質(zhì)不僅在于知識的傳授，更在于德行的培養(yǎng)。從孔子設(shè)立杏壇開始，中國教育的馨香已飄過了2500多年的歷史，然而孔夫子所創(chuàng)立的私塾卻成了眾人聲討的對象，有人稱私塾傳播的傳統(tǒng)經(jīng)典使國人泯滅了個性，使少年變得老成，無形之中扼殺了創(chuàng)造性。可是當(dāng)“弱肉強食”的法則被奉為圭臬，當(dāng)親情遭遇寒光閃閃的利刃，當(dāng)?shù)赖伦屛挥诠接?dāng)幸福指數(shù)被GDP遠遠甩在身后，我們才發(fā)現(xiàn)生活中更需要的是扶持和關(guān)愛。所以，更需要重視的是教育方法，而不是課程內(nèi)容本身。素養(yǎng)的提升不在于姓“公”還是姓“私”，而在于它能否以人為本，使學(xué)生得到長足發(fā)展。

所以，近幾年在北京、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、云南等地，出現(xiàn)了大量“在家上學(xué)”的私塾式學(xué)堂，其涵蓋了幼兒園、小學(xué)、初中乃至高中等教學(xué)階段，存在形式也多種多樣，有些甚至已初具微型學(xué)校的規(guī)模。家長們認為私塾學(xué)堂不考試、不評比的教學(xué)模式能讓孩子們自由發(fā)展，更適合個性化，專業(yè)化人才的培養(yǎng)。但也有家長認為，這種教育的環(huán)境相對封閉，不利于孩子的全面發(fā)展。對處于義務(wù)教育階段的孩子而言，學(xué)校不僅是傳授知識的場所，還是一個培養(yǎng)孩子社會交往能力的“群體舞臺”。更重要的是，基礎(chǔ)教育階段或許可以選擇“在家學(xué)習(xí)”，但最終這些孩子還是要回歸正規(guī)國民教育體系的軌道，還是要參加高考上大學(xué)，這樣才能就業(yè)融入社會。很難想象，沒有經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)?！霸诩覍W(xué)習(xí)”的孩子如何適應(yīng)和通過高考！

從某種意義上說，現(xiàn)代私塾的興起，將成為傳統(tǒng)教育模式有力的補充，是對我國傳統(tǒng)教育思想“因材施教”的落實。而且在當(dāng)前這個教育需求多樣化、教育價值多元化的時代，教育多元化已經(jīng)是必然的趨勢，社會需要人才，但人才不一定需要按照千人一面的模式來培養(yǎng)。盡管創(chuàng)新性思維一再被強調(diào)，但在批量生產(chǎn)式的同質(zhì)教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。比同質(zhì)化更具破壞性的，則是個性個性的壓抑與摧毀。無法適應(yīng)的學(xué)生很容易出現(xiàn)極端嚴(yán)重的心理問題。當(dāng)孩子把復(fù)仇的刀刺向父母或老師時，當(dāng)處于豆蔻年華的孩子絕望地結(jié)束生命時，人們才開始叩問教育。而比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會現(xiàn)象的不滿，比如啃老，比如道德失范……

一種制度一旦形成就必然伴隨著慣性，盡管其存在不合理之處，但若突然改變則會造成更大的不適，個體擁有選擇的權(quán)利和空間，人們應(yīng)該選擇適合自己的教育。上海孟母堂的創(chuàng)辦者周應(yīng)之認為，教育是人對教育資源的綜合運用，大家教有自己的路徑，教有自己的思考。教育的改革不應(yīng)僅僅局限于校內(nèi)的改革，而應(yīng)放眼于整個社會人群，鼓勵民間參與，使教育回歸民眾。培養(yǎng)全方位的人才，才是國家長治久安之策。

教育論文范文第2篇

關(guān)鍵詞德育教育目的教師教育內(nèi)容關(guān)系

一

“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動”。相應(yīng)地，“道德教育”就是通過教育形成或者改善個體品德素質(zhì)，讓個體成為“有道德”的人。在杜威看來，“教育即生活”，教育與個體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構(gòu)成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開道德進行。可以看出，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育則是教育的一個有機組成部分。

在我國教育的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實中不是用意識形態(tài)的東西來替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進行過反思，但是仍有進一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。

二

從教育目的看，培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個錯誤就是：在制定教育目的時，一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng)；而在具體實施這一目的的過程中，則往往會把該目的分割成一些獨立的部分，而對這些獨立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當(dāng)?shù)奶幚?。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態(tài)的代言人，“目中無人”；當(dāng)今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個“構(gòu)成性”因素，離開生活無以存在。而生活也離不開道德，離開了道德生活就會枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學(xué)知識的價值而無視道德教育，就會造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。

學(xué)校教育在把社會對教育的要求逐級內(nèi)化的過程中，也把教育目的進行一次次的分解，最終落實在教育教學(xué)活動中，體現(xiàn)在受教育個體的發(fā)展上。而在一次次分解的過程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動目的”?！肮潭康摹敝改切┰谔囟〞r段、可以用確定的內(nèi)容來完成的方面，比如各類科學(xué)素養(yǎng)、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個體的物質(zhì)生活進行把握和謀劃?！傲鲃幽康摹眲t是指那些伴隨著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時段，也沒有一個確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來形成，只能通過每個人的經(jīng)歷獨立地實現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結(jié)合的，盡管可以分開來認識，但在實際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話，“流動目的”可以說是車的方向盤，指引著所要開往的方向，但它不能離開車身而獨自起作用；“固定目的”則好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開方向盤而前進到某個地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對確定的規(guī)范教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對人生的意義和價值做出說明，并促進實現(xiàn)。在實際教育中，存在著簡單、機械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒有“方向盤”的“車體”和沒有“車體”的“方向盤”。因此，在把教育目的進行分解時，通常只宜把“固定目的”進行分解，而“流動目的”則應(yīng)附著于每一個“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動目的”也不至于盲目泛空三

教師是教育目的能否實現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴(yán)重地影響了學(xué)校德育目的的實現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個教師真實、真誠地對待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說過：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因為行為是一致的，所以行為的原則也是一致的。”教師如果搞“兩套倫理”，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴(yán)與自由；另一方面則給學(xué)生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無論被學(xué)生識破與否，都對其人生有百害而無一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會影響不一致，但教師必須機智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動力，要化負面影響為有教育意義的事件，開發(fā)“惡”的教育價值。

四

教育目的的實現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因為教育的目的不只是知識掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科，容易讓教師形成錯覺，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的結(jié)束，就意味著教育目的已實現(xiàn)。這種對教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會在以“應(yīng)試教育”為指揮棒的當(dāng)今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實現(xiàn)，也不能通過設(shè)置專門的德育課程來達到，這就是說，德育的實施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學(xué)科，然后“插入”學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門學(xué)科、教師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。

教育論文范文第3篇

幼兒的成長過程既是感受的過程，一種學(xué)習(xí)的過程，也是種情緒體驗的過程，所以幼兒園的教育活動不僅要促進幼兒的身心的合理的變化，還要促進幼兒活動情緒愉快的變化，在快樂中實施教育，使之實現(xiàn)一種快樂成長。對幼兒來講能導(dǎo)致影響幼兒快樂的大致有三方面一是身體是否處于舒適的狀態(tài)(包括物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境)，二是幼兒所感興趣的活動，是否身心自由，三是幼兒在活動中是否經(jīng)過自己的努力達到某種目標(biāo)，獲得成功所產(chǎn)生的感受。作為活動過程中的愉悅的情緒體驗，快樂對促進幼兒成長有著多方面的積極作用。能引導(dǎo)和鼓勵幼兒主動活動，作為一種動機力量增強幼兒活動的主動性和有效性；能有助于幼兒形成人際依戀和產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)，有助于幼兒成為心理功能完備的人；和幼兒成就相關(guān)的快樂能讓幼兒自我肯定．包含著力量和信心，是幼兒快樂成長的基礎(chǔ)。因此凡是包含教育目標(biāo)的地方我們幾乎總是關(guān)注幼兒的情感，關(guān)注引導(dǎo)而不是驅(qū)使幼兒去學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在社會的變化使幼兒在生活學(xué)習(xí)中親身體驗的機會減少，對實際生活的關(guān)心減少，幼兒的間接經(jīng)驗多，自然體驗、社會體驗，生活體驗嚴(yán)重不足。例如：我們在春暖花開時，在科學(xué)區(qū)，讓幼兒種植一些易活的植物，養(yǎng)殖五顏六色的金魚、小烏龜，供幼兒觀察：在美工區(qū)，投放幼兒從生活中收集的廢舊物品，供幼兒制作；根據(jù)幼兒的年齡特點組織他們進行有趣的科學(xué)小實驗。學(xué)習(xí)使用各種工具，修補圖書等讓他們通過創(chuàng)造物質(zhì)成果養(yǎng)成幼兒動手操作的能力和習(xí)慣。開展各類戶外游戲，角色游戲，小小故事會，才藝展示，朗誦會、童話故事表演等模擬體驗，在愉悅孩子身心的同時．讓孩子體驗不同角色的勞動，并提高文藝表演能力。在活動前調(diào)動家長和孩子共同收集資料，尋找相關(guān)圖片。讓幼兒當(dāng)小記者調(diào)查，采訪爸爸媽媽了解他們的工作，知道尊重成人的勞動，利用周末，老師孩子和家長起遠足踏青，參觀動物園，采集樹葉標(biāo)本等活動，引導(dǎo)幼兒正確認識社會。認識自然，提高孩子觀察問題，分析問題的能力：名畫欣賞，名曲欣賞。自己作品分析、討論；談話、誰對誰錯辯論會等交流探討活動可以集思廣益，培養(yǎng)孩子的批判精神和鑒別能力。

我們的目的是培養(yǎng)幼兒積極主動的態(tài)度。強烈的學(xué)習(xí)興趣，初步的合作意識、責(zé)任感等，滿足幼兒多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年的生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。用不固定的知識為目標(biāo)來設(shè)計教學(xué)活動。把語言活動滲透到生活中的每一個環(huán)節(jié)，提高幼兒交往能力，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個自由寬松的語音交往環(huán)境。例如：由一個知識點為主軸引發(fā)出各個面，在活動前教師調(diào)動孩子和家長共同搜集相關(guān)資料，然后由教師、家長和孩子整合，在活動中由于幼兒掌握了相關(guān)的知識點，發(fā)言很積極，學(xué)習(xí)主動，并發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。最后和家長一起尋找解決問題的辦法。主動探索貫穿在幼兒學(xué)習(xí)的全過程。例如：教師看到幼兒對樹上的蜘蛛網(wǎng)產(chǎn)生興趣時，教師引導(dǎo)幼兒尋找“哪些東西是網(wǎng)狀的”’幼兒找到魚網(wǎng)、發(fā)網(wǎng)、羽毛球拍、網(wǎng)絲袋等許多網(wǎng)狀的物品。和爸爸媽媽共同尋找資料，在健康教育方面要高度重視和滿足幼兒受保護、受照顧的需要，又要尊重和滿足他們不斷增

長的獨立要求。采取孩子喜歡的形式如木偶表演、情景講述、故事表演、說唱兒歌、童謠、繞口令、看圖說話等形式還有語言實踐活動，如報餐員、小記者、天氣預(yù)報員、小小新聞員、值日生等。為孩子創(chuàng)設(shè)一個敢想、敢說、喜歡說、有機會說并篚得到積極應(yīng)答的環(huán)境。在科學(xué)活動中，我們盡量創(chuàng)造條件讓幼兒實際參加，探究活動，使他們感受科學(xué)探究的過程和方法，體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣。在藝術(shù)活動過程中為幼兒提供自由表現(xiàn)的機會，肯定和接納他們獨特的審美感受和表現(xiàn)方式，和孩子分享他們創(chuàng)造的快樂。例如在組織科學(xué)活動時，先讓幼兒實踐探索發(fā)現(xiàn)問題再實踐問題得出結(jié)論。例如會轉(zhuǎn)的陀螺，先讓孩子制造陀螺，老師給不同形狀的紙，讓孩子自由選，做好后，玩玩，小朋友發(fā)現(xiàn)圓形陀螺轉(zhuǎn)得快，三角形、方形、橢圓形轉(zhuǎn)得慢，他們還發(fā)現(xiàn)不管是什么形狀，轉(zhuǎn)起來都是圓形，有的小朋友發(fā)現(xiàn)為什么自己的陀螺沒有同伴轉(zhuǎn)得快，他就想辦法，再試一試，發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)快了，孩子在不斷探索，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，獲得了一種成功的喜悅。

我們?yōu)橛變禾峁┑男睦頎I養(yǎng)要以能給幼兒帶來愉快的體驗的心理營養(yǎng)為主，以可能會給幼兒帶來不愉快的心理營養(yǎng)為輔，前者是心理營養(yǎng)的“主食”，后者是心理營養(yǎng)的“維生索”，兩者都是幼兒心里健康發(fā)展過程中必不可少的心理營養(yǎng)。大多數(shù)情況下，對幼兒應(yīng)以肯定和鼓勵為主，多給他們提供成功的機會。同時也適當(dāng)?shù)臑樗麄兲峁┠ゾ毜臋C會，讓他們適當(dāng)?shù)亟?jīng)受一些挫折，這時培養(yǎng)他們形成良好的自我意象和堅韌不拔，百折不撓，勇于克服困難，迎接挑戰(zhàn)的心理素質(zhì)是有利的。為幼兒營造良好的班級氛圍．建立和諧的師生關(guān)系對幼兒形成熱情、自信、樂觀、有同情心等心理品質(zhì)有很大的影響。從一日抓起，從小事抓起，不放過每一個細節(jié)，堅持不懈的去做才能使幼兒心里健康的發(fā)展。樹立“以人為本”的思想，并不斷改變更新自己的教育觀，真正做到尊重幼兒、熱愛幼兒、平等對待每位幼兒，產(chǎn)生快樂的情緒體驗，增強他們自信樂觀、熱情的快樂情緒。

“興趣是幼兒最好的老師”，幼兒總是在興趣的引導(dǎo)下積極主動的投八各種活動。教育活動目標(biāo)和過程要建立在幼兒已有的興趣的基礎(chǔ)上，讓幼兒在充分活動中產(chǎn)生改變自己經(jīng)驗?zāi)芰B(tài)度的需要，通過凝聚幼兒對事物的興趣，讓幼兒主動侵入活動之中，使幼兒的學(xué)習(xí)成為幼兒的一種愿望，

種主動積極的活動過程，盡量減少和避免教師對幼兒活動的強制。因此興趣大多是產(chǎn)生在其對事物既熟悉又不熟悉的狀態(tài)之中。

幼兒的成長是整體實覡的，是身心全面和諧的。單一的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練不能有效的幫助幼兒實現(xiàn)成長，同時教育活動的基礎(chǔ)是幼兒實現(xiàn)的社會生活，而幼兒的生活是整體存在的，是一種內(nèi)容多樣性、方式多樣性的有機統(tǒng)一整合，教育目標(biāo)和內(nèi)容的整合，教育方式方法的整合，教育資源的整合。沒有豐富的多樣化的自然社會和文化資源，幼兒的興趣、經(jīng)驗、能力的發(fā)展就成了無源之水。

制定

教育目標(biāo)和內(nèi)容以及方式上都和不同年齡階段的幼兒成長狀態(tài)相適應(yīng)，體現(xiàn)幼兒在各年齡段之間發(fā)展變化的持續(xù)性和有序性。 課程結(jié)構(gòu)上的開放性，每個主題應(yīng)建立在對幼兒實現(xiàn)社會生活的分析和階段幼兒的興趣發(fā)展?fàn)顩r了解的基礎(chǔ)上，教育資源的廣泛性和多元性·資源的組織和利用對幼兒發(fā)展具有重要意義。

教育論文范文第4篇

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，反映著客觀事物與人的需要之間的關(guān)系，情感教育對學(xué)生的終身發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展起著決定性的作用。古人說：“親其師才能信其道”，說的就是情感教育的重要性，從情感入手是現(xiàn)代教學(xué)的標(biāo)志之一，現(xiàn)代教育離不開情感教育，并將情感的發(fā)展列入評價人發(fā)展的重要指標(biāo)。蘇霍姆林斯基認為“情感是獲取知識的土壤和動力”，而布魯姆則把情感看作是影響教育過程的三大動力之一。

汪國真說：“對沒有感情的學(xué)習(xí)和工作都是苦不堪言的”對所從事的工作和學(xué)習(xí)充滿感情能大大提高工作和學(xué)習(xí)效率，激發(fā)人的潛能，從而能更出色的完成任務(wù)。從教育教學(xué)的角度來看，培養(yǎng)學(xué)生敏感的心靈、豐富的體驗、細膩的感受，是完整人的教育所需要的。一位教授曾說：“如果把學(xué)校教育看作是化學(xué)反應(yīng)，要提高化學(xué)反應(yīng)的速度和質(zhì)量，就要加‘催化劑，而情感教育不失為一種有效的添加劑”，前南斯拉夫教育專家鮑良克說：“情緒調(diào)節(jié)著學(xué)生對教學(xué)的態(tài)度和積極性，情感環(huán)境決定學(xué)生在教學(xué)中的注意力”?？梢?情感是協(xié)調(diào)師生雙邊活動的紐帶，也是教育教學(xué)活動的靈魂所在。

那么，在政治教育教學(xué)中如何開展情感教育呢？

1、運用教材中的大量的事例來感化并培養(yǎng)學(xué)生的道德感。道德感是人們運用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評價自身或他人行為時產(chǎn)生的一種情感體驗，表現(xiàn)形式有愛國主義情感、友誼感、同情心、責(zé)任心、良心、榮譽感、自尊心、感恩之心等。政治教科書上有很多情感教育素材，教學(xué)中我們應(yīng)適時展現(xiàn)素材中的人物的情感來感染學(xué)生。如在學(xué)習(xí)責(zé)任一課時就應(yīng)與學(xué)生分享名言警句：顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、

岳飛的“以身許國，何事不敢為？”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、 陸游的“位卑不敢忘憂國”；在學(xué)習(xí)如何孝敬父母時就讓學(xué)生回顧《游子吟》；在學(xué)習(xí)自尊時，《晏子使楚》的視屏就應(yīng)該播放給學(xué)生觀看；在學(xué)習(xí)法律時，以蹬三輪車為生的白禮芳老人的故事就不得不談?？傊?，這些素材既加深了學(xué)生對考點的印象又讓學(xué)生體會到他們的愛國情感、責(zé)任心、榮譽感、自尊心、奉獻精神等高貴品質(zhì)，進而陶冶學(xué)生的品格與情操，啟迪智慧，達到“注之以愛，啟之以智，曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”的目標(biāo)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

2、教師應(yīng)以充沛的感情感染學(xué)生。教師在政治教學(xué)中應(yīng)以充沛的情感感染學(xué)生，則需要教師以充沛的感情來描述枯燥的案例和其他素材。教師只有在教學(xué)過程中投入自己的“情”進入“角色”，才能夠變呆板的文字說明為生動的政治知識，才能變無聲的文字為有聲的交流，才能使學(xué)生陶醉其中，達到師生思想上的共鳴、情感上的交流。如講授《自尊是人人需要的》，應(yīng)飽含激情地描述：晏子出使楚國時，楚國為了給晏子一個下馬威并達到羞辱的目的，一是讓晏子從小門進城，二是用晏子的矮小說事，三是用罪犯來羞辱。而晏子則巧[！]妙地用“狗國”、“小國”、“賊國”來化解了楚王的招式。學(xué)生們通過教師的情感渲染，就會對晏子的機智傾心不已。教師再適時地對學(xué)生提出：“如果是你，會怎么做？”。這樣就會激起學(xué)生的激情大談感悟。學(xué)生們再也不會感到政治課的枯燥了，情感上的交流和互動拉近了學(xué)生與老師、與課本的距離，提高了課堂效率，又培養(yǎng)了學(xué)生的自尊心。

3.身正為師，教師要做好榜樣。作為教師，要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。老師的不足，其實也是學(xué)生的不足：一個充滿活力愛唱、愛跳的老師，他的學(xué)生一般也充滿朝氣；一個書寫工工整整的老師，學(xué)生的作業(yè)和筆記也會很棒；一個隨時穿著干凈整潔的老師，他的學(xué)生也邋遢不到哪里去；一個成天滿口臟話的老師，要求學(xué)生不講臟話是不可能的。榜樣的力量是無窮的，古人倡導(dǎo)的“桃李不言，下自成蹊”說的就是這個道理，人只要真誠、忠實，就能感動別人。

4、教師應(yīng)投入真誠的感情。教師只有帶著積極的情感上課，學(xué)生才會受到感染，才會“親其師，信其道”，才會“樂其道，學(xué)其道”。

教育論文范文第5篇

中職生的年齡普遍偏小，社會閱歷尚淺，法律意識淡薄且明辨是非的能力差。很多中職生是初中畢業(yè)直接進校的，他們思想單純，缺乏刻苦學(xué)習(xí)的毅力，自控能力差。因此，中職學(xué)校思想品德教育的對象是學(xué)生，若想讓學(xué)生熱愛德育教育，就要從心靈上啟發(fā)學(xué)生，在平時的學(xué)習(xí)和生活上關(guān)心學(xué)生，要培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自愛、自強的優(yōu)秀心理品質(zhì)，另外教師應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的長處和優(yōu)點，讓學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的動力，提高個人的整體素質(zhì)和競爭力。學(xué)校可根據(jù)學(xué)生的層次和實際情況，開設(shè)心理輔導(dǎo)課程，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白自己現(xiàn)階段的心理特點，也可以舉行心理健康講座，開展相關(guān)知識競賽，使學(xué)校德育教育與心理健康教育統(tǒng)一起來。

二、建設(shè)班級文化，創(chuàng)造德育氛圍

通過批評與自我批評，對身邊的美與丑，真與假進行比對，可以提高學(xué)生的道德判斷能力，規(guī)范學(xué)生的言行，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)。在討論過程中也活躍了課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生愛動腦筋的良好習(xí)慣。班級文化的建設(shè)提高了學(xué)生的組織協(xié)作能力，也培養(yǎng)了他們高尚的道德情操。

三、將德育教育滲透到學(xué)科教學(xué)中

教師的職責(zé)是教書育人，因此，教師不僅要教給學(xué)生課本上的知識，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還要在教學(xué)中滲透德育教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懂得為人處世的道理，引領(lǐng)學(xué)生認識社會。一要充分利用教材，尋找德育素材。很多教材都適合作德育的素材，如，語文、政治等等。二要在教學(xué)過程中進行德育滲透。要采取靈活多樣的教學(xué)方法對學(xué)生進行潛移默化的德育教育。

四、學(xué)習(xí)身邊的德育榜樣

營造良好的德育氛圍是構(gòu)建德育工作體系的必要環(huán)節(jié)，學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生多參加社會實踐活動，安排學(xué)生利用周末或寒暑假去定點單位或企業(yè)實習(xí)，通過實習(xí)，不但可以熟練運用在學(xué)校學(xué)到的理論知識，還可以增強學(xué)生的人際交往能力，使學(xué)生體驗社會，認識社會。學(xué)生在工作環(huán)境中也可以學(xué)會與同事的相處之道，并了解自己所從事工作的職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)要求。德育不是孤立存在的，它與我們的生活息息相關(guān)，孝敬父母、關(guān)心他人、愛護公物等等這些品質(zhì)都是我們學(xué)習(xí)的對象。

五、發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用