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弘揚中國傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

在中國傳統(tǒng)文化中，“禮樂”是教育建構的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。

古琴長期在文人中流傳，其所承擔的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學的學子，應擔起繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。

 揚傳統(tǒng)文化，承禮樂文明 

南京古琴社的第一任社長是南大當年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術學院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學習小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化,使她從小就對民族文化深深著迷。

正如她所說，南京大學與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學的前身南京高等師范學院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學府。時隔八十幾載春秋，在物質昌盛、經(jīng)濟發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學的學子，應承擔起繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

張婷婷認為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學生有責任負起傳承的責任?！痹谒磥恚瑐鹘y(tǒng)文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。

當時，剛進入南大學習的張婷婷發(fā)現(xiàn)學校有不少同學會彈古琴,卻苦于沒有地方進行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學古琴社，旨在弘揚傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學校領導、同學和校外專家的大力支持。

 以琴會友，以友輔仁 

南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚中華琴學，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。

古琴社自成立以來，以弘揚中國傳統(tǒng)文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學刊物，希望能為古琴藝術的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內(nèi)部的雅集活動，參加會員人數(shù)也有三四十人。

 首辦全國高校古琴學術論壇 

2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學古琴社與四川大學古琴社、浙江大學古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學與傳統(tǒng)文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側重于學術性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學研討的學術平臺，讓學術走入古琴，讓古琴加入學術，讓琴學研究在高校中得到更廣泛的重視，促進和推動各高校間的古琴文化學術交流。

論壇內(nèi)容包括學術討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學、浙江大學、四川大學、復旦大學、廈門大學、揚州大學等高校同學及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風格的古琴曲，讓同學們領略了傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊。

 古琴社刊：《南雍琴刊》 

2009年初夏，由原南京大學古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學術性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學術性琴學刊物。

該計劃提上日程后，校領導十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領下，分工合作，歷時長達3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學藝術中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習琴之人相關文論三十余篇，總字數(shù)近十萬，并配有琴學相關精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學術性較強的琴學刊物。

《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯。回憶起這幾個月共同編寫琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學到了很多東西，無疑，該刊對于社團的發(fā)展也起到了良好的推動作用”。

 提高人文素養(yǎng)，任重道遠 

盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關注，但相較于其他傳統(tǒng)樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團那樣動輒上百人的大型社團。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術?！?/p>

弘揚中國傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

關鍵詞：功能派翻譯理論；高中英語；閱讀教學；教學探究

中圖分類號：G633.41 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）30-0066-01

在語言技能的培養(yǎng)中，《全日制義務教育普通高中英語課程標準》（實驗稿）（以下簡稱《課標》）明確指出：語言技能是語言運用能力的重要組成部分。語言技能包括聽、說、讀、寫四個方面的技能以及這四種技能的綜合運用能力。雖然遼寧省英語高考題型中沒有純粹的翻譯試題，但是翻譯的重要性早已貫穿于聽、說、讀、寫四個技能的始終?！墩n標》對語言技能中的聽、說、讀、寫四個技能提出了九個級別的目標要求，其中在七級和九級的“寫”中提到“能做簡單的書面翻譯”和“能作非專業(yè)性的筆頭翻譯”，足以顯示出翻譯是在聽、說、讀、寫技能之上的更高的要求。本文基于中西譯界備受關注的功能派翻譯理論，研究高中英語閱讀的教學。

一、功能派翻譯理論指導下的翻譯探究

20世紀70年代和80年代興起的德國功能主義翻譯理論，標志著翻譯研究已經(jīng)從純語言類型學轉向對文化的思考，從功能和交際的角度對翻譯進行研究。功能翻譯理論主要包括萊斯提出的文本類型與翻譯策略論、賈斯特?霍斯?曼特的翻譯行動論、弗米爾的目的論，以及諾德的翻譯為本語篇分析理論。

二、功能派翻譯理論指導下的閱讀教學探究

高考英語閱讀常見的文體類型有記敘文、議論文、說明文和應用文。閱讀理解時要根據(jù)不同的文章體裁，考慮不同的目標文化取向，以功能翻譯理論為基礎，在功能和交際上達到原文與譯文的統(tǒng)一。

1. 提高語言基礎知識，強化中英文功底

如果說一門語言是一座高樓，那么詞匯就是磚瓦，而語法就是鋼筋構架。詞匯可以讓語言更豐富，積句成章，而語法則讓語言更富有邏輯性，是組詞成句、連句成篇的紐帶。高考考綱規(guī)定考生要掌握3500詞匯，而中考考綱要求學會使用1500～1600個單詞和200～300個習慣用語或固定搭配，這就需要學生在高中階段擴大詞匯量，而擴大詞匯量最有效的方法就是廣泛閱讀。在長難句的分析中培養(yǎng)學生對英語語法結構的解讀能力，劃分句子成分，提煉出句子主干。在外語學習的過程中，母語的水平會制約外語發(fā)展，因此，有必要培養(yǎng)學生的中文理解能力，實現(xiàn)語言學習的相互促進。

2. 了解中西文化差異，培養(yǎng)跨文化意識

《標準》提出：要特別注重提高學生英語思維和表達的能力，形成跨文化交際意識和基本的跨文化交際能力。教材中每一模塊的“文化角”（Cultural Corner）部分也向學生逐步滲透中西方文化的差異，培養(yǎng)學生的跨文化意識。例如，“龍”的文化意義在中西方差異很大，在中國文化中，龍與皇室緊密相連，古代帝王要穿“龍袍”，龍是高貴、勇敢、智慧和權威的象征，而中國人也自譽為是“龍的傳人”。而在西方，受到《圣經(jīng)》及英國古代史詩《貝奧武甫》中龍的形象的影響，龍在西方代表著邪惡和惡魔，是混亂、無信仰或原始獸性的象征。又如，在講到Module 6文化角中“The Universal Dragon”一文時，教師帶領學生通讀全篇之后，可讓學生用英語復述西方文化中“龍”的形象及其文化意義的差異。這樣，一方面能培養(yǎng)學生的閱讀和口頭表達能力，另一方面能讓學生了解中西方文化差異，增強跨文化交際的意識。

3. 弘揚中國傳統(tǒng)文化，加強古通今翻譯

翻譯法一直以來是強化閱讀理解的重要方法之一，而高中生的中文水平遠遠超過他們的英文水平。教師發(fā)現(xiàn)，當講到Module 5 “Great People and Great Inventions of Ancient China”一課時，學生能夠迅速運用凝練的古漢語翻譯課文中出現(xiàn)的句子，如Man is born good（人之初，性本善），All human beings are equal（眾生平等），Treat others in the way you want to be treated（己所不欲勿施于人），People are more important than rulers（民貴君輕）等相關的耳熟能詳?shù)墓艥h語。因此，教師在英語教學中可以選擇一些適合學生學情的古詩、文言文，讓他們將其翻譯成英文，使他們在漢譯英的練習中加深對中英文的理解。這樣，在加深學生理解本民族傳統(tǒng)文化的同時，進而在目的語中弘揚中國文化，為閱讀理解中構建文化和交際的理解平臺。

三、結束語

在高中英語閱讀理解中，學生需要依據(jù)不同的文章體裁選擇恰當有效的翻譯方法，在頭腦中進行深層加工，從功能和交際角度理解譯文與原文的對等，在目的語文化的背景下思考原文所表達的核心思想。這樣，學生對原文的理解不再是對原文的忠實程度，而是譯文目的預期的實現(xiàn)程度。而在閱讀訓練中，加強中英雙語的語言功底，能使學生了解中西方文化差異，弘揚中華文化，實現(xiàn)中國文化走出去的戰(zhàn)略。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務教育普通高中英語課程標準（實驗稿）[S].北京：人民教育出版社，2011.

弘揚中國傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

一、弘揚傳統(tǒng)文化乃真語文題中應有之義

專欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國學角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學語文教育。他們所談的國學，乃是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊含國學的中國傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對當下方興未艾的蘊含國學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀照。執(zhí)筆者均為國內(nèi)著名高校資深學者，論述各有側重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時代需要國學，民族需要國學》，以鮮活翔實的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的國學在當今時代于全人類的重大意義，指出弘揚中國傳統(tǒng)文化乃是時代的必然選擇。應當說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值所在，亦是中國傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國學經(jīng)典和德性實踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚中國的傳統(tǒng)文化。這當是一種很有識見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現(xiàn)以國學為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學國學教育》則從微觀上為我們解答了國學作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實施國學教育的具體策略。文章從三個方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點明晰，使讀者對國學、國學教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認識。我們十分贊同文章的觀點：“國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關鍵。”這無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學包含國學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學加強傳統(tǒng)文化教育的幾點建議》則進一步指出，百年來的西學東漸使我國傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導致的中小學生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當今中小學生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達理、學會感恩等方面”嚴重“跛足”的對策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識與家國情懷的培植。國學熱持續(xù)有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時莫辨真?zhèn)?。譚汝為和奚詠梅的《中小學國學教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學語文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應著眼于整體素質與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學科薪火相傳的“讀書種子”；根據(jù)學生年齡特點設置相應的課程，如小學可設經(jīng)典誦讀課，中學可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學中；教材的編寫應遵循“取精用弘、古為今用、學以致用、循序漸進”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢利”，要使學生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長。這些觀點，對傳統(tǒng)文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。

二、將傳統(tǒng)文化融入語文教育需要避免誤區(qū)

受這些文章的啟示，我們認為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語文，一旦離開傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統(tǒng)文化本來就是語文應有之義。可見，真語文離不開傳統(tǒng)文化，將中國的傳統(tǒng)文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。

1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀90年代始，承載和弘揚傳統(tǒng)文化的國學已引起普遍重視，從民間機構的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領，從高校為國學“落戶”到中小學興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學校國學課程的次第開設到社會上國學培訓班的如潮涌現(xiàn)，國學熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實為弘揚中國傳統(tǒng)文化做了不少切實的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語文教育不能搞運動，一陣風。任何學習絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學習更是如此。既然文明古國的深厚情結已經(jīng)喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學習、傳承和發(fā)揚這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實地，循序漸進，持之以恒，講求實效。將傳統(tǒng)文化融入語文教育也不可趕時髦，當點綴。傳統(tǒng)文化是真語文的題中應有之義，不是可有可無的點綴。在當前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡、名家講堂扮演了重要的角色，而當學校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂見的形式為學生所歡迎，但這可能導致他們對傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學生在時髦中跟風學樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國學也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應運而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領學生通過學習經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構建。在具體操作時，如果指導思想不明，往往就會產(chǎn)生偏差。例如，當有些地方公布高考降低英語分數(shù)并調整給語文等科、高考語文要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會各界高度關注和熱議的同時，不少學生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學培訓機構學習，為未來的高考預熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學習成績的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質和意義，背離了教育的初衷。

2．“融入”絕非替代除非是正式開設的傳統(tǒng)文化課，在學校語文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對不是以傳統(tǒng)文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統(tǒng)文化，但理所當然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學語文，語言文字最重要，其他相關的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊含其中。在語文課上，傳統(tǒng)文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學習的點化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊涵為語文的內(nèi)容。語言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統(tǒng)文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會使語文課發(fā)生質的變化，漸漸遠離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實際的“三維目標”便是參照系。凡是超越或影響整體目標、喧賓奪主的內(nèi)容，就應忍痛割愛、斷然芟除。就質而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統(tǒng)文化機械相疊、生硬割裂，或牽強湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學功夫和育人藝術。

三、將傳統(tǒng)文化融入語文教育尚待解決的問題

弘揚中國傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;校園文化;傳承;發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，弘揚和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于高職院校學生群體樹立正確的人生觀、價值觀，提高人文素養(yǎng)、道德品質等具有重大意義。并且，高職院校偏重學生的技能培訓，高職學生的人文素養(yǎng)成為限制高職院校進一步發(fā)展的瓶頸，嚴重制約了高職院校培養(yǎng)符合高職教育目標的全面發(fā)展的高級技術人才。因此，充分挖掘和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積淀，將傳統(tǒng)文化的精髓與高職院校的校園文化建設有機結合，培養(yǎng)學生的綜合素質教育，已成為當前各高職院校亟需關注的重點。

多元文化的交融和碰撞對中國高職院校校園文化建設產(chǎn)生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實現(xiàn)校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，在一定程度上，導致了高校校園傳統(tǒng)人文精神的缺失。

一、中國傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經(jīng)過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認可和接受的文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括儒家思想、中國傳統(tǒng)道德文化、中國傳統(tǒng)藝術文化等，富含自強不息、剛健有為的進取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔當?shù)木?經(jīng)世致用的胸懷;尊師重教的傳統(tǒng)。

（二）高職院校校園文化建設

校園文化一是指環(huán)境文化，它包含了自然環(huán)境和人文制度環(huán)境，如校園的設計科學、建筑群的布局結構合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對校園文化建設起著導向作用，如經(jīng)過精心布置的教學場所，張貼得體的標語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學校辦學理念融化到師生員工血液里，是學校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。

中國傳統(tǒng)人文精神是高校校園文化建設的母體，高校校園文化建設是中國傳統(tǒng)人文精神的新載體，二者互為聯(lián)系。

二、我國高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，高等職業(yè)教育在我國蓬勃發(fā)展，已成為我國高等教育體系和職業(yè)體系中的重要組成部分。但是，高職院校學生存在獨特的群體特點，人文素養(yǎng)普遍偏低，即使學校開設思想政治教育這類必修課程，對他們而言還是遠遠不夠的。而且，高職院校重視學生的高就業(yè)率，造教育在學生中的缺位，導致人文類課程被邊緣化，加劇了大學生群體人文素養(yǎng)的缺乏。

（一）高職院校學生的群體特點

高職院校錄取的學生狀況復雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨招生”考試招收的有著藝體特長的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學生在文化基礎、道德傾向、技能水準等諸多方面都存在突出的不均衡狀態(tài)，學生的素質也是參差不齊?？傮w而言，高職院校學生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識和思想認知水平較低，缺乏明確的職業(yè)目標和奮斗意識，甚至時常出現(xiàn)打架斗毆等現(xiàn)象。

（二）目前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.課程設置不合理，高職院校內(nèi)較少開設傳統(tǒng)文化課

在高職院校中，傳統(tǒng)文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設置中沒有開設傳統(tǒng)文化課程，普遍認為傳統(tǒng)文化同職業(yè)教育毫無關系，即便少數(shù)院校設有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應的教材。

2.學生傳統(tǒng)文化教育缺失，職業(yè)道德素養(yǎng)普遍較低

目前，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標定位是“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識和較強實踐能力，生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線和農(nóng)村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設實用性課程，片面強調學生的技能素質培養(yǎng)，忽略學生的全面發(fā)展和綜合素質的提高。學生熱衷追逐“考證”，對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。校園內(nèi)不文明現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，學生基本禮儀缺失，違禁現(xiàn)象屢禁不止，令人擔憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續(xù)的尷尬境地。

筆者了解，部分學生在企業(yè)實習或工作的時候，缺乏職業(yè)道德，還有一些學生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業(yè)帶來損失，也給學校帶來負面影響。

3.教師隊伍偏重于實用性工科，人文類師資力量薄弱

在高職院校內(nèi)，專業(yè)技術含量高、實用性強的系部不斷擴展，專業(yè)分支多，學生資源豐富，建設實訓室、實訓基地。相應的，學校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進富有技術理論和經(jīng)驗的工科類人才。反觀人文類教師隊伍，相對而言，比較薄弱。而且，擔負傳統(tǒng)文化教育的教師，應擁有專業(yè)素養(yǎng)，同時具備較高的綜合素質。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀?？晒└呗氃盒Ｊ褂玫膫鹘y(tǒng)文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學使用，這些客觀條件也制約了傳統(tǒng)文化教育在高職院校的開展。

三、加強傳統(tǒng)文化教育，建設高職院校校園文化建設的對策與建議

（一）營造高雅、人本的校園環(huán)境，倡導積極上進的文明行為

在高職院校校園文化建設中，應將優(yōu)美的自然風景與人文精神交融匯合，使整個校園充滿人文內(nèi)涵，富有深厚的文化底蘊。在校園文化中，倡導積極上進的文明行為，增強學生對高校、對自己自身價值的認同感，樹立起學校主人公的形象，嚴格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現(xiàn)象。

（二）多開設傳統(tǒng)文化課程，開展多層次的校園文化活動，以核心靈魂引領學生發(fā)展

目前，高職院校中僅開設了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《大學語文》、《應用文寫作》等這類思想政治課和文化知識性質的文化課來培養(yǎng)與提高學生的人文素養(yǎng)。但這些課程，只能在一定程度上提高學生的文化知識與寫作能力，對于大學生的人文素養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應該開設大量的相關人文素養(yǎng)的課程，特別是要開設有關中國傳統(tǒng)文化的課程，舉辦講座，開展相關活動等，以提高學生素養(yǎng)，從而促進學生高薪就業(yè)。

四、以四川建筑職業(yè)技術學院為例，探討如何建設高職院校校園文化建設

四川建筑職業(yè)技術學院是公辦全日制高等院校，2013年，學院成為四川省首批高端技術技能型本科人才培養(yǎng)改革試點單位之一。經(jīng)過半個多世紀的辦學砥礪，學院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓，確立了“培育魯班傳人，服務城鄉(xiāng)建設”的辦學理念;開創(chuàng)了“多方合作、多元共建”的辦學格局。

（一）四川建筑職業(yè)技術學院對于魯班精神文化的傳承

四川建筑職業(yè)技術學院是國家示范性高等職業(yè)院校，長期以來，學院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設為助力，以塑造“職業(yè)人”和“社會人”為目標，加強以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設，取得了較好效果。校園中建設有魯班廣場，廣場前方中央塑“魯班金獎”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發(fā)展簡史、還有魯班文化藝術長廊等建筑物。每年五月是學院科技活動周和魯班文化節(jié)，開展各種科技活動和技能比賽，聘請專家學術報告，舉行“魯班獎”獲得者訪談。魯班文化節(jié)始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學院土木系還成立魯班實驗班，緊緊圍繞“培養(yǎng)魯班傳人”這一目標，學生總體學習勁頭足，努力程度高，專業(yè)能力強，綜合素質好，取得了良好的效果。

（二）學院團委積極開展各種活動

四川建筑職業(yè)技術學院共青團團委下設5個綜合性部門，涵蓋19個學生團體，包括心理健康協(xié)會、盤龍武術協(xié)會、徒步越野協(xié)會、藍天音樂協(xié)會等。如青年志愿者協(xié)會，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻、友愛、互助、進步”的準則，通過組織和協(xié)調全院志愿者的社會公益活動，促進青年同學積極投身志愿服務事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，我院志愿者注冊總人數(shù)達3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務活動，總計服務時數(shù)達2500小時;2014年共組織規(guī)?；⑾到y(tǒng)化志愿服務活動73次，涉及敬老助殘、關愛留守兒童、愛心支教等多個方面。

（三）學院校園文化建設堅持文化育人，培育大學精神

學院召開文化建設工作會，強調要認真思考校園文化建設內(nèi)涵，探索學院內(nèi)涵式發(fā)展階段校園文化建設的理念。學院層面的工作由宣傳部牽頭負總責，對全院的建設項目進行總體把控。系部文化建設必須實行項目申報制度，按照“系部申報――專家論證――學院批準――系部建設”的程序推進。開辦有30年以上歷史的專業(yè)的系部要挖掘和研究闡發(fā)專業(yè)傳統(tǒng)文化，提煉蘊涵其中的精神和價值，使基本的文化基因與學院文化相適應，延續(xù)歷史文脈。

五、結語

結合中國傳統(tǒng)文化教育，建設高職院校校園文化建設，使得傳統(tǒng)文化的精髓在高職院校中傳承、發(fā)展，建設新時期蘊含人文內(nèi)涵的高職院校。

參考文獻：

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[4]廖賽娟.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學中的教育價值及其實現(xiàn)[D].武漢理工大學碩士論文，2006

弘揚中國傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

摘要：

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著如何為人處世的豐富哲理，是大學生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化對于大學生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進大學生的思想政治教育工作的深化。

關鍵詞：

高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化

四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國學經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進步的精神財富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國現(xiàn)代化進程的源頭活水和內(nèi)在驅動力[1]。對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關乎民族振興的大事業(yè)。當前，大學生是青年群體中的佼佼者，是社會未來的中流砥柱，也是中國傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔負著民族的發(fā)展與未來。因此，加強傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚中華文化、傳承民族精神，同時，也能夠幫助大學生提高道德品質、提升綜合素質、加強文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會提出要弘揚中華優(yōu)秀文化，加強傳統(tǒng)文化教育，做好大學生思想政治教育工作，說明黨和政府對傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，進一步體現(xiàn)了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對學生進行思想道德熏陶，引導學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，是學校乃至社會思想道德發(fā)展的精神源泉和知識寶庫。2001年《公民道德建設實施綱要》提出，“堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德?！睂鹘y(tǒng)文化與思想政治教育相結合，作為大學生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。

（一）提升綜合素質

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價值觀、民族觀和道德觀，對于大學生綜合素質的提升起到極大的作用。

1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國主義情懷和強烈的社會責任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因為走過了太長的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強不息。民族主義和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個中國的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對傳統(tǒng)文化的學習，能夠使當代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。

2.傳統(tǒng)文化中蘊含著現(xiàn)代社會所倡導的道德觀和價值觀[5]?！渡袝诽岢?，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人。”這些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會所倡導的價值觀和道德觀。

3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵個人修身自律、自強不息?！吨芤住分杏校疤煨薪?，君子以自強不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會所不可缺少的。多學習傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨立的人格和進取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結晶，對傳統(tǒng)文化的學習，能夠豐富人的知識、充實人的內(nèi)心。

（二）加強溝通聯(lián)系

加強對傳統(tǒng)文化的學習和應用，可以加深自己對其他事物的理解，可以使自己融入社會的總價值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會責任感，用自己所學更好地為社會做貢獻。同時，輔導員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進行思政教育，也可以加深與學生的溝通，拉近與學生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學生的榜樣，更能獲得學生的認同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。

（三）傳承促進發(fā)展

傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會的變遷和文化的動蕩，近代社會與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學生有責任更有義務擔當起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會發(fā)展相結合。

二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀

當前大學教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學中的比重較輕，學生對傳統(tǒng)文化的認知堪憂，輔導員在思想政治教育中對傳統(tǒng)教育的運用情況也不是很充分，加強傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。

（一）學校對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

由于傳統(tǒng)文化教育在對人才的影響上往往需要一定的時間，不能立竿見影，沒有明顯的成績。所以很多高校對傳統(tǒng)文化教育教學的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應用技能型人才為主的高職院校，往往過分強調學生在應用技術能力上的培養(yǎng)，從而忽視學生全面文化素質的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學習[6]。人文社科類教育占總課程設置的比例很小，并且以選修課形式開設的占多數(shù)，不能滿足學生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學方式為主，不能真正融入學生的學習和生活，所以學生的學習積極性不高，難以學到知識。而在社會實踐活動和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠遠不夠。

（二）學生對傳統(tǒng)文化的認識不深

學生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學習上也是消極對待，對傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會風潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對青年的人生觀、世界觀、價值觀都產(chǎn)生了嚴重的不良影響[8]。很多人認為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會發(fā)展不合，對于找工作和經(jīng)濟上沒有幫助,對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，在行為上也時常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習氣。

（三）輔導員工作中對傳統(tǒng)文化的運用缺乏

高校人文教育的課程少，思政教師的主導力度不強，輔導員作為學生學習、生活和心理的輔導者，對學生起到言傳身教的作用，是學生的榜樣和模范，本應該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設者。然而許多輔導員不僅在工作中缺乏對傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導員沒有積極主動地參與到傳統(tǒng)文化的學習和推廣中，就無法對學生起到表率的作用，也無法加強對學生的思想政治教育工作。

三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度

世界各地都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富哲理,在思想政治教育中的價值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。

（一）將傳統(tǒng)文化納入教學計劃

充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對性的制定教學目標，設計教學內(nèi)容，逐步引導學生學習和探究，激發(fā)學生的興趣，提高學生的創(chuàng)造力[9]。

1.改變傳統(tǒng)的教育教學理念。在過去的教學理念中，對學生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應社會經(jīng)濟發(fā)展的專業(yè)人才，對人文教育缺乏重視，往往僅強調其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長此以往，必然會有諸多弊端[10]。應變革教育理念，實施通識教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進學生的全面發(fā)展，維持社會的和諧穩(wěn)定。

2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高?！皟烧n”的教學中，依托思政教育的主要陣地來進行教學；實施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時和種類，為學生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時，重視第二課堂的建設，開展競賽、講座等活動，發(fā)起協(xié)會和社團組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調，將理論知識運用到實踐活動中，深化對傳統(tǒng)文化的認識。

3.創(chuàng)新教學方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學方式，鍛煉學生的自主學習能力，增加課堂互動和提問環(huán)節(jié)，調動學生積極性，引導學生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學生的個性發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設相結合

創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個細節(jié)，讓學生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設施。校園中的板報、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標語，對學生進行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場、圖書館及宿舍等場地都可以傳遞點滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動，邀請專家做學術講座和專題報告，豐富學生的知識面；拓寬教育渠道，鼓勵學生多參加相關的學術交流平臺和論壇活動，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡和媒體來引導學生的思想。同時設立合理的規(guī)章制度，對學生和教師的活動從政策上給予支持。

（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導員工作

通過輔導員自身對傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國主義精神,進取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學生的集體主義和愛國主義精神，樹立正確的價值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運用在輔導員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學與實踐運用相結合，既要根據(jù)不同學生身心發(fā)展特點，量才施教，又要加強整體學生的有機銜接，綜合管理。

1.班級管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設傳統(tǒng)文化黑板報專欄，組織主題班會、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級同學在學習上能夠奮發(fā)圖強，努力進??；生活上勤儉節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學習和生活氛圍。

2.利用傳統(tǒng)文化進行心理輔導。在對問題學生的談心談話中，對困難學生的幫助中，對學生心理健康的指導中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導學生，幫助學生，培養(yǎng)學生的興趣，增加學生的愛好，塑造健康的人生觀、價值觀。

3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結合。利用當下學生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學生易于接受、樂于理解的方式加以傳達，使學生變被動為主動，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚中來，從而更好地提高自己。

四、結語

思想政治教育是目前我國對青年進行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務，是青年自身道德觀、價值觀形成和社會歷史責任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進行自我定位[14]。豐富學生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學生的民族自豪感和歷史認同感，完善學生的道德品質和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護社會的和諧發(fā)展。

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