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佛教經(jīng)典愛情故事范文第1篇

《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，描繪了青年男女對自由的愛情的渴望，寫出了生活在壓抑中的女性的青春苦悶和莫名的惆悵，表達(dá)了“愿天下有情的都成了眷屬”的美好愿望;從而對封建道德教條的某些方面造成有力的沖擊。下面由小編來給大家分享西廂記讀書心得，歡迎大家參閱。

西廂記讀書心得1元代著名戲劇家王實(shí)甫是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的戲曲作家之一，他的雜劇《西廂記》至到現(xiàn)地仍被認(rèn)為是中國最優(yōu)秀的雜劇之一。

《西廂記》重點(diǎn)刻劃了張生，崔鶯鶯、紅娘、老夫人形象，圍繞“愿天下有情的都成了眷屬”展開故事情節(jié)，表達(dá)了對封建禮節(jié)的不滿。

近日，又重讀《西廂記》，發(fā)現(xiàn)里面有三個問題應(yīng)會值得重視一下。

首先，是關(guān)于戲劇透露出來的對“佛門“的看法。全劇發(fā)生的地點(diǎn)是圍繞在普救寺及其周圍。張生與鶯鶯正是在普救寺相遇并相愛的。普救寺是個寺院，是個佛門境地，佛講究清心寡欲，而作者卻把這個愛情故事發(fā)生地點(diǎn)設(shè)在普救寺，這實(shí)在是大有意味。另外，這個寺院的名字也取得有意思。普救，就是普救眾生，幫助人生擺脫苦海。但是，當(dāng)孫飛虎圍寺扮親時，不知是誰在救誰。為何在王實(shí)甫筆下，僧俗都成了“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?據(jù)考證，元代統(tǒng)治者為了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和經(jīng)濟(jì)上都享有特權(quán)，因此，僧俗成為統(tǒng)治者手下的工具。王實(shí)甫通過這些來諷刺當(dāng)時的“佛門”，也間接嘲笑當(dāng)時的統(tǒng)治者，由此可見，王實(shí)甫的筆力，在講述浪漫動人的愛情故事，還不斷嘲諷當(dāng)時的政治。

第二，有關(guān)于老夫人的形象。許多評論者都認(rèn)為老夫人是個反面人物，她是封建制度的代言人。她言而不守，出爾反爾，是張崔愛情道路上的絆腳石。這些都是從反封建禮教來講的。那有沒有誰真正試著為老夫人想一想?我認(rèn)為，老夫人是十分疼愛自己的孤女的，她是一個非常具有母愛的人。一開頭，老夫人就道出自己丈夫先亡，又只剩下這么一個女兒，她肯定是把自己所有的愛傾注在鶯鶯身上。來到寺中，怕鶯鶯悶，特別叫紅娘陪小姐去殿上走走，散散心，十分關(guān)心女兒。在對待張生的態(tài)度的問題，也是建立在自己對女兒鶯鶯愛的基礎(chǔ)上。鶯鶯本是相國千金，從小就是過著飯來張口，衣來伸手的生活。雖說張生的父親以前做過官，但50多歲就早逝了，家里積蓄肯定不多了。鶯鶯嫁過去后能象之前在家里過得一樣嗎?老夫人肯定會從客觀物質(zhì)方面為鶯鶯著想。逼張生上京也是為鶯鶯著想。在當(dāng)時，張生作為一名讀書人，卻不上京趕考，在當(dāng)時可以說是“不務(wù)正業(yè)”的人。試想想，哪一位母親愿意把自己的寶貝女兒嫁給一個“不務(wù)正業(yè)”的人呢?歸根到底，老夫人的所作所為都是為了鶯鶯，如果不是因?yàn)閻鬯?，她何必這么操心呢?可能讀者會覺得奇怪，老夫人最后不是賴婚嗎，她把鶯鶯嫁給自己的侄子鄭恒，這難道也是愛女兒的表現(xiàn)?其實(shí)，這事也不能全怪老夫人。鄭恒為了娶鶯鶯，謊稱張生娶尚書之女，具體時間具體地點(diǎn)，還聲稱自己是目擊見證人。老夫人一方面是氣張生，一方面也沒想到自己的侄子會吭她。因此，這件事也不能算在老夫人的身子了。

第三，是關(guān)于這部戲劇的喜劇因素問題。許多人都認(rèn)為這部雜劇是喜劇，因?yàn)樽詈笫谴髨F(tuán)圓結(jié)局。但是這部喜劇又有別于其他一般的喜劇。通常喜劇除了大團(tuán)圓結(jié)局外，善的得到好報(bào)，惡的受到懲罰，善的戰(zhàn)勝惡的。《西廂記》中的沖突主要是張崔與老夫人之間的沖突，老夫人是惡的一面。故事到最后，張崔向老夫人妥協(xié)，張生上京趕考，高中后回來娶鶯鶯，而老夫人也沒有受到懲罰，她的愿意“三輩兒不招白衣女婿”反而得到滿足。也就是說，在這部戲劇中，是善惡兩方都得到滿足，不同于一般喜劇的結(jié)尾。

西廂記讀書心得2元雜劇的四大愛情劇包括《拜月亭》、《西廂記》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》，在這四部劇作里，《西廂記》是我唯一一部從頭讀到尾的作品。

對于西廂記，恐怕最讓人印象深刻的便是劇中的人物了，劇中主要人物張生、崔鶯鶯、紅娘，各自都有鮮明的個性，而且彼此襯托，相映成輝。就崔鶯鶯這個人物個性，就有很多耐人尋味的地方。

出身名門家道中落的崔鶯鶯，帶著青春的憂郁上場。封建社會中，女子常被教化“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”以及“三從四德”。崔鶯鶯也是這個大背景下生出的大家閨秀。但是當(dāng)她遇到了風(fēng)流俊雅的張生，彼此就像磁石般互相吸引，當(dāng)她分明覺察到一個陌生男子注視著自己，但她的反應(yīng)是“亸著香肩，只將花笑捻”。劇本寫紅娘催促她回避，而她的反映是： 回顧覷末下。 此時鶯鶯的這種舉止已將封建禮教的規(guī)矩拋之于腦后，這一細(xì)微的動作中，不難想象鶯鶯以后性格發(fā)展的走向。此時年齡的她似乎還帶著青春期的小小叛逆之心，但是她卻畢竟是封建禮數(shù)教化下的大家閨秀，一方面她強(qiáng)烈追求愛情，似乎讓人值得敬佩，但是另一方面她對紅娘卻也有所顧忌，所以她的性格顯得熱情而又冷靜，聰明而涉狡獪，當(dāng)看到她有時一本正經(jīng)，有時黠譎多端，有時又扭捏尷尬時，讓人啞然失笑。

《西廂記》中的鮮明的人物性格，還有很多值得人們贊嘆和研究的地方，其實(shí)這些人物性格也是成就者一部古代經(jīng)典愛情劇的基礎(chǔ)。

西廂記讀書心得3看完戲劇《西廂記》后，頗具震撼與欣賞，因?yàn)橹爸皇窃诼犂蠋熤v這部極具價(jià)值的雜劇，就饒有興趣，尤其想進(jìn)一步深入了解它，于此對其劇情有了大概認(rèn)識。

整個戲曲的情節(jié)跌宕起伏、曲折波瀾，卻表現(xiàn)得極豐富、生動，王實(shí)甫細(xì)致地刻畫人物的心理活動，表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，使女主角鶯鶯的性格顯得十分突出，同時也展示了中國古代女子的含羞與矜持，充滿了女性的另一種美。

在整場戲劇中，分為4個，一線貫串是指整部作品自始至終都是以崔、張二人的愛情作為情節(jié)發(fā)展的線索。二類矛盾是指以崔、張、紅為代表的進(jìn)步力量和以老夫人為代表的封建勢力之間的根本性矛盾，以及崔、張、紅之間的誤會性矛盾。這兩類矛盾構(gòu)成了兩種不同的戲曲沖突，二者相互作用，共同發(fā)展，從而使劇情生動曲折。三個人物是指處于全劇結(jié)構(gòu)中心的崔、張、紅三個主要人物。整部戲就是以這三個人物為中心，通過情節(jié)發(fā)展來展示性格，又通過性格來展開沖突?！段鲙洝啡珓∏楣?jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)的六次，即“寺警”、“賴婚”、“鬧簡”、“賴簡”、“拷紅”和“爭婚”。全劇既有統(tǒng)一的線索，又有六大轉(zhuǎn)折，因而使劇情波瀾曲折，具有強(qiáng)烈的感染力。

戲劇中刻畫的四個人物中，張生，一方面執(zhí)著追求愛情，一方面對鶯鶯的心思捉摸不定。鶯鶯，她既要

克服封建禮教長期對他的影響，更要躲開老夫人的耳目，又不得不表現(xiàn)小姐的尊嚴(yán)與矜持，所以充滿了顧及與尷尬，這種種的客觀因素困擾著她。而在其過程中，各個人物的心理與性格特征尤其生動。

其中的語言極具藝術(shù)魅力，比如張生的琴聲中曰：

有美人兮見之不忘

一日不見兮思之如狂

鳳飛翩翩兮四海求凰

無奈佳人兮欲細(xì)訴哀腸

何時見許兮慰我彷徨

愿言配德兮攜手相將

不得已飛兮使我淪亡

表達(dá)了張生對鶯鶯的癡情與志誠，感染力很強(qiáng)!

張生與鶯鶯的簡帖，同樣令人驚嘆不止：

張生：相思恨轉(zhuǎn)添，慢把瑤琴弄

樂事又逢春，芳心尓亦動

此情不可達(dá)，芳遇向須奉

莫負(fù)月華明，且憐花影重

鶯鶯：待月西廂下迎風(fēng)戶半開

拂墻花影動疑是玉人來

生動地刻畫了崔、張的情深意重，卻蘊(yùn)含這壓抑與無奈

通過傳簡帖，表現(xiàn)了崔張對愛情的追求與渴望自由的心情

對張生“癡中見傻，傻中見真”的形象描寫，

與鶯鶯不僅外表美麗，而且還有熾熱而又深沉的情感

于此，“愿普天下有情人終成眷屬”符合人們美好的愿望!

古言曰：“父母之命，媒妁之言”“門當(dāng)戶對”

雖然張生書劍飄零，功名未遂，一介寒儒，但是他對愛情的追求是大膽勇敢的，

并且英俊瀟灑，富有才學(xué)和膽略。

最后，整部戲劇以喜為圓滿

張生功臣名就，與鶯鶯永結(jié)同心，結(jié)同心!

自古以來，歌頌愛情的詩歌、小說、戲曲比比皆是，有喜也有悲，盡管大多以圓滿

結(jié)局，但誰又能看到它過程中所受的波瀾與曲折，其中的艱辛與坎坷呢?或許，只有真

真切切地經(jīng)歷了才可感悟到其中的酸甜苦辣，愛恨情長，相聚分離，以換得來之不易的美滿團(tuán)圓!

西廂記讀書心得4提到王實(shí)甫的《西廂記》最先想到的人物必是崔鶯鶯，最能見出作者深厚藝術(shù)功力的，也要算是崔鶯鶯。別林斯基說過：“真正藝術(shù)的作品永遠(yuǎn)以其真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者，以致讀完之后，其中所描繪的人物好像活人一樣，使你任何時候都不會忘記他們?！?/p>

在《西廂記》中，崔鶯鶯是和紅娘互相映照的極其成功的藝術(shù)形象。如果說，紅娘的性格有點(diǎn)像出谷長風(fēng)，那么，崔鶯鶯則屬于幽林曲澗式的人物，細(xì)膩雋永，柔美恬靜。崔鶯鶯是元代人民群眾民主思想在劇作家頭腦中的反映的產(chǎn)物，她一經(jīng)誕生就又成為封建社會中爭取自由幸福的無數(shù)青年男女的精神鼓舞，同時她還給人們以賞心悅目的藝術(shù)享受?？梢哉f，崔鶯鶯這一藝術(shù)形象，是真善美的和諧統(tǒng)一體。

關(guān)于《西廂記》主題思想的看法，學(xué)術(shù)界基本上眾口一詞認(rèn)為《西廂記》是反封建。這種矛盾、含混的說法顯示了人們在《西廂記》的主題思想上所處的困境，也透露了人們需要對《西廂記》的主題思想重新認(rèn)識。崔鶯鶯和張珙二人從相愛到結(jié)成婚姻經(jīng)歷了一個在“禮”的約束中掙扎、沖破“禮”的約束而結(jié)合，到最終結(jié)成婚姻，也就是回歸“禮”的過程。

應(yīng)該要在這樣的文字與已經(jīng)當(dāng)中感受美，慢慢享受這種美……

佛教經(jīng)典愛情故事范文第2篇

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最近周星馳的《大話西游》重新上映，勾起了許多人懷舊的思緒。極少有一部電影能像《大話西游》一樣創(chuàng)造了一個文化現(xiàn)象。1990年代后期至新世紀(jì)之初的高校學(xué)生群體中，它已成經(jīng)典，但不是通常意義上的經(jīng)典，它與主流表達(dá)方式的區(qū)隔讓它難以獲得正統(tǒng)的認(rèn)可，也將一部分人排斥在門外。

年輕人喜歡《大話西游》，首先是因?yàn)樗且徊孔吭降南矂?，顛倒了一切能夠顛倒的東西，調(diào)侃一切能夠調(diào)侃的東西;其次是因?yàn)樗v述的是一個愛情悲劇，這種愛情發(fā)生在不受階級、家庭、正邪陣營等條條框框羈絆的自由的個體之間，排除了社會性的因素，顯得更純粹，其悲劇性也就顯得更純粹。

有的研究者這樣解讀《大話西游》：它解構(gòu)了一切，唯獨(dú)沒有解構(gòu)愛情。 是這樣的嗎？

難道不是這樣的嗎？很多“大話迷”會套用《大話西游》里的句式反問。

的確不是這樣的。這種解讀只看到了電影的前兩層：作為無厘頭喜劇的第一層，和作為愛情悲劇的第二層。在這兩層之外，影片還表達(dá)了更深一層的意思，那就是對愛情的超越，更確切地說，是對人的塵世生活的意義的超越。

很少有人指出影片所表達(dá)的這一層意味，這不僅僅由于它的故事情節(jié)和人物關(guān)系太復(fù)雜了，而且它表達(dá)的每一層次的內(nèi)容都充當(dāng)著更深一層內(nèi)容的“保護(hù)色”，需要仔細(xì)分析才能剝離出更多含義。

每個初看《大話西游》的人都是從笑開始的，情緒會被一個又一個的“包袱”帶著走，從頭笑到尾，而忽略了愛情故事的悲劇性。只有多次觀看，對笑料產(chǎn)生一定的“免疫”后，故事的悲劇性才會凸顯出來。所以，對有些人而言，《大話西游》始終只是個鬧哄哄的喜劇片。

再次，它的精神指向超出一般文藝作品的高度，它以佛教精神討論人生的終極意義。它講述的是一個愛與恨的故事，但在思想上超越了愛與恨;它討論的是人生意義這一根本的哲學(xué)命題，卻否定了人生的價(jià)值。這一層是需要在對其悲劇性的一面也產(chǎn)生“免疫”之后才能看到的。 人能否認(rèn)識自己？

《大話西游》的主人公“至尊寶”是孫悟空轉(zhuǎn)世到人間的化身，上天之所以這樣安排，是為了讓孫悟空在這一世能有機(jī)會體驗(yàn)人間百味，以求大徹大悟。這一點(diǎn)，“觀音姐姐”做了明確的交代。所以，影片表面上講的是愛情故事，實(shí)際上是借對愛情的認(rèn)識討論人生的終極意義。

人生的意義是什么？或者說，人生是有意義的嗎？這是根本性的哲學(xué)問題，對這個問題的回答關(guān)乎人生存在于世上的根基是否牢固。對人生意義的把握有賴于人的認(rèn)知能力，首先是認(rèn)識自己的能力。那么人能否認(rèn)識自己呢？很多哲學(xué)家都對這個問題持懷疑態(tài)度。因?yàn)閷θ说睦碇悄芰τ袘岩桑判枰柚?yàn)性的力量來構(gòu)筑人生的意義。對佛教而言，這個力量當(dāng)然來自佛法。

在我看來，《大話西游》的深層主旨是借佛教的觀點(diǎn)來探討人能否認(rèn)識自己，并給出了否定的答案。于是，按照影片的故事邏輯，人生的意義就松動了，或者說，人生的意義就變成了對人生的超越，去尋找更堅(jiān)實(shí)的彼岸。這就是孫悟空為什么會自愿戴上金箍，“一心皈依我佛”。

這個道理，影片是通過至尊寶與兩個女人的愛情糾葛闡釋的，一個是白晶晶，一個是紫霞。遇到白晶晶時，至尊寶在五岳山當(dāng)山賊，他對白晶晶可謂一見鐘情。這個一見鐘情其實(shí)是可疑的，影片借一個嘍的口埋下了伏筆：“幫主，品味太差了吧？”

但無論如何，至尊寶展開了對白晶晶的追求。兩人的愛情之路不是一帆風(fēng)順的，直到斷崖頂上“感情爆發(fā)”的時刻，雙向的愛情才得以確立。因?yàn)榫壠鸬目梢?，也因?yàn)橐黄鸾?jīng)歷了太多波折，至尊寶對白晶晶的愛更多變成了一種責(zé)任的體現(xiàn)，也就是存在于理智層面的愛。在白晶晶因?yàn)橐淮握`會憤而自殺之后，至尊寶拼盡全力要救白晶晶，結(jié)果“月光寶盒發(fā)生故障，啾地一聲回到了500年前”。

然后，至尊寶遇到了紫霞。紫霞因?yàn)橹磷饘毎纬隽俗锨鄬殑Χ鴲凵狭怂?，但少有人注意到，至尊寶對紫霞的愛發(fā)生得更早，當(dāng)時二人相遇不久，紫霞為了安慰至尊寶，提議把兩個人的手綁在一起，并笑著對至尊寶眨了一下眼。正是這一笑一眨眼，擊中了至尊寶的心，他瞪大了眼睛，神色呆滯地別過頭去。

在對人的本質(zhì)的分析方面，《大話西游》構(gòu)建了頭腦和心的對立，也就是頭腦中的理性一面和內(nèi)心非理性的、情感的一面的對立，而且假定了心才是人的最真實(shí)的自我。這才有了紫霞和白晶晶分別進(jìn)入至尊寶的身體，直接拷問他的長得像個椰子又“永遠(yuǎn)不會說謊”的心。在理智與內(nèi)心情感的二元對立關(guān)系中，人能否自我認(rèn)識的命題就切換為了理智能否認(rèn)識內(nèi)心;人是否認(rèn)識了自己，就表現(xiàn)為二者是統(tǒng)一的還是分裂的。

至尊寶自稱是個“有理性的人”，他對理智有自信，也依據(jù)理智行事。表現(xiàn)在對愛情的態(tài)度上，他一直堅(jiān)信對白晶晶的愛，努力想要回去找她，他做的一切都是為了白晶晶，包括欺騙紫霞的感情，也是想借助紫霞拿回月光寶盒。而且在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，他的心與理智是保持一致的。當(dāng)紫霞直接問至尊寶的心“他跟他娘子是不是很恩愛”時，他在心里還是愛白晶晶的。這一點(diǎn)影片沒有直接交代，但可以根據(jù)情節(jié)判斷出來。

但是愛的種子一旦在內(nèi)心種下，對紫霞的愛便自發(fā)地生長，這不是理智可以控制的，正如大腦不能控制心臟的跳動。至尊寶的頭腦對此并無察覺，他依舊為尋找白晶晶而努力，也在口頭上不斷地宣示對白晶晶的愛。

然而，內(nèi)心變化到了一定的程度，與理智的分裂就出現(xiàn)了。等到白晶晶問至尊寶的心“他最愛的人是不是我”的時候，心給出了否定的回答。

對內(nèi)心的變化，至尊寶可能不知道，也可能有所意識，但只當(dāng)是瞬間閃現(xiàn)的念頭，沒有在意。當(dāng)菩提告訴他，他在昏睡中喊了紫霞的名字784次時，至尊寶的表情是錯愕的。他的心竟變成了這樣，他不認(rèn)識自己了！可是他仍然遵從理智，提出要跟白晶晶成親。然而，在他又在另一個晚上喊了紫霞的名字785次后，他不得不認(rèn)真面對理智與內(nèi)心的分裂，陷入茫然。

正是在這個時候，他和菩提進(jìn)行那個著名的辯論：愛一個人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？……這是至尊寶最后的掙扎，他無法面對竟不能自我認(rèn)識的事實(shí)。

成親當(dāng)日，白晶晶走了，所有為了白晶晶而做的一切都成了一場空。但至尊寶平靜地接受了，沒有絲毫波瀾。白晶晶的離去與其說是打擊，不如說是解脫，理智與內(nèi)心的緊張消除了。但他得面對更殘酷的現(xiàn)實(shí)，如果說結(jié)果不重要，意義在于過程，可是，如果他愛的根本不是白晶晶，那么過程的意義又何在呢？人生豈不是成了一個笑話？

至尊寶成了一只泄氣的皮球。隨著理智和內(nèi)心的緊張消失，二者對立存在的結(jié)構(gòu)性關(guān)系也崩塌了，也就是說，人生的構(gòu)成崩塌了。他放棄了認(rèn)識自己的努力，他不得不承認(rèn)，生，原是不可知的東西，也就成了不值得貪戀的東西。他終于明白了唐僧絮絮叨叨地跟他講的那個道理：生亦何哀，死亦何苦。

終于，面對劍鋒，那個貪生怕死為了保命可以隨時跪倒的至尊寶坦然地敞開了胸膛。他拜托蜘蛛精下手快點(diǎn)，把心挖出來給他看看。

只有通過死去，他才能認(rèn)清自己。換句話說，只有通過否定人生，才能認(rèn)識人生。 彼岸的起點(diǎn)

說影片沒有解構(gòu)愛情，也有一定的道理。至尊寶臨死之際還記掛著紫霞留在他心里的東西;戴上金箍之前，孫悟空遺憾錯過了紫霞的愛;他也為紫霞的死痛苦萬分。影片沒有否定愛情的美好，可是它解構(gòu)了人生，解構(gòu)了塵世生活，那么，愛情向何處附著呢？這是釜底抽薪之舉。

人們都談?wù)摗洞笤捨饔巍返慕鈽?gòu)，卻忽視了它建構(gòu)的一面。至尊寶為什么無法認(rèn)清自己呢？因?yàn)樗恢庇萌庋劭词澜?。至尊寶死后對觀音說，在死去的一剎那，他開始用心眼去看這個世界了，原來一切都可以看得那么清楚。影片建構(gòu)的就是“心眼”這個視野，也就是佛法的視野。

佛法認(rèn)為，人是因緣際會緣起緣滅的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是空。空無的人生當(dāng)然是不可認(rèn)識的。佛法還認(rèn)為，人生是苦的，苦的根源是人的。愛可以是美好的，但注定是短暫的，快樂之后仍是無窮無盡的苦。紫霞對孫悟空說：“我只明白一件事，愛一個人是那么痛苦。”

至尊寶認(rèn)識到了人生的不可認(rèn)識性，便是認(rèn)識到了人的空的本質(zhì)，也就超越了人生，獲得了佛法的視野。他否定了生，選擇了死，但死只是塵世生活的終點(diǎn)，并不是終極的終點(diǎn)。恰恰相反，對塵世生活的否定是一個新的起點(diǎn)，通向擺脫了輪回之苦、代表著終極意義的彼岸的起點(diǎn)。

佛在彼岸。

影片結(jié)尾，孫悟空促成了夕陽武士和他的愛人走到了一起，借另一世輪回的自己和紫霞的相愛彌補(bǔ)了一點(diǎn)遺憾。然后，他隨著唐僧，向遠(yuǎn)方走了，直到消失在沙漠中。他不是不留戀愛，但他必須超越愛，他只能超越愛，他得前往彼岸，去取真經(jīng)，度化在虛妄中沉浮的眾生。這是他的天命。

再見，愛情！再見，塵世間的一切！

孫悟空搖搖晃晃的背影，是一個碩大的問號，它迫使觀眾直面漂浮不定的人生的荒謬感，思考人生的終極意義。無盡的荒涼感和深深的絕望，在對塵世生活意義的質(zhì)疑中悄然生發(fā)。 文章本天成

按照戲劇規(guī)律，紫霞之死和孫悟空大戰(zhàn)牛魔王是影片的。從劇情上看，的確如此。但后的最后10分鐘，影片對主題做了進(jìn)一步升華。

打死牛魔王之后，孫悟空用月光寶盒穿梭時空，離開險(xiǎn)境。從沖擊中清醒過來后，孫悟空發(fā)現(xiàn)又回到了熟悉的水簾洞。他是怎么到這里來的？豬八戒說：“你都忘記啦？昨天晚上遇到一場大風(fēng)沙，是你帶我們到這里來的啦?！比缓螅磺卸甲兞藰?，蒼蠅一樣的唐僧變得言簡意賅，沒完沒了互掐的豬八戒和沙僧變得互敬互愛。

這是怎么了？因?yàn)橛憛拵煾付獨(dú)煾?，因?yàn)橐獨(dú)煾付环鹱鎽土P，轉(zhuǎn)世為人經(jīng)歷愛恨情仇，500年穿梭時空歷經(jīng)艱難……這一切到底發(fā)生過沒有？一切都是一場夢嗎？

這迫使觀眾自我審視：我的人生是真實(shí)的嗎？抑或是處于一個未醒的夢中？

這像極了《蘇菲的世界》一書結(jié)尾處的情節(jié)設(shè)計(jì)。如果說沒讀結(jié)尾，就等于沒讀《蘇菲的世界》，沒看懂最后10分鐘，也就等于沒有完整地理解《大話西游》。

必須說，《大話西游》的情節(jié)之復(fù)雜，人物之豐滿，敘事之巧妙，制作之精良，都令人驚嘆，經(jīng)得住時間的檢驗(yàn)。那么，這樣的作品是怎么創(chuàng)作出來的呢？

2001年春，周星馳被請到了北大百年紀(jì)念講堂，當(dāng)時我也去了現(xiàn)場。面對熱情的北大學(xué)生，星爺對大家如此喜愛《大話西游》表示驚訝，對各種各樣的理論闡釋更難理解。在他看來，《大話西游》只是他的一部票房失敗的作品而已。影片的編劇兼導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉也表達(dá)了類似的看法。周劉二人后來都拍攝過類似題材的電影，但無論從哪個方面，都完全無法與《大話西游》相比，讓人難以相信，水平高下如此之懸殊的作品竟是出自相同的作者。

于我而言，最令人費(fèi)解之處正在這里?！洞笤捨饔巍肥窃趺串a(chǎn)生的？那是創(chuàng)作者的夢一場嗎，又或者，我的這番解讀也不過是夢中囈語？

佛教經(jīng)典愛情故事范文第3篇

一、美之吾解

本人認(rèn)為美是可觀、可聞、可觸、可味、可悟、可人的意象或物象，可獲得心身的享受。即“六可”說。

“可”在《莊子?天運(yùn)》里解析為“適合”，“其味相反，百皆可于口。”“可”為適合、適宜、適應(yīng)、適可、適中、適當(dāng)?shù)?。故選擇了《莊子》中的解析。

二、美之吾讀

（一）“可觀”者為適視也，為視覺享受觀，諦視也。――《說文》。

《國語?周語下》：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目?！?/p>

1.景色之美可觀

中國長城，乃中華民族之魂、之脈、之根，是一部邊疆史，也是一部文化史。長城的建筑氣勢磅礴，具有磅礴之美；長城蜿蜒曲折，富有曲線之美。

中國敦煌石窟，莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它是集建筑美學(xué)、彩塑美學(xué)、壁畫美學(xué)為一體的古文化遺產(chǎn)。

蘇州園林，蘇州園林以其古、秀、精、雅為美學(xué)特征，是文化意蘊(yùn)深厚的“文人寫意山水園”，“雨驚詩夢留蕉葉”，是蘇州園林生動的寫照；“風(fēng)裁書聲出藕花”，是園林意境最好的描摹，被稱為是“無聲的詩，立體的畫”。故稱為“自然美”的經(jīng)典之作。

皇家園林北京故宮。故宮又稱紫禁城，明清24位皇帝在此處理政務(wù)和生活起居的地方，位于北京中軸線的中心，建筑由“前朝”與“內(nèi)廷”兩部分組成，四周有城墻圍繞。故宮四平八穩(wěn)，主要具有“對稱美”，是皇權(quán)文化的典型。

2.藝術(shù)之美可觀

（1）歐洲藝術(shù)之美。法國巴黎盧浮宮的勝利女神，達(dá)芬奇的蒙娜麗莎的永恒的微笑、古希臘大理石雕像維納斯等。

維納斯就象一粒珍珠一樣，從貝中站起，升上了海面，她的體態(tài)顯得那么嬌柔無力，沒有經(jīng)過非美的過程，生來就完美無缺。維納斯顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和。維納斯是不生不滅的，富有“永恒美”，可觀。

勝利女神像雖然已經(jīng)頭手殘缺，但從保存完好的軀干中，仍能感悟到女神英勇、飄逸的氣勢。兩支張開的翅膀和輕盈飛揚(yáng)的衣裙，讓人感到女神在空中騰飛，有著一種強(qiáng)烈的運(yùn)動感。豐滿軀體在薄衫下透露出力量和健康，表現(xiàn)了勝利和與之而來的喜悅。

達(dá)?芬奇的蒙娜麗莎被定格為永恒的微笑。據(jù)考證，蒙娜麗莎的微笑中含有83%的高興，9%的厭惡，6%的恐懼，2%的憤怒。可見她的美學(xué)效果之精確。

（2）中國古今名書畫之美?！堵迳褓x圖》顧愷，《步輦圖》閻立本，《清明上河圖》張擇端，《墨梅圖卷》王冕，《蛙聲十里出山泉》齊白石，《柳蔭沐牛圖》吳冠中。

稱為“才絕、畫絕、癡絕”的顧愷，《洛神賦圖》卷畫曹植從京城回東藩路經(jīng)洛水時遇洛神宓妃的愛情故事，格調(diào)纏綿，情節(jié)浪漫。全圖設(shè)色艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動感，富有詩意之美。

《步輦圖》唐朝畫家閻立本，所繪是祿東贊朝見唐太宗時的場景，唐太宗接見來迎娶文成公主的吐蕃使者的情形，左側(cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。作品設(shè)色典雅絢麗，線條流暢圓勁，構(gòu)圖錯落富有變化，富有動態(tài)美及和諧美。

3.體態(tài)之美可觀。古四大美人：西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃。

大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故?！伴]月”，是述說貂蟬拜月的故事?！靶呋ā?，說的是楊貴妃觀花時的故事。“沉魚”，講的是西施浣沙時的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。古代四大美女的楚楚動人，絕代美麗展現(xiàn)在您的眼前！

4.奇石之美可觀。靈璧石的厚重、太湖石的空靈、大化石的悠遠(yuǎn)、黃蠟石的皇氣，從地域分有長江石、黃河石、雨花石、長島球石、新疆額河石等。

大化石石膚溫潤如脂，富有光澤，層理變化有序，色韻自然，紋理清晰、花草美妙而具有韻味，令人有溫馨向往之感。其質(zhì)透亮、包漿厚實(shí)是該石的又一大特點(diǎn)。

丹霞山中的陽元石及陰元石，乃上天之作也。韶關(guān)丹霞山陽元山位于錦江之西、玉女峰旁，高28米，直徑7米，酷似男性的碩大生殖器，孤峰頂立，仰天高聳，直傲蒼穹，似要向玉女宣示男根的壯偉。韶關(guān)丹霞山陰元石，位于錦江之東，長老峰下，遮遮掩掩，藏在幽谷深處，高十多米，闊四米多，形狀酷似待字閨中的少女。

（二）“可聞”者為適聽也，為聽覺享受

《國語?周語下》：“夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉?！?/p>

1.世界名曲：莫扎特“交響曲”。貝多芬的《貝多芬命運(yùn)交響曲》《貝多芬第九交響曲》。

2.古典名曲《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》等。還有《昭君怨》《漁舟唱晚》等。

以上這些古今中外的世界名曲均為可聽之美。

（三）“可觸”者為觸覺享受

“可觸”有可摸、可動、可感之意?？蓪λ霓淙唷ι降膿崦?、對玉的把玩，對人體的接觸等均能獲得無窮的享受。

1.對水的掬揉，體會水的美學(xué)意蘊(yùn)

水有如下美學(xué)意蘊(yùn)：一永恒與短暫的生態(tài)美。水凝結(jié)了永恒與短暫、亙古與瞬息的生命哲學(xué)。二憂怨與愁綿的生態(tài)美。水傾訴著憂憂愁思、綿亙不絕的生命往事?！八庇锌嘀嵨叮蛩募羟胁粩?，綿軟不絕，常以水喻愁。三歲月與匆匆的生態(tài)美。水性柔和，同時，流水又象征著韶光飛逝永不回頭，而人生易老，壯志難酬，不盡的傷感。百川東到海，何時復(fù)西歸，滾滾流水仿佛消逝的青春歲月，極易使人與時間流逝。四離情與別緒的生態(tài)美。水亦為許多詩人對友人寄以懷緬之意。因是水鄉(xiāng)澤國，所以古人喜歡臨水送別，滔滔流動的江水，恰似連綿起伏的別情相思，無窮無極，流水遂成為文學(xué)意象中的離別主題。五詩情與畫意的生態(tài)美。水譜寫著一幅幅彩色的畫卷。水是中國山水畫的主角，沒有水便沒有了靈性，沒有了活力，更沒有了生命力。于是有水的畫面就更加唯美，有水的意境就更加深邃與深遠(yuǎn)。

2.對山的撫摸，感悟山的美學(xué)文化

孔子在《論語?雍也篇》中說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

（1）山的宗教美學(xué)

一山與佛教。中國有四大佛教名山，分別是：九華山、普陀山、五臺山、峨眉山。

中國的五岳名山更是山山有寺，處處有廟。這些建在名山之中的寺廟，金碧輝煌，氣宇軒昂，更襯托出佛教文化的博大精深和神秘莫測。寺廟使山人格化，山使寺廟神秘化。

二山與道教。道教的核心思想是“無為而治”、“返樸歸真”、“去奢去泰”。道教信仰“玉皇大帝”，信奉“神仙”，是多神教，相傳玉皇大帝就曾在香嚴(yán)山學(xué)道修行，所以道教也同佛教一樣，與山有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國有四大佛教名山，同樣也有四大道教名山，分別是武當(dāng)山、嶗山、青城山、三清山。

（2）山的神話美學(xué)

有山的地方人們依山而居，依賴山而繁衍、生息，于是人們便將山神化、美化、人格化、賦予山無窮無盡的美麗的神話傳說，給予山優(yōu)美動聽的名字。

長江三峽的“神女峰”，因?yàn)閮缮椒逯g有一巨石，遠(yuǎn)眺，神似一位亭亭玉立的少女，深情地遙望著滾滾長江，等待著丈夫的歸來。武夷山上的“玉女峰”，人們也傳說是一位美麗的少女在這里等待出征的丈夫歸來。

（3）山的祭祀美學(xué)

祭祀作為一種宗教活動，是人們對上天、對本宗教崇拜的神和圖騰進(jìn)行祭拜的一種儀式。

中國古代的歷代帝王稱帝以后首先要做的一件事就是泰山封禪，這是皇帝在太平年代登泰山昭告上天以感謝上天賜福于民。千百年來人們對泰山頂禮膜拜，從而形成獨(dú)特的以山為祭祀主要場所的一種宗教風(fēng)習(xí)，泰山以其雄奇險(xiǎn)峻和歷代帝王不斷封禪形成獨(dú)特的泰山宗教文化，從而使泰山成為中國五岳之首。

3.對玉的把玩。

把玩玉已成時尚。玉有五德：仁、義、智、勇、潔，亦稱五美。以德立身，將玉之文化發(fā)揚(yáng)光大，心境與行為的結(jié)合，是玉之神魂，是人之根本。治玉者，以器載道。器與道的犀通，成就自然之美與禮儀之美，也成就了華夏民族綿延數(shù)千年，底蘊(yùn)深厚生生不息的玉石文化。古人寄情于玉，以玉傳遞真情與祝福。將情與器結(jié)合，寓意吉祥福瑞，以玉之溫浸潤德行。人養(yǎng)玉，玉滋人。

4.對人的接觸，如握手、擁抱、親吻、親熱等，均可產(chǎn)生一種不可言狀的感覺，這就是觸覺美，當(dāng)然它們都是一種禮儀、一種習(xí)俗、一種文化的表現(xiàn)。

（四）“可味”者為味覺享受可味有可口、可品之意

中國是一個飲食大國：菜文化、酒文化、茶文化、藥文化等足與你在舌尖上得到享受?！拔丁边€包括可品、可嚼，品后、嚼后才能意味深長、雋永無窮。

（五）可悟，悟，覺也。――《說文》

悟是理解、明白，覺醒、醒悟，領(lǐng)悟、參悟、感悟、大徹大悟。

可悟是由感性的視覺、聽覺、觸覺、味覺等升華為理性的一種狀態(tài)，從而達(dá)到“可悟”的思維過程?；蛘哒f由理式狀態(tài)回到感性狀態(tài)再升華到理式狀態(tài)的過程。

可悟的過程其實(shí)正是接受美學(xué)（印象美學(xué)）到理解美學(xué)再到運(yùn)用美學(xué)最后到創(chuàng)作美學(xué)的過程。

（六）“可人”者即“可視、可聞、可味、可觸、可悟……”的綜合體，并能獲得身心的愉悅與享受

佛教經(jīng)典愛情故事范文第4篇

一、單選題題庫

1.北宋時期，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了四大家：以王安石為代表的新學(xué)，以(

)為代表的朔學(xué)，以“三蘇”父子為代表的蜀學(xué)，以陳亮、葉適為代表的浙學(xué)。

[答案]司馬光

2.不同于西方戲劇，中國古代戲曲認(rèn)為(

)。

[答案]認(rèn)為戲是對生活的虛擬

3.詞分為不同類別，其中最長的是(

)。

[答案]慢

4.詞最初是為配合音樂歌唱而寫的歌詞，初時也稱(

)。

[答案]曲子詞

5.“道家”一詞是由(

)提出

[答案]司馬談

6.道教對中國古代詩歌的影響之一是從漢至清產(chǎn)生了數(shù)量相當(dāng)多的(

)。

[答案]游仙詩

7.佛教的“涅槃”意為(

)。

[答案]解脫

8.佛教于(

)時傳入中國。

[答案]西漢哀帝時

9.古詩十九首》最早見于(

)。

[答案]《昭明文選》

10.古文寫作的常用筆法不包括(

)。

[答案]隱顯

11.漢代經(jīng)學(xué)家提出創(chuàng)作詩歌的原則是(

)。

[答案]“美刺”

12.將人物按性格、品格、身份等歸納為幾種類型，稱為(

)。

[答案]行當(dāng)

13.借離合之情，寫興亡之感”是指(

)。

[答案]《桃花扇》

14.“今文經(jīng)學(xué)”是指用哪種書體書寫的經(jīng)典著作(

)。

[答案]隸書

15.明傳奇的成就最高者當(dāng)屬(

)。

[答案]《牡丹亭》

16.明代英雄傳奇小說的代表作是(

)。

[答案]《水滸傳》

17.南戲的代表作是(

)。

[答案]《琵琶記》

18.清代短篇小說的主要成就是(

)。

[答案]《聊齋志異》

19.三國兩晉的經(jīng)學(xué)家不包括(

)。

[答案]向秀

20.《史記》中記載各歷史時期大事的是(

)。

[答案]“表”

21.唐代經(jīng)學(xué)家王通著(

)對宋明理學(xué)影響極大。

[答案]《中說》

22.王羲之《蘭亭集序》所記載的一種民俗活動叫(

)。

[答案]春禊

23.戲曲沖突的表現(xiàn)形態(tài)不包括(

)。

[答案]人物與社會的沖突

24.戲曲結(jié)構(gòu)的主要類型不包括(

)。

[答案]三維型

25.戲曲中的(

)，可表示時空的變動、事件的變化。

[答案]賓白

26.下列哪一種文學(xué)樣式?jīng)]有被中國戲曲囊括(

)。

[答案]上古歌謠

27.下列哪一種藝術(shù)樣式?jīng)]有被中國戲曲吸收(

)。

[答案]剪紙

28.下列作品中，標(biāo)志著清代傳奇最高成就的作品是(

)。

[答案]《長生殿》

29.下列作品中，不是以唐明皇楊玉環(huán)愛情故事為情節(jié)線索的是(

)。

[答案]《漢宮秋》

30.以取意柳宗元《江雪》創(chuàng)作的名畫是(

)。

[答案]《寒江獨(dú)釣圖》

31.以下不是詞的別稱的是(

)。

[答案]“說話”

32.以下不屬于“六經(jīng)”的是(

)。

[答案]《孟子》

33.以下不屬于“三大傳奇”的是(

)。

[答案]《聶隱娘》

34.以下不屬于論說文的是(

)。

[答案]范仲淹《岳陽樓記》

35.以下不屬于明代“四大奇書”的是(

)。

[答案]《封神演義》

36.以下不屬于明代神魔小說的是(

)。

[答案]《海公案》

37.以下不屬于魏晉南北朝文論代表著作的是(

)。

[答案]《文鏡秘府論》

38.以下不屬于西昆體詩派的詩人是(

)。

[答案]歐陽修

39.以下不屬于雜記文的是(

)。

[答案]《日喻說》

40.以下不屬于中國畫用墨之法的是(

)。

[答案]疏墨法

41.以下漢賦中，司馬相如的作品是(

)。

[答案]《上林賦》

42.以下沒有采用倒裝修辭手法的詩詞是(

)。

[答案]雨打梨花深閉門

43.以下詩句中表達(dá)儒家積極用世思想的是(

)。

[答案]愿得展功勛，輸力于明君。

44.以下詩句中未涉及儒家思想的是(

)。

[答案]聲喧亂石中，色靜深松里。

45.以下詩文中與佛教無關(guān)的是(

)。

[答案]松風(fēng)吹解帶，明月照彈琴。

46.以下詩作中與元宵節(jié)無關(guān)的詩文是(

)。

[答案]遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

47.以下唐代大曲有唐玄宗創(chuàng)制的是(

)。

[答案]《霓裳羽衣曲》

48.以下未使用互文手法的詩句是(

)。

[答案]相看兩不厭，唯有敬亭山。

49.以下屬于明代人情小說的是(

)。

[答案]《金瓶梅》

50.以下專屬于孟子政治思想的是(

)。

[答案]“保民而王”

51.以下作品中不屬于《九歌》的是(

)。

[答案]《抽思》

52.以下作品中不屬于戰(zhàn)國歷史散文的是(

)。

[答案]《論語》

53.以下作品中屬于元雜劇公案劇的是(

)。

[答案]《竇娥冤》

54.在欣賞古詩時要把握詩歌的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，具體要求中不包括(

)。

[答案]回顧詩人的一生

55.在欣賞古詩時要知人論世，具體要求中不包括(

)。

[答案]要理解作者創(chuàng)作時的心態(tài)

56.中國古代的哪種表演以詼諧笑謔為主，一方為戲弄者，另一方為被戲弄者，類似今日的相聲。

[答案]參軍戲

57.中國古代小說受史傳文學(xué)影響較深以下哪項(xiàng)不是史傳文學(xué)影響的表現(xiàn)。

[答案]極強(qiáng)的欣賞性

58.中國古代小說中以“看官聽說”為主要敘述形式，是受到以下哪項(xiàng)的影響。

[答案]說話藝術(shù)

59.中國詩歌的主要特點(diǎn)是(

)。

[答案]講究平仄和韻律

60.中國小說鑒賞要注意的事項(xiàng)不包括(

)。

[答案]關(guān)于結(jié)局的處理

二、多項(xiàng)選擇題庫

1.常用的寄托有＼＼全選

2.詞的格律有其獨(dú)特的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在＼＼全選

3.詞的樂曲來源一般有以下幾種情況＼＼全選

4.詞分為三類，包括＼＼去掉短歌

5.詞牌名稱的由來一般有以下幾種情況＼＼全選

6.道教對中國古代戲曲的影響主要包括＼＼全選

7.道教思想的來源包括＼＼全選

8.東漢選士采用的三種途徑是＼＼去掉殿試

9.東晉南北朝經(jīng)學(xué)向不同方向發(fā)展，包括＼＼向佛化方向發(fā)展＼＼向玄學(xué)化方向發(fā)展

10.對人物形象的把握是鑒賞小說的關(guān)鍵，正確把握人物形象有如下要求＼＼去掉要注重臉譜化的作用

11.分析小說情節(jié)應(yīng)該注意＼＼去掉注重情節(jié)的曲折多變

12.佛教對中國古代詩歌藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在＼＼去掉詩歌內(nèi)容中涉及到寺院景致的描寫

13.佛教在中國長期傳播流行，其原因主要有＼＼全選

14.根據(jù)宋人郭熙的《林泉高致》，“山有三遠(yuǎn)”包括＼＼去掉幽遠(yuǎn)

15.古文運(yùn)動的基本內(nèi)容，可以歸納為＼＼文道合一＼＼文體革新

16.漢代經(jīng)學(xué)的兩大學(xué)派今文“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”的分歧表現(xiàn)在＼＼去掉解說的方式不同

17.經(jīng)學(xué)對中國文人的積極影響包括＼＼使文人以講究氣節(jié)為重，以舍生取義為榮＼＼促使文人躋身教育行業(yè)，推動了教育的普及

18.舊體詩在唐代被分為兩大類，分別是＼＼近體＼＼古體

19.柳永對宋詞的貢獻(xiàn)主要有＼＼全選

20.明代前期的長篇小說主要以哪些形式為主＼＼歷史演義＼＼英雄傳奇

21.明代中期的三大名劇包括＼＼去掉《玉簪記》

22.明清戲曲史上影響最大的流派分別是＼＼臨川派＼＼吳江派

23.清代說書的主要形式有＼＼評書＼＼評話

24.清代小說的特點(diǎn)有＼＼全選

25.屈原的影響主要表現(xiàn)在＼＼全選

26.詩經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在＼＼全選

27.詩經(jīng)》來源，一般認(rèn)為有＼＼朝廷采詩，收集民歌＼＼公卿獻(xiàn)詩

28.詩經(jīng)》中民歌的思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在＼＼全選

29.宋代說唱藝術(shù)中，具有代表性的是＼＼鼓子詞＼＼諸宮調(diào)

30.蘇軾對宋詞的發(fā)展的貢獻(xiàn)包括＼＼去掉創(chuàng)制新曲

31.唐傳奇產(chǎn)生的原因包括＼＼去掉唐傳奇作者大都有不凡的人生閱歷

32.唐代科舉考試有＼＼制科＼＼?？?/p>

33.唐詩興盛的原因可以從以下哪些方面來考察＼＼國家強(qiáng)大＼＼作家充滿活力

34.五代的詞壇中心在＼＼南唐＼＼西蜀

35.戲曲沖突的主要特征包括＼＼全選

36.戲曲結(jié)構(gòu)中的手法主要有以下幾種＼＼去掉意念

37.戲曲語言的特點(diǎn)有＼＼全選

38.下列詩人中深受道教思想影響的是＼＼去掉杜甫

39.下列文學(xué)作品中，對科舉制有所諷刺和抨擊的包括＼＼全選

40.下列選項(xiàng)中兼具儒道佛思想的文人有＼＼白居易＼＼蘇軾

41.下列屬于清代神怪小說的作品有＼＼去掉《野叟曝言》

42.下列屬于晚清狹邪小說的作品有＼＼去掉《鏡花緣》

43.以下漢代賦作中屬于騷體賦的是＼＼去掉《刺世疾邪賦》

44.以下詩句體現(xiàn)出“詩中有畫”的是＼＼全選

45.以下文學(xué)作品中描寫舞蹈的是＼＼全選

46.以下文學(xué)作品中描寫音樂的是＼＼全選

47.以下屬于孔子言論的是＼＼去掉天子不仁，不保四海。

48.永明體”的代表詩人有＼＼去掉庾信

49.有關(guān)上古神話，下列表述正確的是＼＼全選

50.與祭文相近的文體是＼＼哀辭＼＼誄文

51.元散曲與詩詞不同之處在于＼＼去掉與音樂有著密切聯(lián)系

52.在欣賞古詩時要熟悉詩歌的語法特點(diǎn)，具體包括＼＼全選

53.在欣賞古詩時要用形象思維欣賞詩歌，具體包括＼＼善于通過想象進(jìn)一步理解詩中的形象＼＼把握詩中形象的主體

54.在欣賞古詩時要知曉詩歌的修辭手法，具體包括＼＼去掉對偶

55.中國古代戲曲的時代性的主要表現(xiàn)形式包括＼＼全選

56.中國畫與中國詩的美學(xué)范疇包括＼＼去掉大與小

57.中國散文鑒賞要注意＼＼全選

58.中國小說的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在＼＼去掉悲劇故事不多

佛教經(jīng)典愛情故事范文第5篇

說起山水盛典文化產(chǎn)業(yè)有限公司（下稱“山水文化”），可能很多人都不熟悉，但說起《印象?劉三姐》相信很多人要么曾親身體會要么曾心向往之。這全扭轉(zhuǎn)了中國旅游演出市場走向的山水實(shí)景演出，使廣西陽朔這座小城名揚(yáng)天下，也成就了梅帥元“中國式山水狂想造夢者”的大名。此后，中國山水實(shí)景演出市場上最頂尖的兩支團(tuán)隊(duì)，一是以張藝謀、王潮歌和樊躍為核心的印象團(tuán)隊(duì)，另一個就是梅帥元的山水文化。

在《印象?劉三姐》之后，梅帥元又推出了10余部作品，平均下來幾乎一年1億元的投資，這些作品不僅市場反應(yīng)良好，而且均被作為地方政府的文化名片。但是，除了業(yè)內(nèi)同行，很少有人知道在梅帥元背后，還有一位默默奉獻(xiàn)的企業(yè)執(zhí)行官――山水文化執(zhí)行總裁黃興。相比梅帥元浪漫的文人情懷，作為女性的黃興反而更為理性，她在保證梅帥元等藝術(shù)家創(chuàng)作空間的同時，要確保企業(yè)能夠順利運(yùn)營并持續(xù)發(fā)展，在藝術(shù)和市場之間她如何尋找平衡點(diǎn)？在越多越多人和資本進(jìn)入到旅游演出市場，競爭愈發(fā)激烈之際，她如何找到企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的商業(yè)模式？又如何對待資本的誘惑？

在記者采訪當(dāng)天，恰逢黃興生日，忙碌的她在辦公室一邊吃著一碗簡單的面條，一邊給出了她的答案。

接上藝術(shù)家的思維頻道

黃興原本是一位律師，專門從事企業(yè)上市的法律顧問工作，但她自小喜歡文藝，有很深的文化情結(jié)。2000年，黃興與梅帥元結(jié)識?！霸诿穾浽隽宋辶_演出后，有一些投資機(jī)構(gòu)找到他希望合作，但梅帥元是一個文化人，對于股權(quán)架構(gòu)、平臺搭建沒有太大興趣和時間，每次和他談，他覺得你說的很好，但出了門他就又投入到創(chuàng)作當(dāng)中去，把這回事忘到腦后了，所以與資本的對接老是實(shí)現(xiàn)不了。”黃興回憶兩人最初認(rèn)識時的情景，由此黃興開始為梅帥元提供一些法律和資本方面的咨詢。2001年，黃興決定從法律界“轉(zhuǎn)行”，正式出任山水文化執(zhí)行總裁。

黃興剛到山水文化時，發(fā)現(xiàn)自己的思維頻道與許多藝術(shù)家的思維頻道不在同一個波段，雙方都需要磨合。原來的很多藝術(shù)家或文化人習(xí)慣項(xiàng)目思維，接了一臺演出或晚會的單子，兢兢業(yè)業(yè)做好，結(jié)算完款項(xiàng)就算結(jié)束。但律師出身，常年做企業(yè)上市咨詢的黃興顯然不理解這種思維方式，因?yàn)轱@然這不是現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。

“我是從做一個企業(yè)的角度思考問題，特別是文化公司，產(chǎn)品的多樣性、產(chǎn)業(yè)鏈的梳理、企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的財(cái)務(wù)模型、與各方合作的模式都是要考慮的內(nèi)容，我一說這些，藝術(shù)家們都覺得很復(fù)雜，特別是對以財(cái)務(wù)管理為核心的管理模式更頭疼?！秉S興說。

當(dāng)時黃興曾要求公司的每一個項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)都要做財(cái)務(wù)預(yù)算，但是制片人一聽就頭疼。有的制片人告訴黃興，演出行業(yè)沒辦法做預(yù)算，因?yàn)榭赡墁F(xiàn)在某一臺演出還只是藝術(shù)家頭腦中的一點(diǎn)靈感，最后呈現(xiàn)出來是什么樣誰也說不準(zhǔn)，又怎么做預(yù)算呢？黃興說，這是文化人長期以來的慣性思維，但事實(shí)上，只要是一個企業(yè)，不論任何行業(yè)，沒有不能做財(cái)務(wù)預(yù)算的，關(guān)鍵是思維要轉(zhuǎn)變。

黃興開始了與藝術(shù)家們反復(fù)溝通的磨合期。她提出了問題讓大家思考：當(dāng)你給別人做完一臺演出或是做完一次創(chuàng)意后，除了制作費(fèi)，你自己留下了什么？別人可能借助你的創(chuàng)意，成就了他們的品牌，那么你自己剩下了什么？什么又是你的增長點(diǎn)？

在尋找這些問題的答案中，藝術(shù)家們的思維頻道中逐漸有了市場二字，但黃興并不要求藝術(shù)家一味迎合市場。她始終在尋找平衡藝術(shù)和商業(yè)、藝術(shù)和市場最恰到好處的那個支點(diǎn)。

最初，黃興從市場的角度，希望作品做完后所有的老百姓都喜歡看，特別喜聞樂見，但后來隨著與藝術(shù)家的溝通，她發(fā)現(xiàn)這個想法有問題，文化企業(yè)應(yīng)該有一定的引領(lǐng)感，不能一味迎合觀眾，旅游演出一定要經(jīng)得起歷史的沉淀，隨波逐流的作品很容易被淘汰。

但黃興也告訴藝術(shù)家，現(xiàn)在演出市場的消費(fèi)主體年齡在20-45歲，大多是70后、80后甚至90后，而目前旅游演出的創(chuàng)作主力大多年齡在50歲以上，那么藝術(shù)家必須要了解這些年輕觀眾在想什么，首先讓他們能接受內(nèi)容，不能老把自己當(dāng)作“教科書”。

比如，山水文化在湖南張家界的山水實(shí)景演出《天門狐仙?新劉海砍樵》，講述的是人和狐貍的愛情故事，與美國魔術(shù)大師大衛(wèi)?科波菲爾的魔幻團(tuán)隊(duì)合作，在時增加了一段魔幻效果。喜歡這臺演出并在微博上反饋的大多是年輕觀眾，他們的傳播效力會對這一旅游產(chǎn)品產(chǎn)生更好的推廣效果。

“文化公司首先要尊重藝術(shù)家，更多考慮如何為他們服務(wù)好，同時，也要考慮藝術(shù)家如何與市場對接。如果藝術(shù)家太過天馬行空，完全按個人喜好，肯定不被大眾消費(fèi)市場接受，但如果太迎合市場，又失去了文化的引領(lǐng)作用，在這兩者之間如何找到一個平衡點(diǎn)，需要建立起有效的機(jī)制?！秉S興說。

黃興一直很欣賞華誼兄弟。在對其運(yùn)營模式研究中，她開始借鑒華誼兄弟的工作室模式，一方面給了藝術(shù)家創(chuàng)作空間，公司搭建了人力資源、財(cái)務(wù)管理、法律服務(wù)、融資等服務(wù)平臺，同時對藝術(shù)家也有產(chǎn)量的要求，公司對投資、財(cái)務(wù)控制、營銷等其他方面有決策權(quán)，雙方各有權(quán)利、義務(wù)，又各有空間，這樣既保障了藝術(shù)家的創(chuàng)作水準(zhǔn)，也解決了藝術(shù)家不擅長解決的問題，保證了市場接受度和盈利。

搭建旅游演出的平臺

廣西第一臺大型多媒體歌舞秀《錦宴》即將在南寧上演。和《印象?劉三姐》的實(shí)景演出不同，《錦宴》里，壯鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光和少數(shù)民族的動人風(fēng)情，是在南寧市中心一處800人劇場中重現(xiàn)。這臺演出融入了許多高科技元素，如多層穿透式全息膜，能讓300平方米的舞臺空間，呈現(xiàn)出5公里左右的視覺景觀，而首次引入的曾參加中央電視臺春節(jié)晚會的“數(shù)虎”舞臺效果團(tuán)隊(duì)，將保持頂尖的舞美效果。

《錦宴》是山水文化推出的第一臺室內(nèi)演出，相比于對地域景觀和文化積淀要求更高、制作更復(fù)雜的實(shí)景演出，室內(nèi)演出的制作難度有所降低，且可以在大中城市復(fù)制。黃興認(rèn)為，旅游室內(nèi)演出主要根據(jù)城市的特點(diǎn)開發(fā)，有的城市可能旅游資源不突出，但有很多政務(wù)和商務(wù)客人，那么在室內(nèi)演出方面可能會有潛力。

她介紹，室內(nèi)演出將作為山水文化除了實(shí)景演出之外的又一條主要產(chǎn)品線。而另一條產(chǎn)品線則是為大型景區(qū)做前期策劃、后期內(nèi)容制作和運(yùn)營。這里說的內(nèi)容不僅僅指演出，還包括體驗(yàn)性場館、互動游戲的設(shè)計(jì)。

2009年，山水文化開始參與山東兗州市興隆文化園的規(guī)劃，不僅僅為其打造實(shí)景演出《菩提東行》，更與來自新加坡和中國臺灣的佛教團(tuán)隊(duì)一起作為總策劃，為這一占地1300畝、投資30億元的文化園“量身定做”規(guī)劃，并主要負(fù)責(zé)其中佛教體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，為廣大佛教徒和旅游愛好者打造出一個集拜佛、禮佛、體驗(yàn)、參悟于一體的主題園區(qū)。該園區(qū)將作為山東省近年來著力打造的“儒釋道”經(jīng)典文化旅游線路，即“泰山問道―曲阜拜孔―兗州禮佛”的重頭戲。

相比于旅游規(guī)劃單位或建筑設(shè)計(jì)單位為景區(qū)做的規(guī)劃，黃興認(rèn)為，山水文化的景區(qū)規(guī)劃最大不同在于擅長挖掘文化的差異性，“我認(rèn)為景區(qū)的規(guī)劃應(yīng)該是文化策劃在先、概念規(guī)劃在后，最后才落到具體的建筑設(shè)計(jì)。而建筑設(shè)計(jì)院大多是提出概念、設(shè)計(jì)出圖紙就完成工作，但后期的落地怎么辦？山水文化的強(qiáng)項(xiàng)正在于落地，我們在旅游演出的劇場管理、演員培訓(xùn)、設(shè)備管理，以及景區(qū)后期運(yùn)營等方面都積累了10多年經(jīng)驗(yàn)?！秉S興說。

現(xiàn)在，在山水文化，不僅有實(shí)景演出，也有了室內(nèi)演出，同時也為景區(qū)做整體開發(fā)方案和后期管理服務(wù)，而在盈利模式上，也從單一的制作盈利向全產(chǎn)業(yè)鏈盈利模式轉(zhuǎn)變。黃興介紹，目前山水文化與景區(qū)的合作模式很多元化，有的是由山水文化控股，有的是山水文化參股，其他還有票房分成、知識產(chǎn)權(quán)授權(quán)、衍生品開發(fā)等模式?！爱?dāng)我們真正做到在山水文化這里有更豐富、更多樣化的演出時，才敢說自己是個平臺，但向旅游演出平臺運(yùn)營商這個方向發(fā)展是我們的長期目標(biāo)。”

文化公司也要學(xué)會投資

黃興曾提出一個理念：創(chuàng)意驅(qū)動、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動、地區(qū)帶動。她說，文化是一種驅(qū)動力，有時候文化項(xiàng)目帶來的收益中得利最大的不是文化企業(yè)，而是資源如土地的持有人，文化產(chǎn)業(yè)只有與其他產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，才能產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。

黃興的這一理念不是忽然產(chǎn)生的，而是在山水文化長期的摔打滾爬中形成的，她坦言，以前僅僅是為他人做演出制作時，數(shù)次很好的投資機(jī)會都從手中溜走，當(dāng)時地方政府為其提供了很優(yōu)惠的土地或景區(qū)運(yùn)營政策，但由于彼時的山水文化太過于執(zhí)著于演出創(chuàng)作和制作方面，忽視了這些機(jī)會。

正是經(jīng)過了這些教訓(xùn)，山水文化開始從單純的演出項(xiàng)目策劃制作，逐漸接入到文化項(xiàng)目衍生資源開發(fā)中，如與房地產(chǎn)商合作共同成立公司，山水文化占有一定比例的股份，共同進(jìn)行旅游地產(chǎn)開發(fā)，在這一過程中，輸出山水文化的品牌。

“文化公司很少有投資習(xí)慣，大多是業(yè)務(wù)出身，如搞旅游演出的就只考慮怎么做演出，都愿意賺別人的錢，而不愿意從口袋中掏出錢讓別人花，但是文化公司也應(yīng)該有自己的投資戰(zhàn)略?！秉S興說。