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小孩心理學(xué)論文范文第1篇

[論文摘要]當(dāng)今信息時(shí)代，公眾的注意力越來越成為稀有資源，注意力經(jīng)濟(jì)因而被廣泛地關(guān)注，影視媒體處在當(dāng)今注意力極度稀缺的時(shí)代，其廣告設(shè)計(jì)需依據(jù)心理學(xué)的法則，關(guān)注觀眾注意心理，研究影視廣告設(shè)計(jì)的心理策略，從而實(shí)現(xiàn)注意力經(jīng)濟(jì)下的影視廣告目標(biāo)。

在信息時(shí)代，注意力越來越不夠用，注意力經(jīng)濟(jì)被廣泛地關(guān)注。信息的廣泛傳播，公眾的注意力已成為接受和篩選各種信息的關(guān)鍵，注意力已成為稀缺資源，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。因此，如何研究注意力的屬性和特點(diǎn)，在眾多泛濫的信息中贏得人們的注意力就成為至關(guān)重要的問題。

影視廣告處在當(dāng)今注意力稀缺的時(shí)代，不再是影視選擇觀眾，而是觀眾選擇影視。所以，我國(guó)影視廣告業(yè)應(yīng)重視注意力經(jīng)濟(jì)的研究，針對(duì)性地做好影視廣告的設(shè)計(jì)。

一、精選語言，恰如其分

影視語言不僅是電視廣告的信息傳達(dá)手段，也是電視廣告形象得以形成、體現(xiàn)的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎(chǔ)和生命。

影視廣告策劃和設(shè)計(jì)中，要首先分析研究相關(guān)資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統(tǒng)帥下，構(gòu)思廣告形象，確定表現(xiàn)形式和技巧；另外，運(yùn)用蒙太奇思維，用鏡頭進(jìn)行敘事，語言要具有直觀性、形象性，容易化為視覺形象：按鏡頭段落為序，運(yùn)用語言文字描繪出一個(gè)個(gè)廣告畫面，必須時(shí)時(shí)考慮時(shí)間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時(shí)間內(nèi)，傳播出所要傳達(dá)的內(nèi)容；影視廣告是以視覺形象為主，通過視聽結(jié)合來傳播信息內(nèi)容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫作必須做到聲音與畫面的和諧，即廣告解說詞與電視畫面的“聲畫對(duì)位”。

如榮獲第五屆全國(guó)優(yōu)秀廣告作品的“100年潤(rùn)發(fā)，重慶奧妮”就是通過一系列悲歡離合的情節(jié)，講述一段感人至深的愛情故事，從而升華了“百年潤(rùn)發(fā)”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬里，千萬里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語深深打動(dòng)了的觀眾。

二、出奇不意，巧妙構(gòu)思

“科學(xué)的廣告術(shù)是遵循心理學(xué)法則的”?，F(xiàn)代廣告心理學(xué)認(rèn)為廣告活動(dòng)最終是為消費(fèi)者服務(wù)的，所以打動(dòng)和征服消費(fèi)者是廣告成功的關(guān)鍵。遵循心理學(xué)法則，加強(qiáng)廣告創(chuàng)意，力求構(gòu)思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設(shè)計(jì)的心理策略之一。

廣告創(chuàng)意是指廣告為達(dá)到廣告目的創(chuàng)造性的主意。廣告活動(dòng)中的“創(chuàng)意”其實(shí)質(zhì)是根據(jù)產(chǎn)品的情況、市場(chǎng)情況、目標(biāo)消費(fèi)者的情況，來制訂廣告策略，尋找一個(gè)說服目標(biāo)消費(fèi)者的理由，并根據(jù)這個(gè)理由，通過媒介傳達(dá)產(chǎn)品的信息，來影響目標(biāo)消費(fèi)者。因此，廣告創(chuàng)意的核心是提出理由，然后說服大眾。

香港電視臺(tái)曾經(jīng)播放過一則漢堡包的廣告：一個(gè)小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續(xù)15天，都是同一畫面，沒任何文字和聲音，到了16天仍是這個(gè)小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個(gè)腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構(gòu)思，出奇不意。

三、重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)明易記

從廣告心理學(xué)中的“過濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點(diǎn)突出”符合消費(fèi)者的注意習(xí)慣和記憶心理。消費(fèi)者的注意過程是對(duì)外界的各種刺激進(jìn)行篩選，即把無關(guān)緊要的信息過濾掉。

所以訴求點(diǎn)往往要單一，傳達(dá)對(duì)消費(fèi)者最有用的信息。如德國(guó)的設(shè)計(jì)家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設(shè)計(jì)的廣告，他的第一個(gè)方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點(diǎn)燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫了一些跳舞的女孩，但其后他發(fā)現(xiàn)形象太復(fù)雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問是不是為雪茄做的廣告時(shí)，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺(tái)布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對(duì)火柴，結(jié)果伯哈特的這個(gè)廣告非常成功。

盡量減少?gòu)V告記憶材料數(shù)量也是增強(qiáng)廣告記憶的策略。在同樣的時(shí)間內(nèi)，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽，請(qǐng)洗腳!”充分利用廣告有限的時(shí)間，做到了廣告標(biāo)題、文稿的短小精悍、簡(jiǎn)明扼要，在突出產(chǎn)品特性的同時(shí)，讓人們記住最重要的內(nèi)容。

四、以情動(dòng)人，投其所好

影視廣告可把單調(diào)的抽象產(chǎn)品認(rèn)知成分變?yōu)槎嗖实漠嬅婧蛣?dòng)人語言，以求得消費(fèi)者情感上的共鳴，從而改變消費(fèi)者的態(tài)度：影視廣告還能充分展示“以消費(fèi)者為中心”的意圖，用各種表現(xiàn)手法突出消費(fèi)者形象，反映消費(fèi)者的生活，使消費(fèi)者深深體會(huì)“自己人效應(yīng)”。

小孩心理學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 幽默藝術(shù)

前言

前蘇聯(lián)著名教育家斯維洛夫指出：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默。”幽默是一種教學(xué)藝術(shù)，是教師魅力、活力、能力的重要標(biāo)志，是教師知識(shí)、智慧、靈感、修養(yǎng)在教學(xué)中的集中體現(xiàn)，是教師提高自身影響力和創(chuàng)造力的一條別致途徑。語文教學(xué)中使用幽默的語言能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解和鞏固知識(shí)，活躍課堂氣氛，消除學(xué)生身心疲勞，使其形成良好的性格特征。

1. 幽默開啟心靈之窗

近代心理學(xué)家艾賓浩斯曾指出：“保持和復(fù)現(xiàn)，在很大程度上依賴于有關(guān)的心理活動(dòng)第一次出現(xiàn)時(shí)注意和興趣的強(qiáng)度?！苯虒W(xué)實(shí)踐證明，第一堂課至關(guān)重要，因?yàn)榱己玫拈_端往往是成功的一半。這時(shí)，師生彼此陌生。針對(duì)此情況，教師可用幾句幽默的開場(chǎng)白調(diào)節(jié)緊張氣氛，縮短師生間的心理距離，開啟師生心靈之窗，使學(xué)生的畏懼感消失。

例：特級(jí)教師錢夢(mèng)龍一次去外地做示范課。開始，課堂氣氛嚴(yán)肅緊張。錢老師走上講臺(tái)后，微笑著說：“我請(qǐng)大家猜個(gè)謎：雖然發(fā)了財(cái)，夜夜想成才（財(cái)），打一人名?！贝苏Z一出，就如一塊石子投入平靜的湖中，激起了學(xué)生的好奇心和探究欲，活躍了課堂氣氛，縮短了師生間的距離。學(xué)生們積極思考著回答：“錢夢(mèng)龍?！比嚯S之報(bào)以熱烈的掌聲，心一下子便和錢老師貼近了。

2. 幽默點(diǎn)燃思維之火

心理學(xué)研究表明，人們?cè)诹己玫那榫w狀態(tài)下，思路開闊、思維敏捷，解決問題迅速，而心境低沉和郁悶時(shí)，則思路阻塞、動(dòng)作遲鈍，無創(chuàng)造性可言。教學(xué)幽默具有極強(qiáng)的情緒感染力，能有效地活躍課堂氣氛，使學(xué)生人人精神愉快，個(gè)個(gè)情緒激活。因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有目的地使用幽默語言去點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，燃起積極思維的烈火。幽默語言不僅可以將事物窮形盡相，而且能夠入木三分，它能喚醒學(xué)生的好奇心、自尊心，促進(jìn)探究性、挑戰(zhàn)性等個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展，從而形成良好的思維品質(zhì)。

例：有位教師講《拿來主義》，結(jié)合改革開放的現(xiàn)實(shí)，給學(xué)生出了一道趣味題。我國(guó)有位作家隨團(tuán)出訪歐洲，在宴會(huì)上，有位西方記者一邊大嚼牛排一邊問這位作家：“中國(guó)改革開放，向西方學(xué)習(xí)，難道不怕變成資本主義國(guó)家嗎？”請(qǐng)學(xué)生根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境用幽默的話來回?fù)魧?duì)方。學(xué)生興趣盎然，躍躍欲試。教師在學(xué)生各抒己見之后，給出答案，作家說：“這正像先生吃牛排而不怕變成牛一樣?！比缓蠼處熥寣W(xué)生找出自己答案的不足，并簡(jiǎn)要地講講幽默的有關(guān)知識(shí)，接著引導(dǎo)學(xué)生分析作家幽默語言的妙處。這樣就很好地訓(xùn)練了學(xué)生思維的靈活性和深刻性，發(fā)展了想象的創(chuàng)造性。

3. 幽默打開生活之門

3.1化用歌名

在教學(xué)中，教師偶爾使用時(shí)下流行的歌詞對(duì)教學(xué)也會(huì)起到很好的作用。一次語文課，上課十分鐘后，一學(xué)生風(fēng)風(fēng)火火地從外面跑進(jìn)來。教師以嚴(yán)肅的神情對(duì)那位遲到的學(xué)生說：“你知道我在等你嗎？”此話一出，立即引來全班學(xué)生的大笑，那位遲到的學(xué)生也有點(diǎn)不好意思，站在門口抓耳撓腮，等待教師的“命令”。這時(shí)教師又一改嚴(yán)肅，面帶微笑又有點(diǎn)無奈地對(duì)全班學(xué)生說：“唉，我總是‘心太軟’，這次原諒他了，希望不要再有下一次了，如有下次，一定讓他變成‘小白楊’，給我們站崗放哨?！边@位教師巧妙地把歌名引用到教學(xué)中來，寓莊于諧，起到了善意批評(píng)的作用，收到了良好的教育效果。

3.2講述故事

逸聞趣事情節(jié)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，文字通俗易懂，深受學(xué)生喜愛。在教學(xué)中適當(dāng)引用，可以起到很好的教育作用。如，在講雙關(guān)辭格時(shí)，我就給大家講了個(gè)故事：宋朝有一個(gè)書生，覺得自己比歐陽修強(qiáng)百倍。一天，他心血來潮，決定親自去會(huì)會(huì)歐陽修。他一出門，就詩興大發(fā)，隨口賦詩一首：“門前一棵樹，兩支大丫杈?！币鞯酱颂幵僖惨鞑幌氯ィ@時(shí)走過一個(gè)人來接著吟道：“春來苔是葉，冬至雪為花?！睍豢?，甚為崇拜，決定與此人一道去拜訪歐陽修，和歐陽修比個(gè)高下。于是兩人同坐一條船，書生又吟道：“兩人同登舟，去訪歐陽修。”無奈吟到此處又吟不下去了，這時(shí)歐陽修接著吟道：“修已知道你，你還不知修（羞）?！本瓦@樣，歐陽修利用“修”和“羞”兩個(gè)同音字，巧妙地教訓(xùn)了不學(xué)無術(shù)又喜歡賣弄的酸書生。這則逸聞既讓學(xué)生懂得了“雙關(guān)”的含義，又讓學(xué)生體會(huì)到弦外之音、言外之意的妙處。

3.3引用實(shí)例

教師在教學(xué)中可以根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的情況選擇富有幽默色彩的生活實(shí)例，這樣能使學(xué)生在輕松愉快的狀態(tài)中掌握知識(shí)。如：有一位教師在講如何寫議論文時(shí)，對(duì)學(xué)生說：議論文其實(shí)并不神秘，我三歲的小孩也會(huì)作文。有一次，小孩說：“爸爸，我喜歡你！”（論點(diǎn)）“爸爸喜歡我，不罵我，買豆奶給我喝，還講故事給我聽，教我寫字、數(shù)數(shù)?！保?個(gè)論據(jù)）“所以我喜歡爸爸?！保ńY(jié)論與開頭呼應(yīng)）此例一舉，整個(gè)教室充滿一片笑聲，在笑聲中，學(xué)生理解了議論文的基本特征。

4 幽默體現(xiàn)教者之“智”

4.1“隨機(jī)應(yīng)變”之智

課堂突發(fā)事件常有發(fā)生，運(yùn)用幽默之“智”，可以輕松化解。如，一個(gè)夏日，有位教師正在上課，突然窗口飛進(jìn)幾只蝴蝶。那幾只色彩斑斕的蝶兒在教室里翩翩起舞，久而不去，學(xué)生為之嘩然。這時(shí)教師突然機(jī)智發(fā)問：“你們誰知道蝶兒為什么不愿意離去？”學(xué)生默然。教師自答：“因?yàn)榈麘倩ǎ銈兪亲鎳?guó)的花朵，所以蝶兒才如此依戀你們?！币徽Z拈來，學(xué)生恍然醒悟，急忙將注意力收回，集中到學(xué)習(xí)上。教師的幽默語言驅(qū)除了蝶兒對(duì)學(xué)生的誘惑。

4.2委婉批評(píng)之智

幽默藝術(shù)運(yùn)用于委婉批評(píng)之中，有時(shí)勝過強(qiáng)制的說教。如一次我在上課時(shí)，正當(dāng)講得興致勃勃，忽然發(fā)現(xiàn)兩名學(xué)生不認(rèn)真聽課，在下面說話玩鬧。我適時(shí)提問：“打擾一下二位，看你們高興的樣子，想必討論出結(jié)果來了，請(qǐng)回答一下?！贝藭r(shí)，兩位學(xué)生面帶窘態(tài)，低頭不語。我又繼續(xù)說：“如果還沒有討論出結(jié)果，請(qǐng)坐下聽別人回答?！边@樣既使兩位學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，又使其很快融入到了課堂學(xué)習(xí)之中。

小孩心理學(xué)論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 天性 心理學(xué)基礎(chǔ) 內(nèi)涵

一、“天性”的心理學(xué)基礎(chǔ)

“天性”在斯坦尼斯拉夫斯基“體系”中占有舉足輕重的地位。對(duì)“天性”問題的正確認(rèn)識(shí)關(guān)系到對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基“體系”科學(xué)和全面的理解。

1936年4月，在同莫斯科藝術(shù)劇院大師們的兩次談話。談話之初，斯坦尼斯拉夫斯基便中肯地說到：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個(gè)體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的?！彼踔敛粺o強(qiáng)調(diào)地說：“我們以后不要說‘體系’，而說‘創(chuàng)作天性’?！庇纱宋覀兛梢钥吹?，斯坦尼斯拉夫斯基對(duì)“創(chuàng)作天性”的重要認(rèn)識(shí)。

斯坦尼斯拉夫斯基遺留的札記，明確表明在創(chuàng)建“體系”的過程中，特別是“天性”理論，其理論依據(jù)極大地得益于當(dāng)時(shí)俄羅斯的科學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展和所取得的成績(jī)。其中尤為得益于巴普洛夫的科研成果。因此，深入其理論依據(jù)將會(huì)幫助我們?nèi)胬斫狻疤煨浴备拍睢?/p>

巴普洛夫（1849―1936），俄羅斯生理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者。巴普洛夫在生理學(xué)的研究中進(jìn)一步地發(fā)展了老師謝切諾夫的反射理論。經(jīng)典條件反射理論是其科研中的重要發(fā)現(xiàn)――巴普洛夫在對(duì)狗的觀察中發(fā)現(xiàn)，狗在進(jìn)食時(shí)會(huì)分泌大量唾液，并且只要狗看到食物，就會(huì)分泌唾液。后來巴普洛夫在給狗喂食前搖響鈴鐺，這樣經(jīng)過若干次的慣習(xí)，狗只要聽到鈴鐺聲便會(huì)不由自主地分泌唾液。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫認(rèn)為狗在進(jìn)食時(shí)由于自然的生理反應(yīng)會(huì)分泌唾液，食物是無條件刺激，狗的反應(yīng)是無條件反射。而鈴聲與狗分泌唾液本來沒有關(guān)系，但在每次狗進(jìn)食之前先聽鈴聲，反復(fù)多次后，只要聽到鈴聲，狗便會(huì)分泌唾液。此時(shí)鈴聲已成為進(jìn)食的信號(hào)，即條件刺激。當(dāng)鈴聲單獨(dú)出現(xiàn)引起的唾液分泌時(shí)，條件反射就習(xí)得了。而增加和強(qiáng)化條件反射的練習(xí)次數(shù)最終會(huì)使條件反射得以鞏固。

通過經(jīng)典條件反射的實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫研究了高級(jí)動(dòng)物大腦皮層的機(jī)能，并由此創(chuàng)立了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說。這為后來心理學(xué)、教育學(xué)中的學(xué)習(xí)理論的建立起到了奠基的作用。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是指大腦兩半球皮層中進(jìn)行的基本神經(jīng)過程，即神經(jīng)細(xì)胞興奮與抑制的擴(kuò)散和集中以及它們的相互誘導(dǎo)。巴普洛夫在大量實(shí)驗(yàn)后，揭示了大腦神經(jīng)相互連接過程的基本規(guī)律。證實(shí)了條件反射是通過條件刺激物與無條件刺激物的結(jié)合而形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。揭示了高等動(dòng)物行為的暫時(shí)聯(lián)系首先是在大腦皮層上進(jìn)行的，它是條件反射形成的神經(jīng)機(jī)制。這兩種神經(jīng)過程的擴(kuò)散、集中及相互誘導(dǎo)是神經(jīng)活動(dòng)的基本規(guī)律。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)過程既是心理現(xiàn)象也是生理現(xiàn)象。

巴普洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說的科研成果對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基體系的成立起到巨大的理論支持作用。通過對(duì)巴普洛夫條件反射學(xué)說的深入，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)識(shí)到明確和具體的訓(xùn)練對(duì)演員形成創(chuàng)作自我感覺的重要作用――反復(fù)和深入的訓(xùn)練將使演員習(xí)得的反射得以強(qiáng)化并產(chǎn)生穩(wěn)定的適應(yīng)。演員這種經(jīng)過明確訓(xùn)練而習(xí)得并產(chǎn)生的穩(wěn)定心理適應(yīng)便成為其專業(yè)素質(zhì)。而對(duì)形成作用于創(chuàng)作天性的注意、想象、真實(shí)與信念感等諸元素的深入訓(xùn)練是斯坦尼斯拉夫斯基留給后人的一筆寶貴財(cái)富。從此演員有了科學(xué)和系統(tǒng)的訓(xùn)練內(nèi)容。

二、“天性”的內(nèi)涵

“天性”，更準(zhǔn)確地說是演員“創(chuàng)作天性”在我們的創(chuàng)作中發(fā)揮著極為重要的作用。我們要特別注意演員后天專業(yè)訓(xùn)練和培養(yǎng)。

現(xiàn)在翻譯為中文的“天性”一詞，俄文原文是Природа，其本義有三種：“（1）天性；（2）自然；（3）本質(zhì)”。斯坦尼斯拉夫斯基在“體系”創(chuàng)建的30多年過程中，在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合多次提及“天性”的概念。但其表達(dá)的含義是不同的。對(duì)“天性”概念的理解必須結(jié)合具體的論述背景。一般來講，我們認(rèn)為可以從廣義和狹義兩個(gè)層面來理解“天性”。

從廣義來講，“天性”是指作為人的演員心理和行為自然、有機(jī)的規(guī)律，即“天性”是人所共有的心理和行為的共同規(guī)律，它也是人心理與行為相互作用相互適應(yīng)的自然規(guī)律和客觀規(guī)律。在斯坦尼斯拉夫斯基體系的文論中斯坦尼斯拉夫斯基也時(shí)常將演員的天性稱之為有機(jī)天性。在他看來演員經(jīng)過訓(xùn)練后培養(yǎng)出的“有機(jī)天性”，是如“小孩的出生，樹木的成長(zhǎng)，形象的誕生，都屬于同一類現(xiàn)象”是符合自然規(guī)律和有機(jī)性的。斯坦尼斯拉夫斯基晚年所說的：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個(gè)體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的?！敝械摹疤煨浴北闶侨祟愃残源嬖诘淖匀槐拘宰匀灰?guī)律。斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為不存在任何的“體系”，存在的只是天性，即人的自然規(guī)律。因此他相信“我的體系是為了所有的民族的”，因?yàn)椤八械娜?，天性是同一的，適應(yīng)則各不相同”。后來他更加肯定地說：“我們的演員天性存在自己的規(guī)律。這些規(guī)律是一切國(guó)家、時(shí)代和民族的所有人都必須遵循的，必須理解這些規(guī)律的實(shí)質(zhì)。它應(yīng)構(gòu)成學(xué)校教學(xué)大綱的基礎(chǔ)并得到詳細(xì)研究。這是造就大師的唯一途徑?！?/p>

從狹義來講，“創(chuàng)作天性”更多地體現(xiàn)于演員的訓(xùn)練和作用于具體的舞臺(tái)角色創(chuàng)造。我們所說的天性是由生而有之的生性和后天慣習(xí)而來的習(xí)性共同構(gòu)成的。斯坦尼斯拉夫斯基很重視自然天性和創(chuàng)作天性的區(qū)別。斯坦尼斯拉夫斯基將演員自身的自然天性稱之為第一天性，將經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的作用于舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的稱之為第二天性。對(duì)于演員的創(chuàng)作天性，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為必須要受到嚴(yán)格和系統(tǒng)的訓(xùn)練，通過專業(yè)的反復(fù)磨練將演員的創(chuàng)作素質(zhì)訓(xùn)練成創(chuàng)作時(shí)不由自主的下意識(shí)。

那么，到底什么是演員的“創(chuàng)作天性”呢？參考巴普洛夫以來的心理學(xué)、生理學(xué)方面的知識(shí)，我們認(rèn)為演員的“創(chuàng)作天性”就是體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。在創(chuàng)作中演員的創(chuàng)作心理和形體機(jī)能發(fā)揮的優(yōu)劣直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。斯坦尼斯拉夫斯基所說的：“我們這門藝術(shù)中的一切必須成為習(xí)慣”、“變成第二天性”，其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)過訓(xùn)練的演員創(chuàng)作心理機(jī)能在不斷強(qiáng)化后達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，以及心理機(jī)能在正常發(fā)揮下與形體機(jī)能的相互適應(yīng)。在創(chuàng)作中這種穩(wěn)定的心理和形體創(chuàng)作機(jī)能自動(dòng)自發(fā)自如地發(fā)揮著創(chuàng)作功用。斯坦尼斯拉夫斯基體系《演員自我修養(yǎng)》著作中所提及的舞臺(tái)注意、想象、肌肉松弛、真實(shí)感與信念、交流、內(nèi)部舞臺(tái)自我感覺等都是具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能的具體訓(xùn)練內(nèi)容，而與之呼應(yīng)的是演員形體表現(xiàn)力體操、造型、舞蹈、劍術(shù)、輕捷武術(shù)等外部長(zhǎng)期系統(tǒng)的訓(xùn)練。斯坦尼斯拉夫斯基體系訓(xùn)練的一切內(nèi)容都是以演員心理和形體在假定情境下“真實(shí)”地感受和反應(yīng)為基礎(chǔ)。訓(xùn)練的目的就是使演員習(xí)慣于當(dāng)眾在舞臺(tái)上的創(chuàng)作，就是使演員的創(chuàng)作機(jī)能能夠在假定情景下正常發(fā)揮作用，就是使演員習(xí)慣于自如和自然地生活于舞臺(tái)所呈現(xiàn)的“生活”中。

綜上所述，我們得出廣義的“天性”是指作為人的演員的心理和行為自然有機(jī)的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)為人心理和生理普遍存在的共性；狹義的“創(chuàng)作天性”是專指訓(xùn)練和創(chuàng)作過程中具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。深入斯坦尼斯拉夫斯基體系，我們可以知曉，不論是從廣義還是狹義的“天性”，都是斯坦尼斯拉夫斯基畢生追求體驗(yàn)藝術(shù)的結(jié)果。他認(rèn)為只有演員創(chuàng)造出角色“活生生”的情感才能打動(dòng)舞臺(tái)下“活生生”的觀眾。因此，他畢生追求舞臺(tái)上的體驗(yàn)藝術(shù)要“創(chuàng)造活生生的角色的人的精神生活”――“演員應(yīng)該在每個(gè)角色中，在每一次演出中，不僅創(chuàng)造出角色的人的精神生活的有意識(shí)的部分，而且創(chuàng)造出它的無意識(shí)的部分，亦即最重要的、最深邃的、最誠(chéng)摯的部分……”但是斯坦尼斯拉夫斯基同時(shí)指出：“這樣的任務(wù)并非普通的演員技術(shù)所能完成的……所以體驗(yàn)藝術(shù)以天性本身按照它所制定的正常規(guī)律進(jìn)行自然創(chuàng)作的原則，作為自己學(xué)說的基礎(chǔ)。”由此可見，斯坦尼斯拉夫斯基所談?wù)摰摹绑w系”、“天性”是與其創(chuàng)作目標(biāo)“體驗(yàn)藝術(shù)”是直接相關(guān)聯(lián)的，正確理解了“體系”與“天性”也便掌握了斯坦尼斯拉夫斯基所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)藝術(shù)”的精髓。而要真正地創(chuàng)造和體會(huì)舞臺(tái)上“體驗(yàn)藝術(shù)”的無限魅力，也只有通過正確的“體系”訓(xùn)練，在符合“天性”規(guī)律的情況下，充分發(fā)揮演員個(gè)體的“創(chuàng)作天性”。

參考文獻(xiàn)：

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［2］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．鄭雪來等譯.坦尼斯拉夫斯基論文講演談話書信集［M］．北京：中國(guó)電影出版社，1981．

［3］鄭雪來.斯坦尼斯拉夫斯基論集 ［M］.北京：中中國(guó)戲劇出版社，1984.

［4］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．史敏徒，譯.坦尼斯拉夫斯基全集（第三卷）［M］．北京：中國(guó)電影出版社，1985．

［5］［蘇］瑪•阿•弗烈齊阿諾娃，鄭雪來，等譯. 斯坦尼斯拉夫斯基體系精華［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2008.

小孩心理學(xué)論文范文第4篇

1 恐懼焦慮心理 無論手術(shù)大小也不論手術(shù)何等重要對(duì)病人都是較強(qiáng)的緊張刺激，就會(huì)通過交感神經(jīng)系統(tǒng)的作用，使腎上腺素和和去甲腎上腺素的分泌增加，引起血壓升高，心率加快，有的臨上手術(shù)臺(tái)還出現(xiàn)四肢發(fā)涼，發(fā)抖，意識(shí)域狹窄。大量臨床觀察和臨床研究均證實(shí)，病人術(shù)前的這種恐懼和焦慮直接影響手術(shù)效果，如失血量大，愈合慢等。對(duì)待這類患者應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真的術(shù)前指導(dǎo)，對(duì)患者提出的問題應(yīng)準(zhǔn)確、耐心的給予解答和說明。并介紹手術(shù)的必要性和可靠性，護(hù)士應(yīng)同病人多交談，拉拉家常，例舉類似疾病恢復(fù)良好的例子，開導(dǎo)她們，解除患者顧慮，向患者介紹醫(yī)護(hù)人員技術(shù)和水平使病人對(duì)醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生信任，促使患者密切配合。術(shù)中應(yīng)盡量減輕手術(shù)器械的碰擊聲，避免給病人的一切不良刺激，在術(shù)中一旦發(fā)現(xiàn)病情變化或發(fā)生意外，醫(yī)護(hù)人員要沉著冷靜，不可慌張失措，以免給病人造成恐怖和緊張的情緒。當(dāng)病人手術(shù)結(jié)束，并麻醉清醒，應(yīng)以親切和藹的語言進(jìn)行安慰鼓勵(lì)，并及時(shí)告知手術(shù)效果。

2 悲觀猜疑心理 婦科手術(shù)切除子宮、卵巢、輸卵管，均是女性所特有的內(nèi)分泌和生殖器官，有些病人認(rèn)為，這些器官是女人不可缺少的部分，例如子宮切除的病人，由于他們對(duì)有關(guān)疾病知識(shí)不了解，顧慮重重，怕子宮切除后影響性生活，影響夫妻感情，造成家庭破裂，另外患者自認(rèn)為失去了女性特征，擔(dān)心會(huì)男性變，提前進(jìn)入更年期，因此表現(xiàn)出對(duì)生活失去信心，悲觀絕望，敏感多疑，易怒易暴。對(duì)待這類患者，如切除子宮的患者應(yīng)向其解釋子宮切除術(shù)后月經(jīng)不再來潮，但夫妻生活不會(huì)有影響，待術(shù)后2～3個(gè)月，陰道殘端愈合后可恢復(fù)正常性生活，消除患者及其丈夫所存的疑慮。對(duì)卵巢切除的患者，告知患者切除一側(cè)卵巢另一側(cè)還有排卵功能，可以維持女性特征及性生活需要，以解除患者的心理負(fù)擔(dān)，做好未生育小孩患者的心理護(hù)理，對(duì)那些擔(dān)心術(shù)后沒有孩子會(huì)影響丈夫感情的患者，要幫助她們解除思想顧慮，不斷從各方面充實(shí)自己，豐富自己的生活，從而加深夫妻感情。

3 羞怯心理 女性患者在性意識(shí)方面有較強(qiáng)的羞怯心理，往往表現(xiàn)在人多的時(shí)候臉紅，眼向別處看，尤其是患有生殖系統(tǒng)疾病的女性患者。當(dāng)明確診斷后，患者感到難為情，特別聽說手術(shù)室還有男醫(yī)生在場(chǎng)時(shí)，便斷然拒絕手術(shù)或?qū)κ中g(shù)產(chǎn)生抵觸情緒。護(hù)理這類患者，我們?cè)谧o(hù)理中要以姐妹的身份去同情她，關(guān)心她，要理解她難以言表的苦衷，有意識(shí)的提供一些關(guān)于女性生理解剖知識(shí)給她，使她了解這一疾病的發(fā)病原因以及手術(shù)的必要性，改正她的一些錯(cuò)誤觀念，并積極地做好其丈夫的思想工作，消除夫妻間的一些誤會(huì)和隔閡。在護(hù)理的各項(xiàng)操作中盡量避開旁人，并注意遮擋，當(dāng)男醫(yī)生為她檢查時(shí)，我們主動(dòng)陪伴。 轉(zhuǎn)貼于

4 擔(dān)心術(shù)中疼痛的心理 全部是女性病人是婦產(chǎn)科的典型特點(diǎn)，而女性的痛閾值一般均較男性低，對(duì)疼痛敏感而且耐受性差，所以在解除病人對(duì)手術(shù)種種顧慮的同時(shí)，尤其應(yīng)加強(qiáng)對(duì)疼痛的心理護(hù)理，護(hù)理這類患者，我們應(yīng)告訴她們手術(shù)是在充分麻醉，安全，無疼痛情況下進(jìn)行，并向她們解釋麻醉的作用，性質(zhì)。告訴她們根據(jù)不同的手術(shù)所選用的不同的麻醉方式，是完全可以做到?jīng)]有疼痛感覺的，而且是安全的。

5 擔(dān)心刀口不美觀的心理 特別是年輕女性，擔(dān)心手術(shù)后會(huì)在自己的腹部留下難看的疤痕，因而心情抑郁。我們對(duì)待這類患者應(yīng)告知她們婦產(chǎn)科手術(shù)均在盆腔操作，位置較低，可采用改良筋膜橫切口，皮內(nèi)美容縫合法，術(shù)后瘢痕細(xì)，易被腹壁皺褶遮蓋，不影響美觀，另外還可以根據(jù)病情采取腹腔鏡手術(shù)的方式進(jìn)行手術(shù)，其手術(shù)切口小(3～10mm不等)，分散而隱蔽，愈合后不影響美觀。

結(jié)論：運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，術(shù)前詳細(xì)了解和掌握病人的心理活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)不良情緒和精神狀態(tài)都應(yīng)加以分析和予以心理指導(dǎo)，因?yàn)槊總€(gè)人的思想個(gè)性不同，產(chǎn)生顧慮的原因并不完全一樣，應(yīng)該有針對(duì)性的解除病人的思想顧慮。總的來說，我們應(yīng)該運(yùn)用(1)合理的解釋：使患者有心理準(zhǔn)備；(2)善意的勸導(dǎo)：讓患者了解手術(shù)的必要性；(3)確切的保證，讓其相信手術(shù)中不會(huì)疼痛；(4)真誠(chéng)的安撫：做一些的動(dòng)作和行為，從而減輕其反應(yīng)，消除無助感；(5)有意的暗示：通過適時(shí)暗示，促進(jìn)病人改善心理狀態(tài)和行為方式，調(diào)動(dòng)一切內(nèi)在潛力，增加戰(zhàn)勝疾病的信心和能力。

參 考 文 獻(xiàn)

小孩心理學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：“活教育”、設(shè)計(jì)教學(xué)法、整體化

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2011）08-0062-03

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的兒童心理學(xué)家和教育家。他的教育思想涉及到人生發(fā)展的各個(gè)階段，形成了一個(gè)包括家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、師范教育等的完整教育理論體系。

本文試圖從陳鶴琴的成長(zhǎng)背景出發(fā)梳理影響其教育思想體系構(gòu)建的重要理論基礎(chǔ)，分析兩者之間的繼承與批判關(guān)系，從而整理出其教育思想的典型特點(diǎn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育思想

陳鶴琴的故鄉(xiāng)浙江上虞，是一個(gè)傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)十分深厚的地區(qū)。宋代以后，府州縣學(xué)普遍設(shè)立，講學(xué)風(fēng)氣很盛，誦讀之聲不絕，形成了頗具特色的民俗民習(xí)，具有深厚的儒學(xué)人文環(huán)境和中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)合的特點(diǎn)。陳鶴琴早年在家庭中接受的嚴(yán)父慈母的中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育，使其形成了一些關(guān)于家庭教育的初步認(rèn)識(shí)，“相信‘愛’比‘嚴(yán)’來得好些。但‘愛’不要變成‘溺愛’、‘寵愛’，‘溺愛’比‘嚴(yán)’還要壞呢?。?］”這些早年的經(jīng)驗(yàn)為其日后提出家庭教育思想起著重要的作用。

陳鶴琴8歲到14歲進(jìn)入私塾讀書，使他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育有了比較客觀的了解。他指出：“每天上午8時(shí)左右，走到書館，就先向孔子神位一拜。然后走到自己的座位坐下?！覀兇蠹易弥螅壬鰜砹?，我們就一個(gè)一個(gè)的把書拿了去，放在先生的方桌上背誦給先生聽?！f書背完了，先生給我上新書。先生念一句，我們跟他念一句?！保?］陳鶴琴對(duì)私塾教育只是背書和念書的教法深惡痛絕。他認(rèn)為在私塾里度過的六年最寶貴的時(shí)間，除了認(rèn)識(shí)三四千字以外，其他知識(shí)學(xué)得很少。陳鶴琴后來熱衷于“活教育”，應(yīng)該說和這段親身感受的“死教育”有著十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。在《什么叫做“活教育”》一文中，陳鶴琴指出：“簡(jiǎn)單地說一句，就是‘不是死的教育’。書本主義的教育就是死的教育?！保?］他從課程、教學(xué)、教師、兒童、行政、設(shè)備六個(gè)方面列舉了活教育和死教育的十大區(qū)別，指出了中國(guó)傳統(tǒng)教育的問題。

雖然陳鶴琴所追隨和倡導(dǎo)的新教育本身就是“對(duì)于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物”（杜威語），但是，從陳鶴琴長(zhǎng)期的教育實(shí)踐及創(chuàng)立教育的理論中都可以看出，他從未全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)教育。相反，他在批判傳統(tǒng)教育的同時(shí)也十分注意從中攝取有益的營(yíng)養(yǎng)。陳鶴琴善于運(yùn)用傳統(tǒng)私塾教育中的一些經(jīng)驗(yàn)來解決現(xiàn)代教育問題。如，私塾教育注重因材施教，“聰明的學(xué)生，給他多學(xué)一點(diǎn)；愚笨的學(xué)生，給他少學(xué)一點(diǎn)。不舉行劃一的共同考試，引起無謂的競(jìng)爭(zhēng)”；［4］采用“個(gè)別的指導(dǎo)，個(gè)別的考查，以資鼓勵(lì)而促上進(jìn)”［5］的個(gè)別教學(xué)；強(qiáng)調(diào)行重于學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)新教育改革所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)相吻合，符合現(xiàn)代教育的基本規(guī)律。除此以外，陳鶴琴的為人、為學(xué)都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染。在求學(xué)期間，陳鶴琴常抄錄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的格言警句以激勵(lì)自己；他注重教育，后天感化以及環(huán)境對(duì)人的影響，肯定“孟母三遷”、“染絲說”的合理性。總之，我國(guó)古代的教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想經(jīng)過陳鶴琴的實(shí)踐、過濾和升華，形成了他教育理論的重要基礎(chǔ)。

二、西方實(shí)用主義教育思想

陳鶴琴教育思想與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國(guó)興起的實(shí)用主義教育思潮有很深的淵源關(guān)系。正如陳鶴琴所指出的：“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的，因?yàn)榛罱逃投磐W(xué)說，其出發(fā)點(diǎn)如所走的路子、所用的方法有相似之處。”

實(shí)用主義教育思想主張教育適應(yīng)兒童個(gè)性發(fā)展需要和教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，以兒童的社會(huì)生活為中心，以兒童的活動(dòng)為中心。而以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想能被人們廣泛接受，很大程度上取決于這一思想的反傳統(tǒng)精神，“在當(dāng)前多種多樣的進(jìn)步學(xué)校中可以發(fā)現(xiàn)某些共同的原則：以表現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性反對(duì)從上面灌輸；以自由活動(dòng)反對(duì)外部紀(jì)律；從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，反對(duì)從教科書和教師學(xué)習(xí)；以獲得為達(dá)到直接需要和目的的各種技能和技巧，反對(duì)以訓(xùn)練的方法獲得那種孤立的技能和技巧；以盡量利用現(xiàn)實(shí)生活中的各種機(jī)會(huì)，反對(duì)為或多或少遙遠(yuǎn)的未來做準(zhǔn)備……”［6］

陳鶴琴1917年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，那里是美國(guó)新教育的中心，也是杜威教育思想研究的基地。陳鶴琴親身感受到濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，觸摸到進(jìn)步教育的脈博。在學(xué)習(xí)期間，陳鶴琴師從克伯屈、孟祿等人?？瞬敲绹?guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，也是杜威的學(xué)生。他根據(jù)杜威“從做中學(xué)”的思想創(chuàng)立了一種新型的教學(xué)組織形式――設(shè)計(jì)教學(xué)法。這一方法重視兒童的主動(dòng)性，由兒童或兒童與教師根據(jù)兒童的興趣與需要，擬出預(yù)訂的目的、活動(dòng)的計(jì)劃。在活動(dòng)中，以問題為組織材料的中心，設(shè)計(jì)各種類型的活動(dòng)單元。陳鶴琴將從杜威及其他美國(guó)老師那里學(xué)來的理論應(yīng)用到幼兒教育階段，形成了“活教育”理論。這一理論包括三大部分：目的論、課程論和方法論。在目的論中，他提出了“做現(xiàn)代中國(guó)人”的五個(gè)條件：健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務(wù)的精神。從其內(nèi)容分析，既反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求，又符合兒童自身個(gè)性發(fā)展的需要，體現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)色彩以及對(duì)西方實(shí)用主義教育思想的繼承。而縱觀他的“活教育”的課程論和方法論思想，更是直接反映出對(duì)杜威實(shí)用主義教育理論的繼承?！盎罱逃恼n程是指把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)”，［7］“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本原則。什么原則呢？就是做中學(xué)、做中教，做中求進(jìn)步”［8］。即強(qiáng)調(diào)以兒童的社會(huì)生活為中心，以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)為中心。

三、機(jī)能主義心理學(xué)與西方測(cè)驗(yàn)理論

重視心理學(xué)研究是陳鶴琴理論的一個(gè)重要特色。他關(guān)注兒童期的意義、運(yùn)用實(shí)證研究總結(jié)出兒童的心理特征、有關(guān)兒童人格發(fā)展等問題，并以此作為解釋與解決有關(guān)家庭教育、幼稚教育、小學(xué)教育等問題的依據(jù)，為中國(guó)教育的科學(xué)化做出了一定的貢獻(xiàn)。

早在美國(guó)留學(xué)期間，陳鶴琴就接觸到桑代克的心理學(xué)理論，對(duì)心理學(xué)研究產(chǎn)生了興趣。桑代克是美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派、教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的代表人物。其基本觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是有機(jī)體形成刺激（S）與反應(yīng)（R）之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個(gè)人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。同時(shí)，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過程。在這個(gè)過程中，無關(guān)的錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。對(duì)于這一理論，陳鶴琴在其著作中多次作了通俗易懂的分析介紹，并提出了相應(yīng)的教育原則。如：在《家庭教育》一書中陳鶴琴提出：“刺激來得優(yōu)良，聯(lián)念與反應(yīng)大概也是優(yōu)良的；刺激來得卑劣，聯(lián)念與反應(yīng)大概也是卑劣的?！保?］因此，“做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優(yōu)良的環(huán)境使小孩子得到優(yōu)良的刺激和印象?！保?0］在幼稚教育關(guān)于習(xí)慣的培養(yǎng)等方面，陳鶴琴同樣運(yùn)用了這一原理進(jìn)行解釋。

在兒童心理學(xué)研究方面，陳鶴琴除了借鑒已有的理論來分析現(xiàn)實(shí)教育問題外，在回國(guó)后還把西方的測(cè)驗(yàn)理論和方法引入我國(guó)，掀起了一場(chǎng)教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于原因，他曾這樣寫道：“在心理學(xué)家伍德沃斯的指導(dǎo)下，我曾選定自己的博士論文的題目為《各民族智力的比較研究》，準(zhǔn)備去作一次廣泛的智力測(cè)驗(yàn)，結(jié)果雖然沒有成功，可是我對(duì)測(cè)驗(yàn)的興趣實(shí)始于斯?！保?1］除此以外，在留學(xué)美國(guó)期間，陳鶴琴親身感受到西方科學(xué)和研究方法帶給人們的好處，也讓他對(duì)測(cè)驗(yàn)理論產(chǎn)生興趣。他說：“算命看相的，規(guī)定一個(gè)人是適于學(xué)商，一個(gè)人是適于讀書，這個(gè)豈能可靠？……唯今日所欲的心理測(cè)驗(yàn)才是科學(xué)的方法，在教育上算是最新的利器。”［12］從1920年陳鶴琴到南京高等師范學(xué)校任教開始，他就開設(shè)了心理測(cè)驗(yàn)課程，并先后出版了多本關(guān)于測(cè)驗(yàn)理論的著作。從內(nèi)容上看，這些著作大多來自于陳鶴琴親身的實(shí)踐，用我國(guó)的實(shí)例來說明問題，重視把國(guó)外的理論、經(jīng)驗(yàn)、方法應(yīng)用于本國(guó)實(shí)際，通俗易懂。

綜上所述，陳鶴琴成功地借鑒了西方的心理學(xué)研究成果，并聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)主動(dòng)發(fā)展了自己的心理測(cè)驗(yàn)，改變了以往經(jīng)驗(yàn)式的傳統(tǒng)方法，推動(dòng)了我國(guó)測(cè)驗(yàn)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展。

四、德可樂利教學(xué)法

德可樂利是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初比利時(shí)心理學(xué)家及兒童教育家。他于1907年在布魯塞爾創(chuàng)立命名為“生活學(xué)?！钡男率綄W(xué)校，主要由幼兒園及小學(xué)組成，招收4－15歲的正常兒童。他以這所學(xué)校為基地，長(zhǎng)期從事兒童心理學(xué)和教育學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，并取得了成功，成為當(dāng)時(shí)許多學(xué)校所向往的范例，吸引了眾多的參觀者。陳鶴琴二十世紀(jì)30年代曾訪問過比利時(shí)，親自前往德可樂利學(xué)校參觀，對(duì)德可樂利教學(xué)法倍加贊賞，回國(guó)后積極予以宣傳和推廣。不僅如此，在他的活教育思想以及關(guān)于幼稚園課程思想中也借鑒了德可樂利教學(xué)法的一些基本觀點(diǎn)。

作為醫(yī)生的德可樂利強(qiáng)調(diào)遺傳和環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，研究了有機(jī)體與環(huán)境“融合”的問題，提出了“整體化”的概念。他認(rèn)為兒童是以他的整體（記憶、思維、推理、表達(dá)等）對(duì)外界作出反應(yīng)的，并且在興趣的支配下優(yōu)先選擇某一事物。依據(jù)這一基本觀點(diǎn)，德可樂利提出了他的教學(xué)理論。他要求打破傳統(tǒng)的分科體系，把課程的知識(shí)分為個(gè)人的知識(shí)及環(huán)境的知識(shí)兩大類，再組成教學(xué)的單元，并按照單元進(jìn)行學(xué)習(xí)。由此可見，陳鶴琴所創(chuàng)立的幼兒園課程的“整個(gè)教學(xué)法”的基本觀點(diǎn)與德可樂利教學(xué)法有相似之處。他明確指出：“整個(gè)教學(xué)法就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！保?3］以他的“認(rèn)識(shí)龜兔”為中心的主題為例，基本要求是各門學(xué)科圍繞“龜兔”而展開活動(dòng)：先是以真實(shí)的龜兔引起興趣，繼以研究龜兔的生理特點(diǎn)、講述“龜兔賽跑”的故事、剪貼龜兔的掛圖等。

如果說，整體性觀念是陳鶴琴對(duì)德可樂利思想的間接繼承的話，那么，陳鶴琴在《參觀德可樂利學(xué)校報(bào)告》一文中詳細(xì)介紹的關(guān)于德可樂利學(xué)校實(shí)施教學(xué)的三步驟，直接導(dǎo)致了他的“活教育”的四個(gè)學(xué)習(xí)步驟的產(chǎn)生。

德可樂利認(rèn)為兒童認(rèn)識(shí)一種事物須經(jīng)過三種步驟：直接觀察、間接聯(lián)想、自己發(fā)表。陳鶴琴繼承了德可樂利的這一思想，提出了“單元教學(xué)”的四個(gè)步驟：即觀察實(shí)驗(yàn)、參考閱讀、發(fā)表創(chuàng)造、批評(píng)研討。首先，實(shí)驗(yàn)觀察是指教學(xué)從直接感知入手，通過動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)嘴、動(dòng)耳、動(dòng)腦，認(rèn)真觀察學(xué)習(xí)對(duì)象，并在觀察中發(fā)現(xiàn)問題；其次，參考閱讀是教師指導(dǎo)兒童帶著觀察中所發(fā)現(xiàn)的問題，認(rèn)真閱讀教科書參考書，鼓勵(lì)兒童動(dòng)腦筋想問題、解決問題；第三，發(fā)表創(chuàng)作是教師指導(dǎo)兒童將第一階段和第二階段中學(xué)得的知識(shí)，通過活動(dòng)表現(xiàn)出來；最后的批評(píng)研討是讓兒童自己總結(jié)，自己評(píng)估，自己檢查前三個(gè)階段的學(xué)習(xí)。

總之，在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上，真正像陳鶴琴這樣能建立起系統(tǒng)教育理論的中國(guó)教育家并不多見，但是我們不能忽視的是前人包括當(dāng)代人的思想在中國(guó)現(xiàn)代教育家建立自己的教育理論體系時(shí)所產(chǎn)生的重要作用。

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Theoretical Basis of Chen Heqin＇s Educational Philosophy

LI Yu

（School of Education Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 210001， China）