摘要:英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家約翰•洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想,紳士教育的主要內(nèi)容包括身體健康、德行、學(xué)問三個方面。這些思想在今天仍然具有啟發(fā)意義。

約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國發(fā)生了早期資產(chǎn)階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護(hù)由大資產(chǎn)階級與貴族聯(lián)合專政的君主立憲政體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實(shí)利主義的影響,反對空疏的學(xué)風(fēng),要求教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗(yàn),為英國紳士的培養(yǎng)提供了詳細(xì)的方案。洛克提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強(qiáng)壯、品德及智力良好,具有處理實(shí)際事務(wù)的紳士、實(shí)干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學(xué)問”等品質(zhì),其實(shí)質(zhì)是要求把兒童訓(xùn)練成具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志、掌握經(jīng)營工商業(yè)的知識和技能,儀態(tài)高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務(wù)、勤奮勇敢的實(shí)業(yè)家和事業(yè)的開拓者,他們的能力既能滿足個人幸福生活的需要,又能促進(jìn)社會的發(fā)展。洛克的紳士教育思想充分反映了當(dāng)時新興的資產(chǎn)階級奮發(fā)向上的開拓精神。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌,國與國之間的合作與競爭在廣度與深度上均在不斷加強(qiáng),雖然我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)初見成效,但就我國現(xiàn)代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)什么樣的兒童,如何增進(jìn)個人幸福,促進(jìn)社會和諧發(fā)展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。

1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容

洛克十分重視教育在個人及社會發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故?！盵1](凡只標(biāo)頁碼均出自此書)他還認(rèn)為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。

1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個提出并制定健康教育計(jì)劃的教育家。洛克認(rèn)為健康的體魄對于一個紳士來說是必備的條件,是個人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對人世幸福的一種簡短而充分的描繪。”[P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個人物,也必須有強(qiáng)健的體格。”[P1~2]他反對父母對孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),主張通過逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。

1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實(shí)用主義、從紳士的個人幸福的角度來討論。他寫道:“權(quán)力與財(cái)富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因?yàn)樗麄兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福?！盵P114]洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對于理智,洛克認(rèn)為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動物”,“要順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財(cái)富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂于贈予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自內(nèi)心的羞恥心和對榮譽(yù)的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀?！盵P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風(fēng)度,“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高。”[P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個人能干并有遠(yuǎn)見,能很好地處理他的事務(wù),并對事務(wù)專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠(yuǎn)的,“狡猾的計(jì)謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠(yuǎn)要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認(rèn)為,勇氣和堅(jiān)韌是“一個真正有價值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會碰到意想不到的困難和危險,他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險的時候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認(rèn)為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點(diǎn),使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛好名譽(yù)知道羞恥;要獎勵與懲罰相結(jié)合,獎勵不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴(yán),又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。

一、墨家文化概述

墨子是戰(zhàn)國時期的著名科學(xué)家、思想家和教育家，墨家文化的創(chuàng)立者和踐行者。墨子不遺余力地宣傳墨家思想，并且身體力行，使得墨家與儒家在戰(zhàn)國時期并顯于世，“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非子•顯學(xué)》）。隨著時間的推移，儒家成為獨(dú)尊，而墨家逐漸式微，甚至一度成為“絕學(xué)”。墨家文化與儒家文化不同，它是中國勞動大眾的智慧結(jié)晶，它雖不為古代統(tǒng)治階層所賞識，但其兼愛利民的思想和行俠仗義的典故卻在民間廣為流傳，深刻地影響了中國勞動大眾的國民性養(yǎng)成。梁啟超在其《墨子學(xué)案》中指出：“今日之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識之中，其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸圣哲，濺百余年之心力以蒔其種于我先民之心識中，積久而成為國民性之一要素焉。我族能繼繼繩繩于天長地久，未始不賴是也。”“我國人兩千年來言軍旅之事，其對于開邊黷武，皆輕賤而厭惡之；對于守土捍難，則最所尊崇。若關(guān)羽、張巡、岳飛之流，千百年后婦人孺子猶仰之如天神者，皆損軀于所職以衛(wèi)國土御外難者也。此種觀念，皆出于墨子之非攻而尊守。故吾國之豪杰童話，與他國多異其撰。故吾國史跡中，對外雖無雄略，且往往受他族蹂躪；然始終能全其祖宗疆守勿失墜，雖百經(jīng)挫撓而必光復(fù)舊物者；則亦墨子之怯于攻而勇于守，其教入人深也。而斯義者，則正今后全世界國際關(guān)系改造之樞機(jī)，而我族所當(dāng)發(fā)揮其特性以易天下者也?！?/p>

二、墨家的藝術(shù)教育思想

墨子是與孔子齊名的著名教育家，墨家弟子眾多，《呂氏春秋•有度》云：“孔墨之弟子徒屬充滿天下。”《呂氏春秋•當(dāng)染》云：“從屬彌眾，弟子彌豐?！薄翱啄髮W(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)。”墨子在長期教育實(shí)踐中，形成了系統(tǒng)的墨家教育理論，在中國教育史上占有十分重要的地位。墨子在藝術(shù)教育的功能、意義、作用、內(nèi)容和方法等方面也有獨(dú)到見解，形成了一套完整的墨家藝術(shù)教育思想，成為墨家教育理論的重要組成部分，對中國古代藝術(shù)特別是民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，在中國藝術(shù)教育史上占有重要位置。

（一）關(guān)于藝術(shù)教育的功能

藝術(shù)教育的功能是指藝術(shù)教育活動的結(jié)果和作用。墨子認(rèn)為，藝術(shù)教育的功能是教人“為義”（《墨子•尚賢上》，以下只注明篇名），即通過藝術(shù)修養(yǎng)和教育，培養(yǎng)和塑造服務(wù)社會、改造社會的有用人才。“義”，就是“愛人利人”（《法儀》），就是“愛利天下”（《尚同下》），“兼相愛、交相利”（《兼愛下》），“相愛相利”（《法儀》），“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）；“為義”，就是做“愛人利人”的事，不做“惡人賊人”（《法儀》）的事。其中，墨子所謂的“利”有兩種含義：一種是指互利互惠的實(shí)利，它以互助互愛的“兼愛”為基礎(chǔ)，即“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”（《兼愛中》），“吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”（《兼愛下》）。另一種是指天下之利，即“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《兼愛下》），“仁，愛也。義，利也。愛利，此也。所愛、所利，彼也。愛利不相為內(nèi)外，所愛利亦不相為外內(nèi)”（《經(jīng)說下》），“利，所得而喜也”（《經(jīng)上》），“害，所得而惡也”（《經(jīng)上》），“利人乎即為，不利人乎即止”（《非樂上》）?？傊谀涌磥?，利以愛為基礎(chǔ)，愛以利為條件，愛在利之中，利也在愛之中，義與利是統(tǒng)一的，愛與利也是統(tǒng)一的。墨子在勸人學(xué)習(xí)時指出，教育和學(xué)習(xí)都是“為義”，“今子為義，我亦為義”（《公孟》）。教師和學(xué)生是藝術(shù)教學(xué)過程中的主客體，雙方都是從事“為義”的共同體，而且，“教天下以義者功亦多”，“若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不亦進(jìn)哉”（《魯問》）。藝術(shù)教育的教師既是“為義”之人，也是教人“為義”的人，是對社會有大貢獻(xiàn)的人。

1、終身教育思想的來源與發(fā)展

近幾年，我國新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)前社會的重要組成部分。從時間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭軐W(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無涯”的著名觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對終身教育思想比較重視，無論是西方國家所推崇的自由與平等，還是東方國家所堅(jiān)持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認(rèn)為，“一個人如果不接受漫長、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會有所成效?！边@作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞觀點(diǎn)、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面?，F(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點(diǎn)。與此同時，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進(jìn)而促進(jìn)終身教育思想的發(fā)展與進(jìn)步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標(biāo)志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對終身教育理論進(jìn)行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進(jìn)行分析與實(shí)踐，從而對全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國教科發(fā)表《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問題進(jìn)行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實(shí)的角度對終身教育理念進(jìn)行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會以及終身學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。該報(bào)道從受眾角度進(jìn)行分析，進(jìn)一步加強(qiáng)了終身教育思想的重要性，認(rèn)為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報(bào)道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對新聞媒介下受眾加強(qiáng)對終身教育思想的認(rèn)識，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對終身教育思想進(jìn)行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國教育目標(biāo)之中。近幾年，我國新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國國情的教育發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、新聞媒介對終身教育思想的影響

從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個過程。在該過程中，教育的過程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點(diǎn)，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實(shí)際生活結(jié)合。此外，在我國新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點(diǎn)的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點(diǎn)以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來的影響在社會、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們在積極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢進(jìn)行探究，并利用自身特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識而逐漸適應(yīng)社會的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會中不僅需要各種宗教信仰、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會對人們的社會、命運(yùn)有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運(yùn)用也導(dǎo)致教育機(jī)會得到提升，我國傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會的需求，無論在各個層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。

3、新聞媒介如何推廣終身教育思想

加大對終身教育思想理念的宣傳終身教育思想理論是人類社會發(fā)展的重要趨勢。學(xué)習(xí)是一種需求，也是一種狀態(tài)，因此，在積極推廣終身教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)對新聞媒介的利用，以新聞媒介的受眾角度作為主要出發(fā)點(diǎn)，通過各種傳媒渠道與媒介產(chǎn)品，加強(qiáng)對終身教育思想的宣傳，可以通過微博、微信、網(wǎng)站、新聞節(jié)目等對終身教育思想進(jìn)行宣傳，使社會大眾在獲取終身教育思想與內(nèi)容上更加方便、快捷、及時，使終身學(xué)習(xí)的基本觀念能夠深入到公眾的內(nèi)心，成為公眾自覺的意識及行為。加強(qiáng)終身教育法制建設(shè)法律法規(guī)具有一定的強(qiáng)制性。通過法制的強(qiáng)制性建立教育體系，才能使受眾對終身教育理念有所認(rèn)識，才能積極展開學(xué)習(xí)。一該項(xiàng)法律的制定需要漫長的時間，在制定的過程中，要依據(jù)社會發(fā)展的具體情況，在兼顧過去，面向未來的基礎(chǔ)上，將終身教育事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)。只有如此，才能從根本上完善終身教育思想體系，才能將終身教育思想普及到全國各地。

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容豐富、覆蓋面廣、服務(wù)個性化、傳播迅速、影響廣泛，其互動性和自由性強(qiáng)，且具有隱蔽性和虛擬性。借助現(xiàn)有條件，有效利用網(wǎng)絡(luò)，探討網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法，采取切實(shí)可行的形式做學(xué)生的思想政治工作，解決學(xué)生的思想與實(shí)際問題。

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);思想政治教育;虛擬性;情感化

網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容豐富、覆蓋面廣、服務(wù)個性化、傳播迅速、影響廣泛，其互動性和自由性強(qiáng)，且具有隱蔽性和虛擬性。通過網(wǎng)絡(luò)獲取知識、更新理念，已成為一種時尚。年輕一代在網(wǎng)絡(luò)的陪伴下成長，其政治態(tài)度、思想觀念、思維方式、交流手段、生活習(xí)慣、價值取向、情感意識等諸多方面越來越與網(wǎng)絡(luò)密不可分。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中國，正以前所未有的速度發(fā)展與應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)越來越成為高校師生獲取知識和信息的最為快捷、方便有效的途徑和手段，網(wǎng)絡(luò)對他們的學(xué)習(xí)、生活乃至思想觀念產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及。拓展了高校思想政治教育工作的空間和渠道。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息給廣大師生提供了無窮無盡的資源。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和平等性縮短了人們心理距離，增強(qiáng)了政治教育的親和力和說服力;網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性和及時性，有利于開展有針對性的思想教育活動，有利于準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想和觀念.有利于采取切實(shí)可行的思想政治教育方法，解決學(xué)生的思想和實(shí)際問題。

迷惑與甄別網(wǎng)絡(luò)上大量的信息為人們學(xué)習(xí)、研究提供了豐富的資源，提高了人們工作的效率和生活的節(jié)奏，開拓了人們的眼界，體會到現(xiàn)代生活的樂趣。然而，在其中同時存在黃色網(wǎng)站、信息垃圾及不同政治立場的主見。、由于其存在一定程度的負(fù)面影響，甚至可能會帶來一系列社會問題，對思想政治教育構(gòu)成嚴(yán)重干擾。對思辨力不高.世界觀、人生觀、價值觀正在形成的學(xué)生將產(chǎn)生消極的影響，容易誤導(dǎo)學(xué)生的思想和行為，影響青年學(xué)生的健康成長。

論文關(guān)鍵詞：青年思想政治教育重點(diǎn)

論文摘要：青年正確的世界觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)只有通過思想政治工作才能完成。青年人的特.點(diǎn)決定了青年思想政治要注意以全面發(fā)展為目標(biāo);參加社會實(shí)踐是關(guān)健;耐心說服、熱情硫?qū)侵饕椒?教育方式要多樣化。

科學(xué)研究表明，青年正處于素質(zhì)優(yōu)化期和創(chuàng)造的重要人生階段，他們正擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任，與此同時，青年中的現(xiàn)實(shí)思想又存在不成熟的一面，作為社會的未來和希望，思想政治教育理所應(yīng)當(dāng)將他們作為重點(diǎn)教育對象。青年作為思想政治教育的重點(diǎn)可以從以下幾個方面來談。

一、時代的要求和社會發(fā)展的搖要

中國是一個人口眾多、資源相對貧乏，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后的窮國;但又是一個正在迅速崛起，向現(xiàn)代化進(jìn)軍的發(fā)展中國家。歷史不止一次證明，落后就要挨打。今天的中國，必須進(jìn)行改革，若不再進(jìn)行改革，或者放慢改革的速度，就會使中國再次錯過使自己富強(qiáng)起來的機(jī)會。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界出現(xiàn)了幾次經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時期。現(xiàn)在又是一個關(guān)鍵時期。中國如趕不上這次經(jīng)濟(jì)振興的大潮，就會再次與發(fā)達(dá)國家拉大差距。90年代以及21世紀(jì)的頭10年，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要的十年。

中國要富強(qiáng)，必須依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。但是無論是科學(xué)技術(shù)知識的繁衍、傳播，還是運(yùn)用，都離不開人才。人才從哪里來，恐怕最現(xiàn)實(shí)最快捷的最主要的當(dāng)從今天的青年中來。他們又怎樣才能成為人才呢?只有通過教育，知識教育固然重要，思想政治教育更重要。知識經(jīng)濟(jì)時代要求青年不僅具有較高的專業(yè)才能，而且更要有正確的政治方向、先進(jìn)的思想、高尚的道德情操。正確的世界觀、價值觀、人生觀在青年的品德構(gòu)成中處于核心地位，為青年的發(fā)展提供了科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法。而青年的正確的三觀的培養(yǎng)只有通過思想政治工作才能完成。青年只有有了正確的思想指導(dǎo)，才能使自己的知識能力在社會主義建設(shè)中沿著正確的方向得到充分發(fā)揮，為中國的富強(qiáng)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。時代需要青年，中國的發(fā)展依靠廣大的青年人才，青年人應(yīng)義不容辭地挑起祖國交給的重?fù)?dān)。