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教案示例一

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。

柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

（我們曾學(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章?？梢杂洈?，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。

《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

出示投影：

（1）本文的線索是什么？

（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？

（3）作者是真“愚”嗎？為什么？

出示投影：

本文寫作背景

公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場政治革新運(yùn)動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時(shí)所寫。

學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。

提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。

閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。

文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也?！边@真是說不出的心痛！

世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也?！笨梢姟坝尴辈⒎钦嬗?！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之?！弊髡哙嵵匦孀约旱摹坝蕖笔恰安缓嫌谒住?，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。

五、小結(jié)、拓展

《愚溪詩序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。

教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。

[板書設(shè)計(jì)]

愚溪詩序

柳宗元

教案示例一

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。

柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他主張廢棄六朝以來華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

（我們曾學(xué)過王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章?？梢杂洈ⅲ梢宰h論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。

《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由?！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴保杂谩队尴娦颉访?。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創(chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

出示投影：

（1）本文的線索是什么？

（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？

（3）作者是真“愚”嗎？為什么？

出示投影：

本文寫作背景

公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動了一場政治革新運(yùn)動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運(yùn)動只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經(jīng)佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時(shí)所寫。

學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。

提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。

閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。

文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎(chǔ)上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也?！边@真是說不出的心痛！

世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也?！笨梢姟坝尴辈⒎钦嬗?！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之?！弊髡哙嵵匦孀约旱摹坝蕖笔恰安缓嫌谒住?，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。

五、小結(jié)、拓展

《愚溪詩序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。

教師印發(fā)《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學(xué)們回去查找有關(guān)《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。

[板書設(shè)計(jì)]

愚溪詩序

柳宗元

教案示例二

教學(xué)目標(biāo)

1．落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。

2．理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。

3．學(xué)習(xí)《愚溪詩序》記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。

難點(diǎn)、重點(diǎn)

1．本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。

2．學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。

教學(xué)過程：

一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹

二、導(dǎo)入

1．曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”

在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補(bǔ)天的五色石，稱為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也。”這些不同側(cè)面的詮釋，正好集中體現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚溪”呢？讓我們來認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。

2．誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？

全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。

——“作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此“情有獨(dú)鐘”呢？

3．我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來命名？

——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”。

作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？

三、分析課文第1段

1．字詞理解

灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉

東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水

故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪

名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）

謫（貶謫）瀟水上

得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動詞，安家）焉

今予家（名詞用作動詞，安家）是溪

而名（名字，名稱）莫能（能夠）定

土之居者猶龂龂然（爭辯的樣子。龂：yín）

2．文章分析

這一段交代溪水的方位及以“愚溪”命名的第一層原因。

⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語句。

——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。

四、分析課文第2段

1．字詞理解

自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步

得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉

蓋上（方位名詞作狀語，向上）出也。

合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動）

嘉木異石錯置（交錯布置）

咸以愚辱（被動，受辱）焉。

2．文章分析

這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪”命名的第二層原因。

⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？

——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？

⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？

——點(diǎn)明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。

五、分析課文第3段

1．字詞理解

夫水，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）

今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見辱于愚（見……于……：被動句式）

不可以（可以/用來）灌溉。

多坻（chí，水中露出的高地）石

蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）

不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨

無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世

而適（恰好，剛好）類于予

然則雖（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之

2．文章分析

這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪”命名的第三層原因。

⑴“今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？”

——“無以利世。”

⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之，可也”？因?yàn)椤斑m類于予?！睘槭裁凑f“適類于予”？

——因?yàn)椤盁o以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么“無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。

六、分析課文第4段

1．字詞理解

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國大夫?qū)幱?，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》

顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝?，字子洲，孔子學(xué)生。此句語出《論語·為政》）

皆不得（能夠，可以）為真愚

今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。

悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）

夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個(gè)）能爭是溪

予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動詞，專有，獨(dú)有?！皩！焙笫÷浴爸?。）而名（名詞用作動詞，命名?！懊焙笫÷浴爸?。）焉。

2．文章分析

這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。

⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？

——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。

⑵那么，柳宗元自己呢？

——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代?！坝械馈敝柑熳邮ッ?。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無術(shù)、一事無能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖薄Ｔ谶@貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引出了下文——

七、分析課文第5段

1．字詞理解

溪雖（雖然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）于世

而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類

鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）

予雖不合（符合，適合，迎合）于俗

漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬物

牢籠（包羅）百態(tài)

而無所（沒有什么）避之

超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥yòu》）

混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》）

寂寥而莫我知（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個(gè)。）也

紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。

2．文章分析

這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。

⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？

——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界??！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！

⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？

——接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！

⑶《愚溪詩序》通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對封建社會的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。

八、誦讀課文，漫談對課文的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)等方面的感受

——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語言簡潔生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。

——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)的結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。

——《愚溪詩序》側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚”融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的頭上；明明是“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。

——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評點(diǎn)此文時(shí)所說：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色?！眱H就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。

——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。

九、文言詞匯和文言句式例析：

㈠古今異義

牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥獸的東西。）

㈡通假

紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）

㈢詞類活用

東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語）

合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動詞）

智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）

邦無道則愚（形容詞活用為動詞，裝愚，裝傻）

不能興云雨（動詞的使動用法）

㈣一詞多義

1．為：

①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做）

②負(fù)土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成）

③愚池之東為愚堂（動詞，是）

④智而為愚者也/睿而為愚者也（動詞，假裝）

⑤皆不得為真愚（動詞，算是）

⑥故凡為愚者（動詞，稱作）

2．樂：

①夫水，智者樂也（動詞，愛好，喜愛）

②樂而不能去也（動詞，快樂，高興）

3．名：

①名之以其能（動詞，命名，取名）

②而名莫能定（名詞，名稱）

4．居：

①冉氏嘗居也（動詞，居?。?/p>

②得泉焉，又買居之（動詞，積蓄，儲存）

5．莫：

①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰）

②故凡為愚者，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）

6．類：

①無以利世，而適類于予（動詞，類似，好像）

②溪雖莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）

㈤虛詞用法

1．之：

①灌水之陽有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結(jié)構(gòu)助詞）

②名之以其能/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞）

③皆山水之奇者（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志）

2．焉：

①灌水之陽有溪焉/得其尤絕者家焉（語氣詞）

②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）

③自愚丘東北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）

3．然：

①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）

②夫然，則天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）

㈥特殊句式

①皆山水之奇者/夫水，智者樂也/寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也（判斷句）

②溪雖莫利于世（介詞結(jié)構(gòu)后置）

③莫我若也/莫我知也（否定句代詞賓語前置）

④今是溪獨(dú)見辱于愚（被動句式）

⑤今予家（于）是溪（省略句）

探究活動

1．柳宗元寫景名篇鑒賞

2．從《愚溪詩序》和《永州八記》看柳宗元山水散文的藝術(shù)風(fēng)格

準(zhǔn)備

1．自愿結(jié)組（4～5人為宜），自愿選題或自擬題，選出負(fù)責(zé)人，做好分工（每人均有事做。）

2．帶著問題查找資料，做好資料索引和摘抄。

討論

1．同組討論，將各自查找到的材料匯總，遴選，分類編組；各自闡釋自己對問題的看法，允許有異議，討論達(dá)成共識。

2．異組討論，對他組的意見發(fā)表自己的看法。

組稿

形成文字，準(zhǔn)備匯報(bào)，形式自定。

成果展示

其間可對同學(xué)的發(fā)言質(zhì)疑或發(fā)表看法，形成互動。