一、群策設(shè)計班級文化形象

班級文化形象是指班級整體在長期的實踐活動中，在學(xué)校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個班級要想得到學(xué)校、家長和社會的認(rèn)可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認(rèn)可你，進(jìn)而接受你。關(guān)注學(xué)校、班級、學(xué)生在學(xué)校、社會、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個班級都應(yīng)具有個性化的班級精神，具體借助班歌、班訓(xùn)、班徽等形式加以形象的表達(dá)。當(dāng)學(xué)生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓(xùn)來要求自己的行動的同時就會在無形中形成一種積極的精神風(fēng)貌和價值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上?！澳阄壹s定”最大的亮點是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們該做什么？不該做什么，我們要時刻想起：今天我做到了嗎？每個孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創(chuàng)造輝煌靠行動。

（二）擬定班級文化名班級精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級文化名是基礎(chǔ)。我班班級文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們在誠善中學(xué)增長知識、見識、學(xué)識；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會生活”，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識，還要關(guān)注社會、融入社會、影響社會，讓自己成長、成才、成人。

一當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況的原因解析

1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏

隊伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應(yīng)的專業(yè)底蘊卻并未發(fā)揮帶動發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農(nóng)村文化建設(shè)專項資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計及監(jiān)管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動的開展。

二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析

一、關(guān)東神宮的建筑

關(guān)東神宮的選址對日本殖民當(dāng)局而言至關(guān)重要，它關(guān)系到鞏固日本對大連地區(qū)的占領(lǐng)與控制，進(jìn)一步宣傳國家神道體系，使居住在大連的日本人成為日本“圣戰(zhàn)”的忠實信徒，使大連人民成為“皇道順化”的亡國奴，從而形成日本國土“徹底的真實的延伸”，將大連變成日本可靠的侵略基地。日本殖民當(dāng)局的軍政要員經(jīng)過反復(fù)勘察和選址，最終將關(guān)東神宮的位置確定在旅順新市區(qū)北面的高坡上，這里依山傍海，神社在群山環(huán)抱中面向大海，風(fēng)景十分優(yōu)美和清靜。日本殖民當(dāng)局采用高壓政策將居民遷走，強(qiáng)占了這片好山好水，開始動工修建關(guān)東神宮。日本建造神社時大多采用“白木流造式”的建筑風(fēng)格，這是日本學(xué)自唐朝并發(fā)揚光大的一種長屋檐獨特建筑樣式，關(guān)東神宮就屬于這種建筑?！鞍啄玖髟焓健钡木唧w做法，即采用高檔的白茬木頭精雕細(xì)刻，不涂油漆，露出木材原生態(tài)的紋路和顏色，清新自然，做工考究。建造關(guān)東神宮時，專業(yè)技術(shù)工人都是從日本國內(nèi)招募來的，木工、瓦工等都可謂是“技術(shù)高手”。當(dāng)時，建造神社使用的木材都是專門從臺灣運來的有合抱粗的樟木，不僅能夠起到防腐防蛀的作用，還使建筑始終散發(fā)著一股濃濃的樟香味道，更增加神社的神秘感。在關(guān)東神宮巨型的門檻上，排列有序地鑲嵌著銅制鉚釘，每個重達(dá)0．25公斤;屋頂全部采用銅瓦覆蓋，每片重達(dá)0．5公斤;房檐上鑲裝著漢白玉材質(zhì)的浮雕嘲風(fēng)，顯得十分雍容華貴。關(guān)東神宮門前立有三排高大的鳥居，每根柱子十分粗大，兩個成年人都合抱不過來，還有神宮屋頂上交叉疊壓的棟梁，各殿巨大的廊柱，以及帶著精雕細(xì)刻花紋的木制裝飾，均采用臺灣樟木，每根木材都是順絲順綹，連一個疤痕都沒有，足以想見當(dāng)時建筑選料的精細(xì)和建造方式的講究。據(jù)旅順居民回憶，當(dāng)年日本人采用拖船將樟木從臺灣運到旅順港，沿途還有軍艦護(hù)航，木料到港時，日本殖民當(dāng)局竟然規(guī)定旅順漁民一律不準(zhǔn)出海打魚。當(dāng)時，由于樟木過于粗大，缺少相應(yīng)的運輸工具，采用原始的圓木交替滾動、人工拖拉的方式運到工地。鳥居完工后，每排鳥居的下面都設(shè)有崗哨，站崗的軍警全部佩帶短槍和長刀，戒備森嚴(yán)，普通中國人是不允許靠近的。1944年9月28日，關(guān)東神宮主殿竣工，日本殖民當(dāng)局為此舉行了隆重的落成典禮。同年10月1日上午10點，日本天皇派遣特使到旅順主持關(guān)東神宮“鎮(zhèn)座祭”儀式，駐“滿洲國”日本大使、關(guān)東軍總司令山田乙三和新上任的關(guān)東神宮神主佐藤重三郎等都出席了儀式，來自大連神社的人員奏樂起舞，整個儀式進(jìn)行了兩個多小時。當(dāng)時，日本郵遞局還同期發(fā)行了“關(guān)東神宮鎮(zhèn)座紀(jì)念”郵票和明信片，這是戰(zhàn)爭期間日本發(fā)行的最后一項紀(jì)念郵票。根據(jù)史料記載，在日本本土以外，像關(guān)東神宮這樣規(guī)格的神社，日本在中國大陸僅此一處。另外兩處分別在朝鮮和中國臺灣。從此，由日本政府主導(dǎo)建成的關(guān)東神宮取代由日本民間組織建立的大連神社，成為日本在大連地區(qū)的中心神社。在關(guān)東神宮建造同時，日本殖民當(dāng)局還在神社門前(今旅順白山街)修建了一條筆直寬闊，長達(dá)480米的御道。御道，顧名思義就是皇帝專用的道路，平民百姓未經(jīng)特許不得行走，倘若擅自在御道上行走就得被殺頭。關(guān)東神宮的御道并行三排，寬32米，中間主道寬10米，兩邊側(cè)路寬6米。御道兩旁建有長長的綠化帶，種植著日本銀杏樹、白玉蘭等各種名貴樹木，粗壯的大樹枝葉相連，遮天蔽日將道路包裹起來，形成三條郁郁森森的林蔭大道，面向大海，美麗而幽靜。關(guān)東神宮在大規(guī)模建造時，太平洋戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)，日本舉全國之力而為之，其實已把這里按照日本天皇的皇宮規(guī)格來建造。當(dāng)時，在旅順就曾盛傳日本天皇計劃在其本土失守的情況下，從東京遷到旅順關(guān)東神宮居住，以便永遠(yuǎn)統(tǒng)治東亞。關(guān)東神宮門前的御道就是專供日本天皇和天皇派遣的特使御用行走的，兩旁的側(cè)路供文武官吏行走，中國的民眾不得行走，否則以重罪治之。由此而知，日本殖民當(dāng)局大興土木、勞民傷財?shù)匦藿P(guān)東神宮，一方面是為了“迎接”日本天皇的到來，另一方面就是為了實現(xiàn)侵占中國的“黃粱夢”。

二、以“勤勞奉仕”為名

強(qiáng)迫學(xué)生修建關(guān)東神宮1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于侵略戰(zhàn)線過長，致使日本兵力吃緊，到處強(qiáng)抓中國勞工修筑工事。1943年后，日本殖民當(dāng)局在大連地區(qū)相繼頒布了《學(xué)校戰(zhàn)時動員體制確立要綱決定》、《關(guān)于教育的戰(zhàn)時非常措施方案》、《學(xué)生勤勞令》等一系列戰(zhàn)時教育的非常措施，把學(xué)校變成“增強(qiáng)戰(zhàn)爭實力”的工具，通過法西斯的軍事教育將學(xué)生變成緊急時期的勞動力。1944年，日本殖民當(dāng)局通過《緊急學(xué)徒勤勞動員細(xì)要》、《決戰(zhàn)教育綱要》等條令，要求學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練，祈禱日本皇軍“武運長久”，同時以“勤勞奉仕”(即義務(wù)勞動)的名義，強(qiáng)迫中國學(xué)生到軍需倉庫、機(jī)場、關(guān)東神宮等地參加數(shù)日乃至半年的義務(wù)勞動，致使旅順各學(xué)校的學(xué)生大多離開學(xué)校。據(jù)當(dāng)年目擊關(guān)東神宮施工情況的老人證實，修建神宮時，工地上集聚了許多精工巧匠，晝夜拼搏，但像砌墻、上瓦、安裝門檻等細(xì)活都由日本人負(fù)責(zé)完成，中國人根本不許靠前。中國人干的都是粗活、臟活、累活，如讓年幼的學(xué)生抬大筐運土，勞動強(qiáng)度非常大，日本教師做監(jiān)工，對中國學(xué)生不是打就是罵，激起了學(xué)生們針鋒相對的反抗斗爭。學(xué)生主要做苦力活，負(fù)責(zé)搬運大量的土石方，兩人抬一個大筐，裝上土后，要抬起來跑著走，學(xué)生們不跑，能磨蹭就磨蹭，以“磨洋工”的形式進(jìn)行反抗。

三、關(guān)東神宮的遺物

1945年8月15日，抗日戰(zhàn)爭取得勝利。8月22日，蘇聯(lián)紅軍進(jìn)駐旅順，關(guān)東神宮被廢棄使用。至1958年，因為疏于管理，關(guān)東神宮的屋頂銅瓦、樟木門柱等物件陸續(xù)被老百姓拆走，難遮風(fēng)雨的關(guān)東神宮開始破敗。1958年4月4日，關(guān)東神宮被拆除，僅保留西側(cè)走廊建筑約800多平方米。1945年9月12日，駐旅大地區(qū)(旅順和大連)的蘇聯(lián)紅軍司令部命令居住在旅順的日本人立即撤離，前往大連集合，關(guān)東神宮被露西亞教堂接管。日本投降前，神宮的神職人員已經(jīng)將許多逸品燒毀，露西亞教堂接管時，關(guān)東神宮只剩下幾個空曠的殿堂。同年10月，在鐵路工作的日本人小林滿聽說關(guān)東神宮被蘇方接管，悄悄來到旅順，希望能夠找到與關(guān)東神宮有關(guān)聯(lián)的東西做紀(jì)念，并最終發(fā)現(xiàn)“關(guān)東神宮御神印”，該印章呈四角形，是由日本篆刻家大石南山刻成后獻(xiàn)給南滿洲鐵道株式會社(簡稱“滿鐵”)，“滿鐵”又奉獻(xiàn)給了關(guān)東神宮。1958年，人們在拆除關(guān)東神宮正殿時還發(fā)現(xiàn)了上梁的鎮(zhèn)物，即“關(guān)東神宮上棟”錢幣，紀(jì)時為“昭和十五年五月四日”。據(jù)專家分析，這是當(dāng)年修建關(guān)東神宮正殿時擺放在房梁上的鎮(zhèn)物，俗稱“上梁錢”，屬于專用、專鑄的“上梁錢”，作用是期望避邪趨吉，保佑平安。關(guān)東神宮被拆除后，漢白玉浮雕嘲風(fēng)被散放在旅順動物園倉庫，1991年8月23日被旅順日俄監(jiān)獄舊址博物館征集收藏，因其品相完整，做工精美，被定為三級文物。該浮雕為漢白玉質(zhì)地，呈五邊形狀，高112—115厘米不等，寬87—90厘米不等，浮雕正面雕刻著嘲風(fēng)的鼻子、眼睛、眉須、毛發(fā)等圖案，雖然經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的風(fēng)雨侵蝕，依然清晰可見，栩栩如生，威風(fēng)凜凜。嘲風(fēng)，相傳為龍所生九子之老三，平生好險又好望，因此，其形狀常常作為殿角的裝飾。在中國古建筑裝飾中，我們在許多樓臺亭閣殿角上都會看到排列著單行隊的走獸，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什。走獸的安放有嚴(yán)格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。關(guān)東神宮殿角上嘲風(fēng)的安置，是威嚴(yán)的象征，具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義，專門用來化解“風(fēng)水十八煞”中的“反光煞”。殿角的走獸被建筑行業(yè)形象地稱為“走投無路”，因為它們已經(jīng)“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路了。這就如同日本殖民當(dāng)局修建關(guān)東神宮，無論做怎樣的垂死掙扎，最終都是走向滅亡。2014年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年，雖然歷史的硝煙和吶喊已經(jīng)遠(yuǎn)去，但戰(zhàn)爭的災(zāi)難和傷害我們不能遺忘，歷史會永遠(yuǎn)提醒我們銘記過去、警示未來，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

一、實證分析

1.精神文化活動居民參與度分析

隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實，精神文化產(chǎn)品的種類也層出不窮，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面，上網(wǎng)、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動，參與度為60%，其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個活動，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評價如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對數(shù)量、種類和內(nèi)容的評價又如何？以下將對各個精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析，通過不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ?、不同評價等級的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對比，來多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產(chǎn)品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報紙期刊、演出、運動健身、旅游。在數(shù)量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評”和給予“差評”的人數(shù)占比都很多，說明對于文化品質(zhì)的滿意度爭議很大。

3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析

一、檢察精神文化的相關(guān)概念

（一）精神的概念“精神”在《辭海》里大致有下面幾項意思：“一是指心理狀態(tài)、人的思維活動和意識；二是指心神和神態(tài)的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韻味；五是指內(nèi)容的實質(zhì)?！边@五種解釋大致可以分為兩類：第一是指人的主觀狀態(tài)所表現(xiàn)出來的某些特征，是對人的情緒、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所體現(xiàn)出來的意境、神韻或主題。

（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經(jīng)做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統(tǒng)一、精確的答案。關(guān)于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產(chǎn)生思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，引領(lǐng)著檢察文化的發(fā)展方向，也是檢察文化的核心要素?！?/p>

二、檢察精神文化的主要內(nèi)容

（一）核心價值觀核心價值觀是檢察精神文化的重要內(nèi)容，它決定著檢察精神文化的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有檢察精神文化因素中處于統(tǒng)攝和支配的地位。沒有價值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)、和諧的檢察精神文化就會因為失去遵循而迷失方向。因此，“務(wù)實、為民、廉潔”價值觀的提出具有十分重要的現(xiàn)實意義和理論意義，它使檢察機(jī)關(guān)深刻地認(rèn)識到，僅僅辦好案件、做好業(yè)務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且，核心價值觀沒有樹立，檢察機(jī)關(guān)也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認(rèn)同的力量。因此，價值觀的建立關(guān)系到檢察機(jī)關(guān)的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構(gòu)建檢察精神文化的重要內(nèi)容。

（二）檢察職業(yè)精神職業(yè)就是人們根據(jù)社會分工不同所從事的具體工作，職業(yè)精神則是指人們在一定的職業(yè)生活中能動地表現(xiàn)自己，反映職業(yè)性質(zhì)和特征的思想、觀念和價值取向。職業(yè)精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業(yè)精神就會有什么樣的職業(yè)群體，高素質(zhì)的職業(yè)群體必須對自己從事的職業(yè)和所追求的事業(yè)堅定地尊奉著一種內(nèi)在的共同職業(yè)精神。檢察官作為法律監(jiān)督者，肩負(fù)代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責(zé)，必須養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。