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摘要：“志功”思想作為古代道德評(píng)價(jià)的范疇，對(duì)評(píng)定我國現(xiàn)代的大學(xué)德育有重要作用。如何辯證地看待我國的大學(xué)德育問題，“志功合一”無疑是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)德育的發(fā)展不能片面地只看其存在的必要性而止步不前，還要反觀其效果，以便于認(rèn)清現(xiàn)在的不足和未來的方向，達(dá)到動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：志與功；大學(xué)德育；動(dòng)機(jī)；效果

所謂大學(xué)德育，從文字表面而言，其實(shí)是一個(gè)特殊詞匯，它是專指針對(duì)“大學(xué)”這一特殊對(duì)象而言的德育，屬于德育大概念下的一個(gè)特殊內(nèi)容。顯而易見，大學(xué)德育的特殊對(duì)象主要有在校的大學(xué)生和教職工，其中大學(xué)生包括本科生和各種類型的研究生等。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為大學(xué)德育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教學(xué)等?！爸九c功”是中國倫理思想中關(guān)于道德評(píng)價(jià)的一對(duì)基本范疇?！爸尽奔磩?dòng)機(jī)，“功”是指效果。關(guān)于“志與功”思想的詳細(xì)描述可見于《墨子》，在《墨子》魯問篇中，墨子在回答魯國國君關(guān)于國君的兩個(gè)兒子哪個(gè)更適合做太子這一問題時(shí)，有這樣的闡述：“吾愿主君之合其志功而觀焉”246。在這里墨子第一次把“志與功”結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)了要把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來進(jìn)行觀察事物的方法。相對(duì)于儒家的更看重“志”，以墨子為代表的墨家更加突出強(qiáng)調(diào)“志功合一”，顯示出了墨家能夠比較全面看待問題的可貴思想。墨家的“志功合一”思想不僅是當(dāng)時(shí)倫理思想的超越性發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)依然具有啟示作用，也是認(rèn)識(shí)問題的重要的方法論原則。同樣“志功合一”也成為正確看待大學(xué)德育的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

一、從“志”的角度考察

我國的大學(xué)德育我國大學(xué)德育的根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高高級(jí)專門人才的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。大學(xué)德育的根本任務(wù)規(guī)定了大學(xué)德育的重點(diǎn)對(duì)象依然是大學(xué)生這個(gè)群體。換個(gè)說法來看，大學(xué)德育的根本任務(wù)也就是其最終目標(biāo)，其實(shí)就等同于實(shí)施大學(xué)德育這項(xiàng)工作的“動(dòng)機(jī)”。實(shí)施大學(xué)德育，要從兩個(gè)方面理解：第一，從大學(xué)生這一群體的角度來講，大學(xué)生是祖國未來的棟梁和希望，肩負(fù)著整個(gè)民族、國家未來的重任，他的這一特殊性決定了大學(xué)生必須符合德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，才可以真正實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值，“德者，才之帥也”，人才的道德品質(zhì)的重要性和必要性也是大學(xué)德育存在的決定性因素之一；第二，馬克思的人的全面發(fā)展等相關(guān)理論是大學(xué)德育得以開展的重要理論依據(jù)，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，人是可以被教育、環(huán)境等改造的。因此，實(shí)施大學(xué)德育對(duì)于培養(yǎng)優(yōu)秀的人才是不可或缺的重要內(nèi)容。由此可見，大學(xué)德育的“動(dòng)機(jī)”毋庸置疑是好的。那么根據(jù)“志功合一”這一標(biāo)準(zhǔn)來講，如果要評(píng)判大學(xué)德育的好壞，單從動(dòng)機(jī)來看是不全面的，還應(yīng)該反觀其效果如何。

二、從“功”的角度考察大學(xué)德育

（一）以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平考察大學(xué)德育的效果

以大學(xué)生的思想道德水平作為評(píng)估大學(xué)德育的效果是一個(gè)復(fù)雜的過程。其一，存在以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的水平作為衡量大學(xué)德育效果的真?zhèn)涡缘膯栴}；其二，大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平的評(píng)估要做到具體情況具體分析。首先，關(guān)于以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平作為衡量大學(xué)德育效果的真?zhèn)涡缘膯栴}。以大學(xué)生這一大學(xué)德育的直接重要對(duì)象的思想道德水平作為衡量大學(xué)德育的效果是合理的。但是仔細(xì)推敲又存在偏差，這種偏差突出表現(xiàn)在大學(xué)德育與中小學(xué)德育的脫節(jié)、與社會(huì)教育的脫節(jié)，特別是與家庭教育的脫節(jié)上。曾經(jīng)有過一項(xiàng)題為“在你的品德人生觀形成和發(fā)展過程中，受哪些因素影響最大？”的調(diào)查，結(jié)果顯示，在120個(gè)人中受父母、家庭及個(gè)人經(jīng)歷影響最大的最多，有56人次，占46％；受社會(huì)生活、政治事件影響最大的列第二，有33人次，占27．5％；受學(xué)校教育影響最大的列第三位，有31人次，占25．9％。

由此可見，大學(xué)生個(gè)人在其大學(xué)時(shí)期表現(xiàn)出來的思想道德素質(zhì)不一定能夠反映其所在學(xué)校的德育水平，因?yàn)楦鶕?jù)上述調(diào)查和一般經(jīng)驗(yàn)而言，與個(gè)人性格、品德等形成最密切相關(guān)的外部因素就是父母和家庭環(huán)境，學(xué)校教育的成效在個(gè)人身上有時(shí)體現(xiàn)得很少。因此，大學(xué)生個(gè)體現(xiàn)有的思想道德素質(zhì)水平也許是與其家庭教育水平相當(dāng)，也許在家庭教育基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會(huì)教育、自我教育以及各級(jí)學(xué)校教育綜合的結(jié)果，其所包含的大學(xué)德育并沒有占很大的比例。所以，以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)為指標(biāo)考察大學(xué)德育效果需要有個(gè)“過渡期”，這個(gè)所謂“過渡期”是以大學(xué)新生入校接受大學(xué)德育為起點(diǎn)，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的大學(xué)德育熏陶之后，以測量這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想道德水平有無提升的時(shí)間為結(jié)點(diǎn)。以“過渡期”內(nèi)大學(xué)生思想道德素質(zhì)有無提升、提升幅度大小的相對(duì)值作為評(píng)價(jià)大學(xué)生所在大學(xué)的德育效果是相對(duì)準(zhǔn)確的，可以相對(duì)削減以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的水平作為衡量大學(xué)德育效果的偽性偏差。

其次，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的水平的評(píng)估要做到具體情況具體分析。以大學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平作為評(píng)估大學(xué)德育效果的指標(biāo)，要注意區(qū)分大學(xué)生思想道德發(fā)揮的環(huán)境。很多調(diào)查研究表明，我國的大學(xué)生存在“知行不統(tǒng)一”“雙重標(biāo)準(zhǔn)”等問題，導(dǎo)致了大學(xué)生在思想層面達(dá)到德育標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，卻成為道德行為的“矮子”，甚至造成很多大學(xué)生認(rèn)為是否遵循道德要區(qū)分情況。以簡單的“尊老愛幼”為例，大學(xué)生在學(xué)校都能表現(xiàn)的尊敬師長、互幫互助，但在家庭生活中就很可能由于其“身份地位”的轉(zhuǎn)變而摒棄這種美德，變得驕縱蠻橫，出門在外也可能發(fā)生不尊重其他老人與長輩的壞行為。在摒除大學(xué)生內(nèi)在因素的原因之外，我們還要注重外在環(huán)境對(duì)大學(xué)生造成的不利的影響。

例如關(guān)于遇到跌倒的老人“扶或不扶”的問題再一次成為大家矚目的焦點(diǎn)，之前的幾年中涉及攙扶老人被訛詐的學(xué)生數(shù)不勝數(shù)，造成了全民的“老人跌倒恐慌癥”，更是造成了2015年8月30日河南開封老人騎車跌倒眾人圍觀不敢上前攙扶，導(dǎo)致老人身亡的悲劇。社會(huì)的世情冷暖讓大學(xué)生有些迷茫，同年的9月8日，安徽大學(xué)“扶老太被訛”事件，再一次讓在大學(xué)里接受良好思想道德教育的大學(xué)生的心冷卻下來，做好事反而變?yōu)槭芎θ说膼毫由鐣?huì)形勢，也正是導(dǎo)致很多大學(xué)生“不敢”做一個(gè)思想品德高尚的人，甚至是一個(gè)平凡的樂于助人的無名人。出于大學(xué)生受內(nèi)在和外在因素的影響而導(dǎo)致的大學(xué)生思想道德行為表現(xiàn)復(fù)雜多變，在以大學(xué)生思想道德素質(zhì)的水平評(píng)估大學(xué)德育時(shí)要側(cè)重于大學(xué)德育對(duì)大學(xué)生相關(guān)行為的正面引導(dǎo)有無進(jìn)步。大學(xué)生在大學(xué)德育的培養(yǎng)下樂于并敢于邁出自身思想道德與行為不一、思想道德復(fù)雜混亂的第一步，也是大學(xué)德育的效果。因此，應(yīng)該以大學(xué)生思想道德心理和行為兩個(gè)方面的正向轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)估大學(xué)德育的效果。

（二）以大學(xué)德育的學(xué)校環(huán)境考察大學(xué)德育的效果

大學(xué)德育的環(huán)境包括社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校小環(huán)境，大學(xué)德育的學(xué)校環(huán)境是指“大學(xué)的校園、教職工、教育內(nèi)容、大學(xué)文化、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等諸多因素構(gòu)成的境況，主要包括大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和人際環(huán)境”。大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境如校園是大學(xué)德育得以存在的基本條件，又是教育內(nèi)容、大學(xué)文化、校風(fēng)等校園精神環(huán)境的載體，大學(xué)的物質(zhì)、文化和人際環(huán)境等都能在一定程度上反映大學(xué)德育的效果。大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境包括大學(xué)校園、校園人物雕塑、教室課桌椅等，物質(zhì)環(huán)境之所以能反映大學(xué)德育效果主要在于大學(xué)生及教職工對(duì)公共環(huán)境的自覺維護(hù)，甚至是對(duì)于一花一草的愛護(hù)，這種高度自覺性是大學(xué)生最難得的寶貴品德，也是對(duì)大學(xué)德育最基本卻又最高度的反映———德育體現(xiàn)在日常生活中。

大學(xué)的文化環(huán)境主要是指大學(xué)文化、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等綜合環(huán)境。大學(xué)獨(dú)特的校園文化以及校風(fēng)，是一個(gè)學(xué)校的精神標(biāo)志。大學(xué)德育與其文化環(huán)境應(yīng)該是融合的，大學(xué)文化中成熟的、積極的同時(shí)又被學(xué)生認(rèn)可并不斷踐行的德育文化，既反映了大學(xué)的精神文明的發(fā)展步伐，同時(shí)也成為一所大學(xué)的精神里程碑，這種德育文化的生成以及傳承就是對(duì)大學(xué)德育效果的反映。大學(xué)的人際環(huán)境主要包括教職工之間、師生之間以及學(xué)生之間的人際關(guān)系環(huán)境。人際關(guān)系最能簡單明了地反映大學(xué)德育的效果。人與人之間的一言一行無時(shí)無刻不在受思想的指引。因此，良好的、和諧的、文明的人際關(guān)系環(huán)境也會(huì)受大學(xué)優(yōu)秀的思想文化的引導(dǎo)。所以，這種凸顯道德、文明的人際關(guān)系環(huán)境也可以作為衡量大學(xué)德育效果的指標(biāo)。

三、結(jié)語

從以上兩種考察大學(xué)德育效果的方法看，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國的大學(xué)德育在蓬勃發(fā)展的同時(shí)還存在著不少亟待解決的問題，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到這些問題有時(shí)并不是單憑大學(xué)德育一種力量可以解決的，還需要家庭、社會(huì)的互幫互助。只有全面系統(tǒng)地看待事物，才會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。因此，當(dāng)前我國的大學(xué)德育需要做到的不只是一味地強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，還要時(shí)刻追蹤大學(xué)德育是否達(dá)到我們事先期待的效果，是否能夠在跨越下一個(gè)階段時(shí)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

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作者：尹玉乾 位：武漢大學(xué)