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一、“德育”相關(guān)概念的界定

德育的內(nèi)涵，是以政治教育、思想教育、道德教育為中心的整體影響。關(guān)于德育內(nèi)涵的解讀主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:“第一，對(duì)德育對(duì)象要有整體的認(rèn)識(shí)。個(gè)體的思想道德和行為在任何時(shí)候都和個(gè)體其他的精神、心理因素不可分。他們不但有互為基礎(chǔ)、交錯(cuò)影響，而且在行為表現(xiàn)中他們還將鑲嵌成一個(gè)人的總體面貌。任何人既不可能脫離自身其它方面的因素單獨(dú)表現(xiàn)為政治思想和道德，也不可能使自身其它方面的因素成為脫離思想道德限制的認(rèn)識(shí)、思想和行為;第二，強(qiáng)調(diào)要將與政治、思想、道德有關(guān)的各因素結(jié)合起來，從整體上考慮德育工作的實(shí)施。有關(guān)政治、思想、道德的知識(shí)，要與文化素養(yǎng)和能力水平的提高結(jié)合起來，要與生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)結(jié)合起來，要與生理、心理方面的自我控制與調(diào)節(jié)結(jié)合起來。在具體的德育工作中將各個(gè)有關(guān)方面結(jié)為一個(gè)整體去認(rèn)識(shí)和對(duì)待，并以這些因素之間的關(guān)系為依據(jù)形成德育工作的整體架構(gòu)。”德育的本質(zhì)，一是“超越”:是從“德育教育應(yīng)該怎樣”來定義，反映的是人類對(duì)德育教育“理應(yīng)如此”的期望。它源于教育的本性(超前性)和道德的本質(zhì)(道德是人類主體精神的自律)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義的超越，是對(duì)傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想(機(jī)械適應(yīng)論)的超越;二是“目的”:德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。德育工作只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心，在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，以個(gè)人為本位。所以，德育的任務(wù)是要提高受教育者政治、思想、道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感、意志，形成道德行為、習(xí)慣。

二、目前德育教學(xué)存在的問題

葛晨虹認(rèn)為:“⑴德育教學(xué)內(nèi)容與形式和現(xiàn)實(shí)有所脫節(jié);⑵某些教師講授課程內(nèi)容個(gè)性化、隨意化，德育專職教師隊(duì)伍建構(gòu)不到位;⑶缺乏‘大德育’(德育教學(xué)同學(xué)校的管理建設(shè)以及其他綜合德育渠道結(jié)合起來)的理念和機(jī)制?！卞X國安認(rèn)為:“⑴德育內(nèi)容上，脫離生活世界;⑵德育方法上，強(qiáng)調(diào)灌輸說教，忽視學(xué)生主體性;⑶德育途徑上，具有控制性和封閉性?！碧磦鲗氄J(rèn)為:“一是‘左的灌輸’，表現(xiàn)為:目標(biāo)決定、內(nèi)容不能挑戰(zhàn)，⑴教育的目的不是解放人的思想，而是給人洗腦。不管初衷是善良還是邪惡的，目標(biāo)都是確定的一個(gè)，就是必須要使人成為特定觀念的信奉者(這個(gè)觀念可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的);⑵教育的目的確定之后，它所安排的教育內(nèi)容是非開放的，不允許別的內(nèi)容進(jìn)入。在德育過程中，受教育者不應(yīng)該具有所謂的批判思維和創(chuàng)造力;二是‘右的放任’，表現(xiàn)為:德育根本不是學(xué)校的任務(wù)，而是家庭、教會(huì)的事情。孩子信奉什么宗教，具有什么樣的道德觀念都是自己的私事，學(xué)校沒有權(quán)利教他‘對(duì)或錯(cuò)’?！被诳偨Y(jié)，關(guān)于德育教學(xué)目前存在的問題，筆者認(rèn)為:⑴人的因素，參差:①教育者自身的素質(zhì)和所選擇的教學(xué)方式各異②受教育者所給予的重視和參與的意識(shí)與能力不同;⑵物的因素，脫節(jié):①現(xiàn)代化的德育教學(xué)工具難齊備②與德育教學(xué)配套的制度供給不完善③德育教材的更新與時(shí)代回應(yīng)性滯后;⑶環(huán)境的因素，斷裂:①科技與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境②學(xué)校環(huán)境③家庭環(huán)境④社區(qū)與社會(huì)環(huán)境與德育教學(xué)課堂脫裂;最后是，人、物與環(huán)境因素的系統(tǒng)協(xié)調(diào)整合的程度問題!

三、如何提升德育教學(xué)的實(shí)效性:模式與路徑探析

(一)如何提升德育教學(xué)的實(shí)效性，其它學(xué)者業(yè)

已論及的模式與路徑，筆者做一簡單表述:⑴欣賞型德育模式:理念假設(shè)是:“道德教育的內(nèi)容和形式如果可以經(jīng)過審美化改造，成為‘一幅美麗的畫’、‘一首動(dòng)聽的歌’，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會(huì)在‘欣賞’中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵。道德教育的‘價(jià)值引導(dǎo)’與道德主體的‘自主建構(gòu)’這兩個(gè)相互對(duì)立的方面就可以在自由的‘欣賞’(即教育和接受)過程中得以統(tǒng)一和完成，‘絕對(duì)主義’與‘相對(duì)主義’的矛盾也就隨之消解。”［6］舉例(電視公益廣告):“在擁擠喧鬧的公交車廂里，兩個(gè)青年人正在吵架:(女)‘?dāng)D什么擠啊?你擠著我了!’(男)‘怎么著?來勁是吧?’……正在這時(shí)，一個(gè)老人輕輕地說了一句:‘年輕人，把心放寬，就不擠了?！詈蟪霈F(xiàn)在電視屏幕上的是一行醒目的字幕:‘寬容是人類的美德’。這個(gè)公益廣告是在教我們‘寬容’，但這里的‘寬容’就具有‘可欣賞性’。廣告是引導(dǎo)我們用欣賞‘寬容’這種智慧的方式去接受‘寬容’的美德。這就完全符合欣賞型德育模式的基本理念?！雹茖?shí)踐—體驗(yàn)(活動(dòng)型)型德育模式:理念假設(shè)是:“強(qiáng)調(diào)受教育者參與具有道德教育意義的，影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)，如游戲、勞動(dòng)、學(xué)生間的協(xié)作等。將德育教育置于社會(huì)的大系統(tǒng)中考慮，不局限、不單一、不閉塞，具有前瞻性的目標(biāo)，多樣性的形式，實(shí)踐性的德育教學(xué)模式。通過切身的‘實(shí)踐—體驗(yàn)’，受教育者在潛移默化中進(jìn)行‘教育與自我教育’，從而，將德育教學(xué)目標(biāo)內(nèi)化為受教育者個(gè)體的意識(shí)與品行?！迸e例:“倡導(dǎo)學(xué)生的自我管理、進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)、組織學(xué)生社團(tuán)活動(dòng);開展‘青年志愿者’、‘學(xué)雷鋒’活動(dòng)、每學(xué)年初的‘結(jié)對(duì)子’迎新生活動(dòng);引導(dǎo)學(xué)生參與‘值周班’、‘第二課堂’;‘引進(jìn)來、走出去’，融入社會(huì)的‘學(xué)、軍，學(xué)、工，學(xué)、農(nóng)’活動(dòng);以及建立校外活動(dòng)基地等。”⑶情感型德育模式:理念假設(shè)是:“情感教育是完整教育過程的一個(gè)重要組成部分，通過尊重和培養(yǎng)受教育者社會(huì)性的情感品質(zhì)，發(fā)揮其情感的自我調(diào)控能力，促使其對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，從而形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格，真正成為品德、智力、體質(zhì)、美感及勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣都全面發(fā)展的人;情感教育關(guān)注受教育者的情感層面在教育的影響下，如何不斷產(chǎn)生新質(zhì)，走向新的高度。即，使受教育者的情感領(lǐng)域發(fā)生積極變化，且與受教育者的生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用?！迸e例:“定期召集學(xué)生參加心理健康指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生心理狀況及時(shí)了解疏導(dǎo)，點(diǎn)析化解其內(nèi)心的困惑與矛盾;對(duì)來自困難家庭的學(xué)生，開展幫扶、捐助等暖心活動(dòng)，讓他們感受到大家庭的溫暖;設(shè)立‘品德標(biāo)兵’、‘行為標(biāo)兵’、‘儀表標(biāo)兵’、‘語言標(biāo)兵’、‘學(xué)習(xí)標(biāo)兵’、‘合作標(biāo)兵’、‘責(zé)任標(biāo)兵’、‘技能標(biāo)兵’等榮譽(yù)稱號(hào);設(shè)立一定額度的‘獎(jiǎng)學(xué)金’，鼓勵(lì)學(xué)生的積極性和創(chuàng)新精神，肯定學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)。”⑷理解型德育模式:理念假設(shè)是:“道德與道德教育都統(tǒng)合在有效理解之中。所謂有效的理解是指親情度(或親密度)、現(xiàn)實(shí)和交流三者之間的相互作用?！H情度’意味著愛、喜歡或其他情感;‘現(xiàn)實(shí)’即一致性，它以認(rèn)同為基礎(chǔ);‘交流’是主體間的溝通?！涣鳌枰鲎浴媲椤?，‘一致’需要‘同情’，而‘親密度’則意味著‘親情’，‘真情、同情和親情’是消除誤解達(dá)成理解形成善解人意品質(zhì)的法寶，也就是在這個(gè)意義上，理解型德育是以‘真情、同情和親情’為基本結(jié)構(gòu)而演化出來的‘三情’德育模式。理解型模式包括，德行的‘德育內(nèi)容論與德育實(shí)踐論’，善解人意的‘德育基質(zhì)論’，將心比心、體貼關(guān)懷的‘德育方式論’，學(xué)校道德場的‘德育建構(gòu)論’等內(nèi)容?！迸e例:“學(xué)校道德場，包括，①‘直覺體驗(yàn)場’的主題是‘關(guān)愛’，關(guān)愛你身邊的一草一木，一人一事，關(guān)愛你的班級(jí)、家庭和社區(qū);②‘想象體驗(yàn)場’的主題是‘理想’，說說你的愿望、發(fā)現(xiàn)你的優(yōu)點(diǎn)、找到你的亮點(diǎn);③‘理性體驗(yàn)場’的主題是‘三風(fēng)’(學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng))，積極營造自我發(fā)展、自我教育和自我完善的氛圍?！惫P者認(rèn)為，欣賞型模式的局限在于它的被動(dòng)性，受教育者的“自主建構(gòu)”是它的明顯優(yōu)點(diǎn)也是它的明顯缺點(diǎn)，因?yàn)槭芙逃叩乃刭|(zhì)參差不齊，但卻以“一刀切”的形式，“事前定義”了受教育者所不一定具備的“欣賞力”;實(shí)踐—體驗(yàn)(活動(dòng)型)型模式的局限在于實(shí)踐活動(dòng)的分散、隨機(jī)，不確定、不穩(wěn)定性，缺乏一種德育理論“內(nèi)化”的深度;情感型模式和理解型模式的局限在于，是一種以“人性善”為理論假設(shè)的模式，問題是“人性復(fù)雜”，人性“獅子和狐貍”的一面，我們不得不正視!基于以上分析，在此，筆者提出德育教學(xué)的“知•輔•行”系統(tǒng)綜合型模式。

(二)“知•輔•行”系統(tǒng)綜合型德育教學(xué)模式

(1)“知”是“感知”，人的感知，教育者和受教育者共時(shí)性的感知:教育者，或言“導(dǎo)師”，而導(dǎo)師之責(zé)在于:“養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理;使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德性與智慧的原則;逐漸將人世的真實(shí)情況顯示給學(xué)生，使學(xué)生喜愛并且模仿優(yōu)良與值得被人稱贊的行為;當(dāng)學(xué)生做這種行為的時(shí)候給他力量與鼓勵(lì)?！逼渌刭|(zhì)應(yīng)如洛克所言:謹(jǐn)慎，有鎮(zhèn)定力、有忍耐心;清醒，有教養(yǎng)、懂人情;智慧，有知識(shí)、有德性。這是因?yàn)?“如果我們的護(hù)衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，有如牛羊臥毒草中咀嚼反芻，近墨者黑，不知不覺間心靈就鑄成了大錯(cuò)。因此我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年青人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)村;眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是，使他們?nèi)缱猴L(fēng)、如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年起，就和優(yōu)美理智融合為一?！标P(guān)于教育者值得遵循的“德育”教學(xué)方式，我們可以借鑒斯賓塞的:①自然原則②自然后果原則③快樂教學(xué)原則。關(guān)于“自然原則”，亞里士多德在《政治學(xué)》中，就早已論述。而近代自然主義教育又可分為兩種類型:客觀自然主義，如夸美紐斯，強(qiáng)調(diào)以客觀存在的自然為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律而實(shí)施教育;主觀自然主義，如裴斯泰洛齊、盧梭，強(qiáng)調(diào)發(fā)展受教育者主觀中的自然本能，高揚(yáng)人性，反對(duì)束縛和壓制受教育者!對(duì)于“自然原則”，斯賓塞說，不要對(duì)受教育者提出一個(gè)善良行為的高標(biāo)準(zhǔn)，也不要急于促成受教育者的良好行為;對(duì)受教育者要有耐心，不要急于發(fā)泄怒氣，少給受教育者發(fā)命令，而要和善地對(duì)待他們，因?yàn)橐靶U產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛;對(duì)于“自然后果原則”，斯賓塞的舉例是:“一個(gè)兒童把東西亂扔亂放，家長或保姆不應(yīng)該把他丟散的東西收拾好，而應(yīng)該使他得不到他所丟散的東西。對(duì)這個(gè)兒童來說，這顯然是個(gè)自然后果，既沒有擴(kuò)大也沒有減少。這種懲罰的特點(diǎn)在于:它只是那個(gè)兒童行為不可避免的后果，只是那個(gè)兒童行為所引起的必然反應(yīng)。但是，對(duì)于自然后果，既不要避開它，也不要加重它?！睂?duì)于“快樂教學(xué)原則”，斯賓塞說，教育者既不是知識(shí)的“搬運(yùn)工”，受教育者也不是知識(shí)的“儲(chǔ)存器”。整個(gè)教育過程應(yīng)該是一個(gè)愉快的過程，這不僅引起受教育者內(nèi)在的快樂和滿足，而且使其教育不至于離開學(xué)校就停止。這也就是赫巴特所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)的興趣”?？傊?，總結(jié)起來就是:德育教育者要遵循自然，順應(yīng)受教育者的個(gè)性，因材施教;但又寓教于樂，激起教育者的興趣;“權(quán)威與愛”并重，反對(duì)“體罰”，但允許適當(dāng)“懲罰”!關(guān)于受教育者參與能力的提高和主體意識(shí)的喚醒，我們利用實(shí)踐唯物主義“主體際性”的概念:“一個(gè)主體面對(duì)另一個(gè)主體時(shí)，必須既當(dāng)主體、又當(dāng)客體，當(dāng)主體把另一客體當(dāng)主體時(shí)，必須顧及其是具有主體性的客體;當(dāng)把另一主體當(dāng)主體時(shí)，必須顧及其客體的背景。在現(xiàn)代德育實(shí)踐中，教師和學(xué)生互為主客體，通過平等的交往、對(duì)話的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主體間的互相促進(jìn)。德育中教師與學(xué)生的關(guān)系從“我與它”的關(guān)系變?yōu)椤拔遗c你”的關(guān)系。”也是因?yàn)?，如蘇霍姆林斯基所指出:每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)一無二的個(gè)性。所以，針對(duì)受教育者參與能力的提高和主體意識(shí)喚醒的問題:情感型模式中的“情感”;理解型模式中的“三情”;以及，杜威語義下的“溝通”(溝通本身就是一種教育，一個(gè)相互傳遞情感和經(jīng)驗(yàn)的途徑，一種表達(dá)立場和目的的工具)，都是我們可供利用的手段!

(2)“輔”是“輔助”，物的供給，現(xiàn)代化德育教學(xué)工具的齊備，德育教學(xué)配套制度供給的完善，德育教材的更新與時(shí)代回應(yīng)性的保持等?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器”，為提升德育教學(xué)的實(shí)效性，我們需要“物的因素”協(xié)助:現(xiàn)代化教學(xué)工具，如多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)課堂等;配套制度的供給，如《德育教學(xué)工作管理制度》的細(xì)化與量化。換言之，德育教學(xué)的實(shí)施與測(cè)評(píng)能否“績效化”呢?這是一個(gè)我們值得進(jìn)一步深思的問題!

(3)“行”是“踐行”，環(huán)境的銜接，在具體的德育教學(xué)過程中，與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社區(qū)社會(huì)環(huán)境的配套。在此，我們利用的工具是“實(shí)踐—體驗(yàn)(活動(dòng)型)型德育模式”，即內(nèi)外結(jié)合，統(tǒng)籌安排，開創(chuàng)社會(huì)化的德育教學(xué)。這有如，亞里士多德的“德育實(shí)訓(xùn)”;裴斯泰洛齊的“忌空談、勞作中學(xué)”;洛克的“提倡旅行、體驗(yàn)式教學(xué)”;盧梭的“自然鄉(xiāng)村環(huán)境中的德育教學(xué)”等。這是因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正確社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用!倡導(dǎo)受教育者感受各種良性“環(huán)境因素”的影響，進(jìn)而發(fā)展受教育者的道德、智力和個(gè)性品質(zhì)。最后，需要強(qiáng)調(diào)的是:在具體的“知•輔•行”系統(tǒng)綜合型德育教學(xué)過程中，要注重，人、物與環(huán)境因素的系統(tǒng)協(xié)調(diào)整合!

四、結(jié)語

“知•輔•行”系統(tǒng)綜合型德育教學(xué)模式，在一定意義上是“欣賞型模式、實(shí)踐—體驗(yàn)(活動(dòng)型)型模式、情感型模式和理解型模式”的歸納與總結(jié)。但正如牛頓說，他比別人看得遠(yuǎn)些，是因?yàn)樗驹诹司奕说募缟稀ＥｎD又說，他不過是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，但對(duì)于展現(xiàn)在他面前的浩瀚的真理海洋，卻全然沒有發(fā)現(xiàn)!雖然，“知•輔•行”系統(tǒng)綜合型德育模式，是一種優(yōu)化的、整體建構(gòu)的，從理論與實(shí)踐的角度都具有可行性的德育教學(xué)模式。但接下來進(jìn)一步完善發(fā)展的路，還在延伸延伸。

作者：馬宇飛單位：榆林學(xué)院政法學(xué)院