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貴州是一多民族的省份，由于環(huán)境、戰(zhàn)爭、災(zāi)害等歷史的原因，貴州少數(shù)民族多呈零星散居狀，單是苗族就有上百種之多，客觀上形成了層次不一的“世居小塊地域”特征，歷史的苦難卻無意中造就了貴州少數(shù)民族音樂文化的豐富多樣性。過去，由于貴州地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞，導(dǎo)致了政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對落后，但也正是這一原因，使各民族豐富多彩、積淀厚重的文化藝術(shù)資源得以較好地保存，原生態(tài)的音樂文化資源和其他省份相比顯得相對完整，是我省文化藝術(shù)寶庫中的巨大財富。

自20世紀(jì)50年代以來，貴州的苗族民歌便被不同程度地通過不同途徑引入相應(yīng)的音樂教育中。一些經(jīng)典的少數(shù)民族民歌還在全國產(chǎn)生了一定的影響，如苗族飛歌、侗族大歌等。但總的來說，我省對各民族音樂文化的開發(fā)利用還處在“羞答答的玫瑰靜悄悄的開”的狀態(tài)。據(jù)筆者所知，目前我省還沒有以省教育機(jī)關(guān)的名義正式下達(dá)將民族音樂文化引入正式的教學(xué)計劃的文件和舉措，倒是下面的一些州縣的教育機(jī)關(guān)從保護(hù)傳承的目的有過一些舉措。藝術(shù)院校和文藝工作者過去對我省民族音樂的采風(fēng)調(diào)查也多出于創(chuàng)作的需要。我省是僅次干云南的少數(shù)民族最多的省份，我們有條件、有責(zé)任通過教育機(jī)制體現(xiàn)我省豐富多彩的民族音樂文化。

回顧不同時期貴州民族民間音樂引入課堂的路徑策略與方法，結(jié)合當(dāng)前貴州音樂教育的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，目前仍然面臨很多困難和問題。為此，筆者擬從貴州民族音樂的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其引入音樂教育兩者之間的互動關(guān)系，探索將其引入音樂教育更為合理的路徑、策略、方法。

一、貴州民族民間音樂引入校園的歷史回顧與現(xiàn)狀分析

建國以來，貴州的民族民間音樂便先后不同程度地引進(jìn)了我省音樂教育中，不同階段采取了不同的教學(xué)方法。隨著社會的進(jìn)步和文化藝術(shù)的發(fā)展，我國音樂教育也日趨多元，傳統(tǒng)音樂文化更是倍受關(guān)注。不僅政府教育部門高度重視，而且，從中，小學(xué)到高等藝術(shù)院校專業(yè)都不同程度地把民族音樂納入音樂教育體系當(dāng)中。

早在1958年，貴州大學(xué)藝術(shù)系100多名師生曾分成五組、分別下到黔東南、黔西北和貴陽近郊的民族地區(qū)采風(fēng)，收集了大量的少數(shù)民族歌舞資料，為后來音樂教學(xué)奠定了豐厚基礎(chǔ)。

此后，不少音樂家開始運(yùn)用苗，侗，布衣等民歌改編和創(chuàng)作料一些優(yōu)秀歌曲，如雅文先生以“苗族飛歌”曲調(diào)為素材創(chuàng)作的“花腔女高音”獨(dú)唱歌曲《兩個太陽》(發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》；楊紹櫚創(chuàng)作《飛喲，飛到金色的北京》，也是以“苗族飛歌”為素材創(chuàng)作的，后獲首屆“全國民族團(tuán)結(jié)征歌”三等獎，并選人上海音樂學(xué)院聲樂教材。在全國產(chǎn)生一定影響。

1982年以后，貴州高校藝術(shù)?？茖W(xué)校(現(xiàn)貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)、貴州民族學(xué)院相繼開設(shè)了“蘆笙演奏”專業(yè)，以及侗歌班等，積累了很多寶貴經(jīng)驗。近年來黔東南州、貴陽修文、花溪區(qū)、白云區(qū)的一些中小學(xué)也相繼開設(shè)蘆笙音樂課，為蘆笙音樂文化的傳承、發(fā)展、保護(hù)開辟了一條較為廣闊的科學(xué)之路。

特別值得一說的是，1984年，貴州省黔東南州榕江縣文化館的張勇先生在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)進(jìn)行“侗歌進(jìn)課堂”的實(shí)驗，把侗歌引進(jìn)榕江縣“車民小學(xué)”，取得初步成功，并在文化館的幫助下，并組建了“金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)”(下稱“藝術(shù)團(tuán)”)。

1990年冬，張勇又到榕江縣七十二寨進(jìn)行以“侗歌教材為內(nèi)容的師資培訓(xùn)。榕江縣侗族音樂進(jìn)課堂的音樂教育模式得到音樂界與教育部門的肯定與支持。以致從榕江、從江、黎平三縣逐漸向湖南，廣西等與貴州毗鄰的侗族聚居區(qū)幅射，產(chǎn)生了廣泛影響。

1993年，為了推廣榕江縣車民小學(xué)的成功經(jīng)驗，黔東南州教育委員會還與榕江縣教育局教研室，榕江縣文化館聯(lián)合舉辦了侗族師資培訓(xùn)班，使這一工作得以更加深入的發(fā)展。

1988年，貴州省藝術(shù)學(xué)校貴州省高等藝術(shù)?？茖W(xué)校(現(xiàn)貴大藝術(shù)學(xué)院)設(shè)置侗歌班。在黔東南，黎平，從江，榕江三縣招收了24名侗族青少年。學(xué)制四年中專，聘請了黔東南州歌舞團(tuán)的侗族優(yōu)秀歌師吳定邦和從江縣侗族優(yōu)秀歌手石平嬌，用口傳心授的方法進(jìn)行教學(xué)。1991年侗歌班第二次招生六名。1992年第三次招生20名，1995年第四次招生25名，1996年年招生范圍擴(kuò)大專業(yè)增加，在全省范圍內(nèi)招收了苗，侗，布依、彝等民族音樂方向的學(xué)生32名(侗歌班單設(shè))。1997年中專班招36名，大專班15名(侗歌班單設(shè))。2002年以來，“貴州民委”在民族文化保護(hù)工程的基礎(chǔ)上，推動了“民族文化進(jìn)課堂”等活動。2004年貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院(前音樂系)聯(lián)合貴州省民委單獨(dú)招收了民特侗歌班，少數(shù)民族學(xué)生不但在大學(xué)得到了免費(fèi)學(xué)歷教育，個人素質(zhì)和音樂素養(yǎng)都得到了很大的提高，為他們更好的傳承和發(fā)展貴州少數(shù)民族音樂提供了理論支持和技術(shù)保障。

90年代初，貴州師范大學(xué)音樂系鄧光華教授率先招收了民族音樂學(xué)本科主修生，為我省培養(yǎng)了第一批民族音樂學(xué)專業(yè)人才。20世紀(jì)初鄧教授又率先招收了我省第一批民族音樂學(xué)研究生，不久，貴大建立了音樂學(xué)碩士點(diǎn)，民族音樂學(xué)專業(yè)也是其主要專業(yè)之一，從此，貴州民族音樂教育是走上了一個新的臺階。

2005年，多彩貴州歌唱大賽取得圓滿成功，省人民政府為了更好地傳承貴州少數(shù)民族藝術(shù)，提出了培養(yǎng)人才培養(yǎng)的新思路，向貴州大學(xué)下達(dá)了“多彩貴州”特色專業(yè)人才的戰(zhàn)略任務(wù)，獲獎的16名優(yōu)秀選手通過相關(guān)的專業(yè)測試，保送到貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就讀，以期培養(yǎng)一批傳承、弘揚(yáng)、傳播、推介貴州民族民間音樂文化的專門人才。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院將這批學(xué)員的主專業(yè)分為“民族聲樂演唱”、“通俗音樂演唱”、“少數(shù)民族民歌演唱”三個方向，并制定了相應(yīng)的教學(xué)計劃。其中，“少數(shù)民族歌唱”專業(yè)的教學(xué)計劃，就包括了“苗族民歌演唱”、“侗族民歌演唱”、“彝族民歌演唱”等專業(yè)基礎(chǔ)課程。

同年，貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院也繼續(xù)招收了“侗歌”和“苗歌”專業(yè)的學(xué)生，聘請民間歌師教授“苗歌”和“侗歌”，強(qiáng)大的政府“后盾”為貴州的少數(shù)民族人才培養(yǎng)帶來了春天，以至于到2006年的全國青年歌手電視大獎賽上貴州隊取得了優(yōu)異的成績，特別是侗族“蟬之聲”組合獲得“銀獎”和“全國聽眾最喜愛歌手獎”，彰顯了貴州人才培養(yǎng)偉大戰(zhàn)略取得的實(shí)質(zhì)性成就。

2006年至今，隨著民族民間文化進(jìn)課堂和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，苗族民歌進(jìn)入相應(yīng)地區(qū)中小學(xué)音樂教育的力度加強(qiáng)。

綜上所述，自1950年代以來，貴州民族民間音樂引入課堂在不同的歷史時期分別來取了不同的方法和途徑。即從收集整理，歌舞創(chuàng)作為目的的階段，和將貴州民族民間音樂文化引入中(高)等藝術(shù)院校的音樂教育的階段。值得一提的是，侗族大歌引進(jìn)中小學(xué)、高等藝術(shù)院校的音樂教育受到音樂學(xué)界、教育界和社會的好評、肯定與贊同，現(xiàn)在貴大藝術(shù)學(xué)院音樂系“民特班“和貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院“民特班”等民族音樂教育都取得長足發(fā)展。蘆笙演奏、侗族大歌、苗族飛歌、彝族山歌、水族繞歌等作為一個學(xué)科專業(yè)，在貴大藝術(shù)學(xué)院，貴州民族音樂舞蹈學(xué)院廣泛開展，已向社會各界輸送了一大批優(yōu)秀人才。在黔東南州境內(nèi)苗、侗音樂則大量引進(jìn)中小學(xué)的音樂教育。

二、貴州民族民間音樂文化引入校園面臨的問題和困難

1.主流教育的壓力

迄今，我國主流教育仍然為應(yīng)試教育知識體系。一方面它為貴州民族地區(qū)文化教育發(fā)展打開了更大的視野，同時又造成對各個族群的本土文化的強(qiáng)大擠壓，使引入工作難以實(shí)行。以歌(樂)傳授經(jīng)驗、以歌(樂)交往、以歌(樂)明理等耳濡目染、身體力行的音樂行為已變得相當(dāng)困難。

現(xiàn)在農(nóng)村普遍實(shí)行“兩基教育”的族群外知識系統(tǒng)的教育，以接受國家規(guī)定的考試而進(jìn)行從小學(xué)——初中、小學(xué)——高中、小學(xué)——大學(xué)(或碩士、博士)等的一系列的應(yīng)試教育，然后就業(yè)。這一過程中，音樂教育(國家規(guī)定的音樂教學(xué)普及)本身在民族地區(qū)就是一門“可有可無”的副科學(xué)習(xí)，因為音樂文化不在升學(xué)的應(yīng)試范圍，處于主流文化邊緣的多民族音樂文化就更沒有一席之地，所以，一些州縣的民族文化進(jìn)課堂困難重重、收效甚微，這恐怕是很重要的原因之一。

2.貴州民族民間音樂專業(yè)面臨招生與就業(yè)的雙重壓力

1980年代貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院(原貴州省藝術(shù)高等?？茖W(xué)校)開設(shè)“民特班”，把苗族民歌，侗族大歌等少數(shù)民族音樂引入“專業(yè)音樂教育”的創(chuàng)舉、雖然取得一定的成功，但隨著分配制度的取消，就業(yè)問題則是橫亙在貴州民族民間音樂文化引入藝術(shù)院難以逾越的關(guān)口。這也是其它民間音樂作為一個音樂專業(yè)共同面臨的難題。

“多彩貴州歌唱”大賽以后貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“少數(shù)民族民歌演唱”專業(yè)的學(xué)生也同樣面臨就業(yè)的問題，1980年代開設(shè)的“民特班”，在分配制度未取消前多少有一點(diǎn)少數(shù)民族地區(qū)“委托培養(yǎng)”的政策支持?，F(xiàn)在各地區(qū)都實(shí)行“就業(yè)招考”制度，所以貴州民族民間音樂文化引入藝術(shù)院校的音樂教育就業(yè)壓力增大，而各地區(qū)相應(yīng)缺少一種特殊人才引進(jìn)的政策和制度。

3.貴州民族民間音樂專業(yè)面臨師資匱缺的局面

貴州各民族的民歌，在歌唱內(nèi)容、音樂形態(tài)、文化生態(tài)等方面學(xué)界都有較深入的學(xué)術(shù)研究，如李惟白先生的《苗嶺樂論》便是一本較為深入地研究苗族民歌的專著。古宗智、殷干清、楊方剛等先生的研究成果也堪稱碩果累累。但從聲樂角度對少數(shù)民族民歌演唱技巧的研究、則是風(fēng)毛麟角，可喜的是近年已有聲音方面的專家開始重視并進(jìn)行研究，如貴州大學(xué)張責(zé)華教授的《侗族大歌的演唱特點(diǎn)及其形式美特征》《苗族與侗族民歌的文化生態(tài)與演唱特點(diǎn)研究》填補(bǔ)了這方面的空白。但未來的路任重道遠(yuǎn)，怎樣使科學(xué)的發(fā)聲方法和保持民族的特色有機(jī)的統(tǒng)一起來、是我們專業(yè)聲樂教師長期追求的教學(xué)境界。另外，我們可以借鑒建國初將優(yōu)秀的民間藝人請進(jìn)學(xué)校的方法，把他們精湛的表演技藝傳授給有系統(tǒng)文化知識的高校學(xué)生，再將這些學(xué)生中的優(yōu)秀者留作教師，幾代下來定見成效，據(jù)筆者所知貴州民族學(xué)院音樂舞蹯學(xué)院和貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)初步留下了一批這樣的優(yōu)秀的學(xué)生。這樣不久的將來就可以解決我省民族音樂文化專業(yè)教師匱缺的問題。

三、從貴州民鋏民間音樂的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值探索將其引入音樂教育的多元路徑

貴州的民族民間音樂文化，主要包括各民族的民歌、民族器樂、戲曲音樂、曲藝音樂、儀式音樂、民族歌舞等。這些音樂文化，首先在音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)上在內(nèi)容上蘊(yùn)含著厚重的人文歷史，如苗、布依、仡佬、水、彝等民族的古歌和“侗款”以及苗族遷徙蘆笙“樂舞樂”就描述了自己族群的歷史、風(fēng)俗、遷徙以及族群間的社會關(guān)系等；其次在形態(tài)結(jié)構(gòu)上，各民族獨(dú)特的審美思維形成其音樂旋律的神秘古樸、個性奇特、悅耳動聽，因而具有極高的藝術(shù)價值，如引人矚目的苗族飛歌旋律的級進(jìn)小二度長音拖腔下滑的音調(diào)、讓世人驚嘆的多聲結(jié)構(gòu)的侗族大歌……，再有；要將貴州民族民間音樂文化有著豐富獨(dú)特“奏”、“唱”技巧，引入我們的鄉(xiāng)土教育(中小學(xué))、藝術(shù)院校的音樂教學(xué)中，要聯(lián)系其各方面的價值與作用，多途徑、多目的、多維度地建立音樂立體教學(xué)體系，全方位的推進(jìn)它的普及傳承和傳播發(fā)展。筆者以為在培養(yǎng)特色專業(yè)人才和維系傳承的單極目的前提下，貴州民族音樂文化引入中小學(xué)和藝術(shù)院校的音樂教育還是難以解決文化生態(tài)復(fù)制的問題，只能實(shí)現(xiàn)部分(或片段)地引入學(xué)校音樂教育，其修復(fù)文化生態(tài)維系傳承，將收效甚微，且舉步維艱。其次，這種單極目的的引入，本身把貴州民族民間音樂的文化的整體文化內(nèi)涵割離開去，其教學(xué)效果肯定是有限的：再者，把貴州民族民間音樂的文化引入學(xué)校音樂教育卻未充分研究培養(yǎng)人才的供求，許多專業(yè)型歌舞團(tuán)體改制及用人制度等都為典型民族特色學(xué)生造成就業(yè)阻礙，更阻礙了民族音樂的發(fā)展。

權(quán)衡上述問題，把引入音樂教育的前提，應(yīng)在“多極目的”相互關(guān)照下進(jìn)行。即拋開“維系傳承保護(hù)”或“培養(yǎng)特色人才”的單極目的，在“促進(jìn)音樂創(chuàng)作”、“普及教育”、“表演技巧訓(xùn)練總結(jié)”、“文化藝術(shù)生產(chǎn)消費(fèi)”、“音樂傳播”、“少數(shù)民族音樂史教學(xué)研究”相互聯(lián)系的多極目的基礎(chǔ)上，進(jìn)行貴州民族民間音樂的文化引入學(xué)校音樂教育的多途徑實(shí)現(xiàn)。具體方法策略如下：

1.貴州民族民間音樂文化的歷史價值與文化內(nèi)涵對應(yīng)的途徑是：分別引入中小學(xué)的歷史課程和藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂史課程，且為不同專業(yè)的必修課程。

2.貴州民族民間音樂文化在音樂旋律上的藝術(shù)價值的教學(xué)引入，可以在中小學(xué)音樂課上引入貴州民族民間音樂的文化的代表性曲調(diào)教唱學(xué)生：作為民族地區(qū)藝術(shù)院團(tuán)必須的創(chuàng)作素材，以促進(jìn)貴州民族民間音樂的文化的創(chuàng)新與創(chuàng)作：作為藝術(shù)院校作曲專業(yè)學(xué)生創(chuàng)作素材并提交作品。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價值在音樂教學(xué)中的利用和轉(zhuǎn)化。

3.貴州民族民間音樂文化獨(dú)特的“奏”、“唱”技巧的引入，則主要以藝術(shù)院團(tuán)的聲樂演員和藝術(shù)院校聲樂、器樂表演專業(yè)學(xué)術(shù)必須掌握的音樂技巧之一進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練，建立獨(dú)特的教育體系。

4.結(jié)合當(dāng)前貴州大打旅游品牌的機(jī)遇，將少數(shù)民族音樂的傳承發(fā)展和旅游接軌，打造聲、光、影等多維一體的宣傳攻勢，讓從事民族音樂研究推廣的群體或個體有足夠經(jīng)費(fèi)進(jìn)行展演、科研活動，不僅可以推出“多彩貴州”，還可繼承和推廣燦爛的民族文化。