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編者按:本論文主要從反思現(xiàn)代性;多元化思維;否定性思維等進行講述,包括了實施藝術(shù)設(shè)計多渠道、多層次、滲透性教育,加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容、提倡學(xué)生的個性化差異,注重因材施教,充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能、加強藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育,使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法等,具體資料請見:
論文關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代思維藝術(shù)設(shè)計教育反思現(xiàn)代性多元化思維否定性思維個性化差異
論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時代的需求,使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計教育過程中思考和融入后現(xiàn)代思維實質(zhì)性的合理內(nèi)容,會給我們在藝術(shù)設(shè)計過程中表現(xiàn)自己獨特的個性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動空間。
后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物,是20世紀(jì)后半期西方社會廣為流行的哲學(xué)、文化思潮,其影響現(xiàn)已遍布哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來,后現(xiàn)代文化因素對教育的影響已經(jīng)出現(xiàn),以至在西方教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)系及對策,希望以此能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育提供一些參考。
后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來看,后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下,聚集了眾多的思想派別,如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方馬克思主義、女權(quán)主義哲學(xué)等。這些思想派別彼此間差別很大,但是卻具有一種共同性,追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認(rèn)識世界的一種獨特視角。其特征有三個方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。
1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面,后現(xiàn)代主義有三點表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對科學(xué)理性,又反對終極性的價值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威,批判追求終極真理的哲學(xué)觀,他們從人的生活和經(jīng)驗永遠(yuǎn)是個別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā),倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個別性的價值認(rèn)識。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求,解構(gòu)主義的目標(biāo)就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性,而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價值的根據(jù)。三是反確定性。反對傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論追求惟一的真理性結(jié)論,重視認(rèn)識者和解釋者的主體性和能動性,強調(diào)人的認(rèn)識成果的多維性和動態(tài)性。
2.多元化思維。在思維的方法方面,后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性,肯定了人在認(rèn)識萬事萬物時差異性的一面。梅羅·龐蒂指出,沒有人能同時看到立方體的六個面。也就是說,隨著時空的變化和認(rèn)識者的改變,人類認(rèn)識的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來,人對現(xiàn)實世界的認(rèn)識只能是多樣的和歧義的,人應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識和理解世界。
3.否定性思維。在思維的性質(zhì)方面,后現(xiàn)代主義著重于對現(xiàn)代性的批判和否定,體現(xiàn)出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無主義,實際上,后現(xiàn)代主義者們是過于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國以后產(chǎn)生了分化,形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建設(shè)性向度的后現(xiàn)代主義者。其中,具有建設(shè)性向度的一派強調(diào)了對現(xiàn)代性的繼承性。
人們認(rèn)識事物總是通過現(xiàn)有知識的認(rèn)同來實現(xiàn)的,一句含有真理要素的話,要通過共識法則才能被接受,長期在共識法則下培養(yǎng)起來的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學(xué)的突飛猛進,使人們衍生出種種懷疑來,這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個顯著特點就是單一的知識形態(tài)被多元化、相互平行的、相互競爭的知識范式下所取代,它體現(xiàn)了人類進人后工業(yè)社會時理性與非理性的沖突,是經(jīng)濟技術(shù)與文化對立的一種體現(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話,那么作為后現(xiàn)代意識下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者,舊文化與新文化之間的沖突是難免的。
當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期,在社會、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示,我們從事藝術(shù)設(shè)計教育的工作者,不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢下,如何適應(yīng)時代的需求,使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性,是我們需要深思的。通過上面的概略分析,我們是否可以整理出下面這樣的思路:
1.實施藝術(shù)設(shè)計多渠道、多層次、滲透性教育,加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、裝置設(shè)計等,在藝術(shù)設(shè)計這個大概念下、大范疇里,它們之間的總體共同性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體差異性。從理論上講,它們之間的個體差異性,更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上,而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問題。所以,加大共同性課程的設(shè)置,是十分必要的,也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才所必須的。這種加大,不但要有廣度,而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃?,這樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育,同時也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場取向意識。
思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)體現(xiàn),個人思想的形成是建立在對前人思想的理解和繼承以及個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。因此,在教授學(xué)生的過程中,應(yīng)該給學(xué)生更多地藝術(shù)思想,即更加廣泛和多元化的藝術(shù)思想,使學(xué)生有機會根據(jù)自己的特點有選擇地接近各種思想體系的精華,最終實現(xiàn)個人化的人格和身份。在藝術(shù)設(shè)計學(xué)院中可以開設(shè)一些能夠代表各種思想體系的哲學(xué)、理論以及文藝批評課,以開拓學(xué)生的藝術(shù)思維空間,同時引導(dǎo)學(xué)生自由爭論。
2.提倡學(xué)生的個性化差異,注重因材施教,充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過人的性格、個性、人格三方面體現(xiàn)出來的。個性是指人在大千世界中獨一無二的“我”,這個“我”和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學(xué)生有自己個人的生活方式,并引導(dǎo)學(xué)生如何把自己的個人生活方式細(xì)膩化、個性化,并最終達(dá)到形成自己的生活文化,豐富主流文化下的個性文化。對各種文化的體驗以及對個人生活的修煉是學(xué)生形成和發(fā)展創(chuàng)意思維的兩個主要元素。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中歷來都是追求個性的流露和發(fā)揮,為了培養(yǎng)學(xué)生具有個性化的藝術(shù)才能,教師在教學(xué)方法上應(yīng)采用引導(dǎo)的方式。老師首先應(yīng)觀察學(xué)生的個性表現(xiàn)和長處所在,并引導(dǎo)他們?nèi)ミM一步發(fā)掘這方面的潛力,以學(xué)生能尋找到自己與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力為最終目的。因為藝術(shù)作品最終是設(shè)計師人格的體現(xiàn),這種體現(xiàn)人格的創(chuàng)意多少流露出設(shè)計師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設(shè)計師十分注重對人的個性和藝術(shù)作品的人格化的定義。
3.加強藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育,使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法,并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造人們的全新生活,體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的,中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法,特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想、以及中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)。
在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)知識的同時,也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對新媒體這個藝術(shù)設(shè)計載體的認(rèn)識與應(yīng)用,即要引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù),使學(xué)生熟練運用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。比如,我們現(xiàn)在還把爬圖板的手工繪圖當(dāng)成產(chǎn)品設(shè)計的必不可少的手段?,F(xiàn)在我們到處都在宣傳藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合,科學(xué)家講,藝術(shù)家也講,設(shè)計師更講,但體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計教育上,卻還是各走各的老路。我們的藝術(shù)設(shè)計與市場結(jié)合得那么緊,與工業(yè)化結(jié)合得那么緊,這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計教育,必須把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實踐中來。當(dāng)今的世界是一個交融、開放和資源共享的世界,媒體、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等時刻提供著各種信息,設(shè)計師必須要有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨特、敏銳目光,借助現(xiàn)代媒體從我們民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。
總之,我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)超越后現(xiàn)代思維。從某種意義上說,后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的超越,而且這種超越往往是極端的。但是其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面是當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計教育所短缺的。后現(xiàn)代思維為我們批判和反思建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育提供了一個新視角。如果我們在分析和批評后現(xiàn)代主義思想極端片面性的基礎(chǔ)上,在教育現(xiàn)代化過程中思考和融人后現(xiàn)代思維實質(zhì)性的合理內(nèi)容,可能會給我們表現(xiàn)自己獨特的個性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動空間,對藝術(shù)設(shè)計教育改革的意義將是深遠(yuǎn)的。