近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，世界各國(guó)對(duì)藝術(shù)教育日漸重視。在日本，將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)并稱為三大科學(xué)，許多綜合大學(xué)都開設(shè)了藝術(shù)教育方面的課程。在美國(guó)，目前設(shè)立藝術(shù)院系的綜合大學(xué)已有300多所，開設(shè)各種藝術(shù)教育課程的學(xué)校更是上千所。藝術(shù)教育的內(nèi)容除涉及各門藝術(shù)和藝術(shù)史，還涌現(xiàn)出一批新的藝術(shù)邊沿學(xué)科，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等等。隨著改革開放的深入，藝術(shù)教育已經(jīng)空前地深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。隨著我國(guó)教育從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，我國(guó)近年來高等院校的藝術(shù)教育如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來，不少綜合大學(xué)和理工科院校都相繼開設(shè)了藝術(shù)課程，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。由此可見，藝術(shù)教育隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的整體素質(zhì)的提高有著不可忽視的作用。為什么在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)教育顯得如此必要和緊迫呢？讓我們首先來看看什么是藝術(shù)教育。

一、什么是藝術(shù)教育

藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，先秦時(shí)期孔子的“禮樂相濟(jì)”思想，創(chuàng)立了我國(guó)古代最早的教育體系，提出“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”的主張。古希臘時(shí)期，柏拉圖強(qiáng)調(diào)美育與德育的結(jié)合。亞里士多德提出：全面和諧發(fā)展的人格需要藝術(shù)教育。由此可見，早在兩千多年前，中西思想家都驚人相似地認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)教育的重要作用。

在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，“藝術(shù)教育”有著兩種不同的含義和內(nèi)容。從狹義上講，“藝術(shù)教育”被理解為對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，是面向每一個(gè)人的教育，強(qiáng)調(diào)提高全民族的整體素質(zhì)，同時(shí)注重人的全面修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高，培養(yǎng)復(fù)合型人才，因此它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這就包括：一、普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)；二、健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力；三、陶冶人的情感，培養(yǎng)完善的人格。二、藝術(shù)教育符合社會(huì)發(fā)展的需求

第一，第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以人類歷史上前所未有的速度獲得了巨大發(fā)展。這種發(fā)展造成了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面變得更加舒適和富有，再不必為生存和溫飽問題而耗盡畢生的精力，有了更多的閑暇時(shí)間和消遣需要。

第二，高科技社會(huì)和大工業(yè)生產(chǎn)，又使社會(huì)分工更加專門化和職業(yè)化。人們的日常生活都被程序化和符號(hào)化，高效率的工作節(jié)奏加重了人的精神壓力，物欲橫流更是給人類社會(huì)帶來了深刻的危機(jī)和隱患，人們?cè)诰穹矫孀兊酶咏箲]和不安，找不到精神的寄托，渴望超出有限的物質(zhì)生存需要，追求更高的精神生活。人們需要在藝術(shù)中恢復(fù)自身的全面發(fā)展，防止感性與理性的分裂；在藝術(shù)天地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，實(shí)現(xiàn)人格的完善。

隨著季節(jié)的變化和幼兒年齡的不斷增長(zhǎng)幼兒對(duì)穿衣的要求有了不斷的變化，一般家長(zhǎng)和教師容易很主觀的隨著自己的意識(shí)隨天氣的變化和自己的審美為幼兒挑選每天的衣服，或者簡(jiǎn)單的問一問孩子愿不愿意穿，很少考慮這一日常生活中簡(jiǎn)單但必經(jīng)的一個(gè)步驟對(duì)于孩子的教育價(jià)值，我認(rèn)為此環(huán)節(jié)對(duì)于幼兒來說有很多并全面的教育內(nèi)容隱性的涵蓋其中，例如幼兒的自主性，自理能力等都能夠加以鍛煉。穿衣是每天早晨簡(jiǎn)單的活動(dòng)之一，如果不經(jīng)思考，忽略不計(jì)的話，那么，它只是一項(xiàng)很單純的生活自理，這一內(nèi)容又如何與藝術(shù)教育能夠統(tǒng)一起來呢？我認(rèn)為藝術(shù)教育的領(lǐng)域所涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)之廣泛，其中繪畫藝術(shù)是其中的一部分，而繪畫藝術(shù)中的色彩感受是非常大的要素之一，而對(duì)幼兒色彩感受的培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的像大人一樣去學(xué)習(xí)色板，調(diào)色等，而是從生活中的處處去感受色彩，欣賞色彩，這樣在今后各種實(shí)踐中才能夠更好的應(yīng)用色彩，而這種能力的培養(yǎng)需要成人在各種環(huán)境下去引導(dǎo)。記得有一次我們班家長(zhǎng)對(duì)我說，我們班的女孩子每天早晨都要自己挑選衣服，很浪費(fèi)時(shí)間，建議我去要求孩子聽爸爸媽媽的話，讓家長(zhǎng)幫忙挑選衣服。當(dāng)時(shí)我就對(duì)家長(zhǎng)說我不會(huì)這么對(duì)孩子說，并且將自己的教育觀念及時(shí)地與家長(zhǎng)進(jìn)行了交流，得到了家長(zhǎng)的普遍支持和贊同。下面我談一談自己的想法。

首先，讓孩子自己去挑要買的衣服，對(duì)幼兒感受色彩是一種鍛煉機(jī)會(huì)。不同的色彩都由它不同的人性化特點(diǎn)，他們應(yīng)用在童裝中，讓每個(gè)孩子穿出了不同的風(fēng)格和個(gè)性。就像大人一樣，每個(gè)孩子喜歡的顏色都有所不同，從畫畫中就能觀察到，我們班幼兒剛剛中班初期在涂色時(shí)，使用的色彩非常的單一，喜歡什么顏色就用什么顏色，常常并且普遍的將整張紙都涂成一種顏色，甚至看不出一開始畫線條時(shí)的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)我想，這是因?yàn)楹⒆拥南埠帽容^直接，但要想豐富孩子的喜好就要靠成人去指導(dǎo)或影響。試想一下，一個(gè)對(duì)服裝比較講究的媽媽喜歡用不同色彩來打扮自己；另一個(gè)媽媽穿衣服色彩單一總穿暗色,那么兩家的孩子對(duì)色彩的感受力肯定是不一樣的。就像我曾經(jīng)帶過的一名幼兒，他的媽媽很喜歡不同顏色的衣服，也喜歡用豐富的色彩和形式裝飾家裝，那么這名幼兒在畫畫時(shí)就由他非常鮮明的特點(diǎn)——涂色時(shí)應(yīng)用色彩非常大膽豐富，對(duì)于色彩的應(yīng)用組合感受力也非常的強(qiáng)。同樣進(jìn)到童裝店，豐富的色彩對(duì)于孩子是一個(gè)視覺感受上的沖擊，首先能夠豐富幼兒頭腦中色彩在衣物上的不同應(yīng)用。對(duì)于孩子來說能夠從繁多的衣物中挑選出一件自己在顏色上喜歡的衣服也是一件不容易的事情，首先他們要看主色調(diào)，再看顏色搭配，可想而知，這樣的一個(gè)有關(guān)色彩組合的難題對(duì)于孩子來說是一個(gè)多么強(qiáng)的鍛煉機(jī)會(huì)。

其次，衣服的款式和風(fēng)格是多種多樣的，對(duì)于能否將整身衣物做出和諧，舒適的搭配這與審美能力有著直接的關(guān)系。各種衣物搭配起來有它不同的風(fēng)格，有穿起來可愛的，有華麗的，有清爽的，孩子每天站在鏡子前，搭配不同風(fēng)格的衣服，能夠體現(xiàn)自己的喜好，個(gè)性和審美，每天都會(huì)以自己喜歡的形象出門，覺得這樣自己才是最美的，想一想這樣的孩子是不是自主而自信的呢？就像成人每天在挑選自己的衣服一樣，對(duì)自己的審美有自信總比被動(dòng)的跟隨潮流每天等著讓別人來評(píng)價(jià)自己的審美能力要積極主動(dòng)了許多倍。

再有，孩子在自己多次嘗試搭配并在成人稍作引導(dǎo)和同伴之間的相互評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，自然會(huì)總結(jié)出哪些衣服是適合季節(jié)穿的，哪些衣服比較實(shí)用，哪些衣服時(shí)不能穿的，這是幼兒日積月累的長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐的總結(jié)和歸納，雖然不太成熟，但也成就了自己初步的風(fēng)格和個(gè)性。

家長(zhǎng)們最擔(dān)心的是孩子會(huì)為此方太多的精力從而影響其它方面的發(fā)展，還有會(huì)造成攀比的現(xiàn)象。我所做的是給孩子規(guī)定一個(gè)合理的挑選衣物的時(shí)間限制，并且在平時(shí)和孩子交流時(shí)會(huì)告訴孩子不要隨便的評(píng)價(jià)每一件衣服，因?yàn)槊恳患路加伤利悓?shí)用的地方，比如說孩子們都喜歡穿漂亮的紗裙，我會(huì)告訴他們紗裙不透氣，在最熱的夏天會(huì)非常熱，自己穿起來不舒服，別人看起來也不會(huì)覺得美麗，短褲也有非常漂亮的顏色，而且夏天穿起來會(huì)很涼爽。孩子們對(duì)成人需要的是相對(duì)平等的，有效的建議和引導(dǎo)。

總之，這學(xué)期我們通過交流在與家長(zhǎng)得到了教育觀念的統(tǒng)一后，做到家園雙面教育，共同將理論實(shí)踐到日常生活當(dāng)中，在繪畫方面幼兒應(yīng)用色彩越來越大膽而且知道了什么顏色組合在一起會(huì)很和諧，當(dāng)然也包括處理其他方面的事情，因?yàn)閺谋举|(zhì)上孩子們的自主性和自信心增強(qiáng)了，這與平時(shí)開放自主的教育是分不開的，因此只要教育者有一個(gè)理智的教育方向，采用靈活豐富的教育形式，其他的就多給孩子們一些機(jī)會(huì)吧。

一、探究的藝術(shù)和藝術(shù)的探究

按照《牛津英語(yǔ)詞典》中的定義，探究是求索知識(shí)或信息，特別是求真的活動(dòng)；是搜尋、研究、調(diào)查、檢驗(yàn)的活動(dòng)；是提問和質(zhì)疑的活動(dòng)。但在教學(xué)中切不可把探究的藝術(shù)與藝術(shù)的探究等同起來。探究的藝術(shù)是更多地從探究式學(xué)習(xí)理念貫徹的方式和手段上進(jìn)行研究，以期收到更好的教學(xué)效果。而藝術(shù)的探究實(shí)際上是要求幼兒用以獲取知識(shí)、領(lǐng)悟藝術(shù)家的思想觀念、領(lǐng)悟藝術(shù)家研究藝術(shù)所用的方法而進(jìn)行的種種活動(dòng)，更注重幼兒對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵、教育價(jià)值的體驗(yàn)和實(shí)踐，以尋求藝術(shù)教育在孩子身心發(fā)展方面發(fā)揮更為有效的促進(jìn)作用。那么作為幼兒園的藝術(shù)教育工作，我們的工作重心應(yīng)是什么呢？我想應(yīng)是后者，即藝術(shù)的探究。這與綱要中提出的教育目標(biāo)應(yīng)該是統(tǒng)一的，都注重了孩子對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的參與和體驗(yàn)。但如何達(dá)到這一目標(biāo)，則需要我們教師去研究和探求實(shí)施藝術(shù)教育的方法和手段，這是我們開展藝術(shù)教育中滲透探究式學(xué)習(xí)理念的重點(diǎn)。這兩點(diǎn)概念的闡析不僅充分體現(xiàn)了探究式學(xué)習(xí)理念在教育工作中的雙邊效能，也有助于我們明確幼兒園藝術(shù)教育研究的重心不僅是教師教育手段的研究，而且是注重藝術(shù)教育價(jià)值的研究。

二、藝術(shù)教育中貫徹探究式學(xué)習(xí)理念應(yīng)注意的幾個(gè)問題

(語(yǔ)文網(wǎng)中網(wǎng)文秘頻道)

1、藝術(shù)的探究式學(xué)習(xí)應(yīng)注重突出藝術(shù)在幼兒情感體驗(yàn)、情感抒發(fā)方面的作用。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域是這樣描述的：能初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美；喜歡參加藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn)；能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。在指導(dǎo)要點(diǎn)中也明確指出應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成、教師的作用應(yīng)主要在與激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂。這一些都反映出，在幼兒園的藝術(shù)教育中，我們更多地是將藝術(shù)教育作為情感啟迪、情感交流、情感表達(dá)的手段，而非藝術(shù)內(nèi)涵的本身。就拿音樂教育來說，提到音樂的定義，總不外乎旋律、節(jié)奏、和聲、音色、音強(qiáng)等要素，通常我們可以將一首音樂作品從這些立足點(diǎn)上來剖析。但是我們常忽略的一點(diǎn)是：把上列這些要素隨便拼湊起來，卻不能算是音樂藝術(shù)。音樂藝術(shù)應(yīng)該是某些特定的旋律加上特定的節(jié)奏、再加入特定的音色而形成一個(gè)渾然的、不可取代的整體。而這個(gè)時(shí)候，所謂旋律、節(jié)奏、和聲、音色、音強(qiáng)已不單獨(dú)存在，它們分別將自己注入，而共同匯集成一道聲音的洪流，聽著音樂的時(shí)候，我們是被這個(gè)無比美妙的整體所震撼、所驅(qū)動(dòng)。達(dá)芬奇和凡高都是偉大的畫家，但是他們的偉大也都是在當(dāng)我們的心被他們的作品感動(dòng)的時(shí)候，他們的偉大才顯現(xiàn)出來。幼兒藝術(shù)教育也是如此，我們教育所探求的應(yīng)是如何讓孩子在藝術(shù)氛圍中去感受藝術(shù)所帶來的愉悅性、感官?zèng)_擊、美感體驗(yàn)和對(duì)人格的升華作用，從而使孩子喜歡藝術(shù)、樂于表現(xiàn)。例如，在孩子的舞蹈教學(xué)中，我們不應(yīng)強(qiáng)調(diào)這個(gè)舞蹈的基本動(dòng)作是什么，怎么做，應(yīng)引導(dǎo)孩子理解這段音樂所表現(xiàn)的什么情感，從而可以用什么動(dòng)作去體現(xiàn)。在繪畫教學(xué)中，我們不應(yīng)強(qiáng)調(diào)這片樹林應(yīng)畫成秋天的金黃色，而應(yīng)引導(dǎo)孩子去探索秋天可以用什么顏色來表現(xiàn)收獲的喜悅。(語(yǔ)文網(wǎng)中網(wǎng)文秘頻道)

一、審美教育

1、審美教育的特點(diǎn)。美育作為教育的一個(gè)重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨(dú)特的規(guī)律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發(fā)人們的情感，引起共鳴，達(dá)到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個(gè)“美”字，以美誘人，以美動(dòng)人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認(rèn)識(shí)，感性與理性的高度統(tǒng)一，完全出自人們內(nèi)心的意愿，而不需要外力的強(qiáng)制和規(guī)范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個(gè)特點(diǎn)：

①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動(dòng)人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點(diǎn)。這是由美的事物的特點(diǎn)所決定的，一切美的事物除科學(xué)美是抽象概念外，都具有生動(dòng)、具體的形象，美只能在具體、生動(dòng)的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們?cè)谙硎?、感受各種事物的美，而產(chǎn)生美感的時(shí)候，總是以直覺的形式進(jìn)行著。如觀賞奇異秀麗的風(fēng)光，或欣賞一首動(dòng)人心弦的樂曲，或觀看一場(chǎng)跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點(diǎn)，對(duì)于可塑性強(qiáng)、而抽象思維較弱的廣大學(xué)生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會(huì)更好的發(fā)揮它的獨(dú)特作用。

②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個(gè)說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內(nèi)心的愿望和要求，對(duì)這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結(jié)束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學(xué)上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動(dòng)物，讓他去做快樂的事情他就會(huì)主動(dòng)去做；若是痛苦的事情，他就會(huì)逃避。學(xué)習(xí)的規(guī)律不是咬牙硬挺，而是要在學(xué)習(xí)上找到快樂。學(xué)習(xí)就像砍樹，用斧頭一個(gè)上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區(qū)別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會(huì)收到意想不到的結(jié)果。

③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達(dá)到教育的目的。美育通過審美主體的體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)客觀事物肯定或否定的評(píng)價(jià)，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產(chǎn)生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強(qiáng)烈的吸引力?，F(xiàn)實(shí)生活中常有這種情況。有的人對(duì)一出戲可以看上幾十回，對(duì)不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復(fù)閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現(xiàn)。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進(jìn)行審美活動(dòng)的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時(shí)人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因?yàn)楸瘎≈斜憩F(xiàn)的道義上的勝利使人們會(huì)得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強(qiáng)制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤(rùn)物細(xì)無聲”，像春風(fēng)化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。

在我國(guó)詩(shī)經(jīng)時(shí)代就有用詩(shī)進(jìn)行教育的傳統(tǒng)，“以風(fēng)化下”或“以風(fēng)刺上”，有助于“美教化，移風(fēng)俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩(shī)，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”不單是以人比出了景的美，同時(shí)賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風(fēng)采，但通過長(zhǎng)期的歷史傳說和詩(shī)人作家的描寫，已經(jīng)儼然佇立了一個(gè)“天生麗質(zhì)”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實(shí)際生活中的西湖山水聯(lián)系起來，人們對(duì)西湖山水美的體會(huì)，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠(yuǎn)是那么年青，那么妖媚，那么親切動(dòng)人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個(gè)“西”字的關(guān)合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區(qū)上的聯(lián)系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據(jù)記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩(shī)人在借西施以展示西湖美景的同時(shí)，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩(shī)人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發(fā)現(xiàn)美，二要善于認(rèn)識(shí)美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤(rùn)于不知不覺中。

如同所有的理論總是滯后于實(shí)踐一樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也總是落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐。這一點(diǎn)在中國(guó)現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，表現(xiàn)得更為突出。

一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國(guó)植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不得不倉(cāng)促上陣，以非常不成熟的理論與實(shí)踐，迎接著信息時(shí)代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國(guó)的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。

另一方面，信息時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)，批量化，又逼迫著中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。這一點(diǎn)可以從現(xiàn)階段中國(guó)高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科看得真真切切。

再一方面，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又十分令人難以滿意，社會(huì)，或者說市場(chǎng)不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會(huì)不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場(chǎng)需要的問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還拿不出一個(gè)自己滿意，社會(huì)滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實(shí)踐中，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的無序，師資隊(duì)伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會(huì)上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人（培養(yǎng)社會(huì)需要人才）、出理論（總結(jié)和建立專業(yè)理論體系）的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起，適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

第一章轉(zhuǎn)變思維方式