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如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，藝術(shù)設(shè)計教育也總是落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐。這一點在中國現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育中，表現(xiàn)得更為突出。

一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。

另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)科看得真真切切。

再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人（培養(yǎng)社會需要人才）、出理論（總結(jié)和建立專業(yè)理論體系）的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。

第一章轉(zhuǎn)變思維方式

僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進行了上百年，從20世紀(jì)20年代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運動，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有同志發(fā)動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀(jì)的時間里，我們從未停止過對教育的革命。

教育革命最重要的是思維革命

這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。

葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因為我們的教育和傳統(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。

葛鵬仁認(rèn)為，教育革命主要是思維革命。不論是教授者還是被教授者，其思維都要進入信息時代，以全球化的眼光去選擇知識。革命是先進的代替落后的，教育革命不但要有新的知識內(nèi)容，還要有新的知識傳授形式；具體地說，就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對于美術(shù)院校的教師和學(xué)生來說需要塑造的不是形式，而是思想。他說：進入20世紀(jì)90年代，西方人明白了一個問題——藝術(shù)變成思想者的新思想，也是人類當(dāng)前所面臨的新問題。中國當(dāng)前的教育和美術(shù)教育存在的問題很多，但本質(zhì)是體制問題，本質(zhì)的癥結(jié)所在就是一種建立在農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)上的教學(xué)觀。從目前美術(shù)界一些現(xiàn)象來看，那種靠小技巧投機、小技巧賣畫的行為泛濫就是一種很強的農(nóng)民意識的反映——只顧眼前利益，現(xiàn)買現(xiàn)賣。這與我們目前的教育和美術(shù)教育滯后有直接關(guān)系。從美術(shù)教育的水平來看，還停留在印象派和后印象派之間。因此，我們總是用過去的眼光和方式來解決當(dāng)前的問題。這種教育對于我們民族的長遠發(fā)展毫無益處，尤其是現(xiàn)在進入到后工業(yè)時代了，其危害性我們不能小看，它不僅限制了人的創(chuàng)造思維，削弱人的自信和參與競爭的實力，甚至?xí)郎缛烁窈腿诵?。這不是危言聳聽。為了挽救我們的民族，我們必須實行“超前教育”。

在如何培養(yǎng)未來的藝術(shù)家的問題上，葛鵬仁認(rèn)為，在純藝術(shù)教育領(lǐng)域，應(yīng)側(cè)重對舊的知識結(jié)構(gòu)的改變和思維觀念轉(zhuǎn)換上。藝術(shù)教育，實際上包括兩個方面，即，有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)是可以拿來的，在教學(xué)中也比較容易實現(xiàn)，但有形的同時也是有限的。另一個是無形的資產(chǎn)，即人類的、民族的文化精神和文化意識。