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摘要：在城鎮(zhèn)繁榮發(fā)展的今天，農(nóng)村青、壯年勞動力流失嚴重，造成了農(nóng)村留守老人現(xiàn)象的出現(xiàn)與群體的形成。本文從設計關(guān)愛與職責的社會角度，滲入到農(nóng)村留守老人群體的居住環(huán)境中，探討農(nóng)村老人留守現(xiàn)狀，農(nóng)村生活模式下的現(xiàn)有居住形態(tài)，以及適宜性環(huán)境設計策略構(gòu)建體系。旨在為農(nóng)村留守老年人群提供宜居思路，以設計回歸人的生活本源，并通過農(nóng)村居住環(huán)境體系的構(gòu)建，以建設美麗鄉(xiāng)村愿景來平衡城鄉(xiāng)之間的矛盾，緩解城市壓力，發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守老人；居住形態(tài)；居住消費模式；居住習俗；環(huán)境設計；

引言

現(xiàn)代設計的宗旨是服務于社會與廣大民眾的，自城鎮(zhèn)化政策引導以來，人口遷移與居住模式的實踐多集中于城鎮(zhèn)，眾多設計關(guān)注亦在于城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使城市形成了較為完善的配套設施，反過來也促使人口多涌于城市，形成了不逆的單向流線。隨著年輕一代（老人的子女）向城市遷移，因不習慣城市生活環(huán)境和對鄉(xiāng)土的留戀，現(xiàn)農(nóng)村居住群體多為老人，致使農(nóng)村逐漸形成了留守老人群體的現(xiàn)象。這一代老人成長經(jīng)歷艱苦樸素，共性明顯，改革開放四十余年來，城市的繁華與壓力，農(nóng)村的質(zhì)樸與落后，使貧富差距逐漸拉大，帶來了一定的社會問題。人口與居住是緊密聯(lián)系的共同體，在我們即將完成全面建成小康社會與脫貧任務的新時代，基于農(nóng)村地大物博的自然環(huán)境與對農(nóng)村留守老人群體的關(guān)愛，重塑美麗鄉(xiāng)村風貌和疏散城市壓力，農(nóng)村留守老人居住形態(tài)與適宜性環(huán)境設計策略構(gòu)建研究尤為重要。

一、農(nóng)村、新農(nóng)村、留守老人概述與相互關(guān)系

（一）農(nóng)村和新農(nóng)村的區(qū)別與界定

眾多農(nóng)村當前依然處于經(jīng)濟發(fā)展、地域規(guī)劃落后，基本保持原始地貌的形態(tài)，村民生活模式簡樸，以農(nóng)耕、畜牧為主，生活節(jié)奏緩慢，有別于新農(nóng)村的整體性、前瞻性規(guī)劃。近年來，國家倡導新農(nóng)村的建設，提出了“新房舍、新設施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風尚”的總體布局，并取得了顯著成效。但對于居住環(huán)境的改良尚處在統(tǒng)一性現(xiàn)代化處理手法，對于“農(nóng)”與“居”關(guān)系的深入解讀不足，對于每戶每家個性化及家族文化的考慮欠佳。農(nóng)村較新農(nóng)村雖處于較為落后的經(jīng)濟形態(tài)，但對其優(yōu)化居住環(huán)境的選擇自由度更加寬闊。

（二）留守老人的界定

留守，是具有家族情懷的繼承性行為，或土地、房屋，人們習慣了祖上流傳的居住環(huán)境，久居于此，因此留守多體現(xiàn)為老人。留守老人的家庭成員分為無子女和有子女（子女在外地）兩種情形。這里要注意的是子女在外地的距離和時間，當子女外出務工的距離較遠且回家次數(shù)較少時，對于父母的影響較多。據(jù)調(diào)查顯示，發(fā)達國家以60周歲以上的人定義為老年人，發(fā)展中國家的定義為65周歲以上。本文的研究對象定義為60周歲以上的人群，且子女不在老人身邊生活與工作，并回家頻率低于半年一次。隨著城鎮(zhèn)化大環(huán)境的推進，留守現(xiàn)象反映在農(nóng)村的一代人把子女養(yǎng)育至成人，工作、成家之后，他們長期脫離子女后自己生活，仍以種植、養(yǎng)殖為主要勞務活動與經(jīng)濟來源。

（三）農(nóng)村留守老人現(xiàn)象分析

改革開放四十多年來，中國經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化的繁榮離不開大量農(nóng)村勞動力的滲入。其中農(nóng)村勞動力的滲入呈現(xiàn)三次浪潮：第一次為本地滲入，村民在本地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)就業(yè)為主，其特點是“離土不離鄉(xiāng)、進廠不進城”；第二次是異地滲入，村民以城市為工作地點，其特點是“離土又離鄉(xiāng)、進廠又進城”；第三次是以長期務工的城市為工作地點，致使一部分農(nóng)民有舉家遷移的動態(tài)。在每一次浪潮當中，村民既有本地轉(zhuǎn)移，也有異地轉(zhuǎn)移，最終呈現(xiàn)了大量村民外出務工和遷移的現(xiàn)象。在這樣的遷移過程中，催生了一個特殊群體——農(nóng)村留守老人。農(nóng)村留守老人是城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的直接產(chǎn)物，發(fā)達國家較早地完成了城鎮(zhèn)化與工業(yè)化過程，農(nóng)村的留守老人并不以群體及現(xiàn)象成為研究熱點。因此，留守老人現(xiàn)象主要反映在發(fā)展中國家和欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村。在我國農(nóng)村年輕人出走率越來越高的今天，基于留守老人的生理特性與生存模式，老一輩的居住質(zhì)量與生活愿景值得社會的關(guān)愛與關(guān)注。

二、農(nóng)村留守老人現(xiàn)狀及趨勢

（一）農(nóng)村留守老人規(guī)模

自二十世紀八十年代以來，隨著青年人（老人的子女）的流失，農(nóng)村留守老人規(guī)模逐漸擴大，這群人從中年人轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆?，從年齡結(jié)構(gòu)講，當前多為“70”、“80”、“90”后的父母。據(jù)調(diào)查顯示，在本世紀40年代后，我國將成為全球老年人口最多的國家，到公元2050年，我國80歲以上的老年人將達5300萬人。因我國農(nóng)村多而繁雜，且村民外出務工的隨機性強，故農(nóng)村現(xiàn)固定居住人口及留守老人人口的體量尚無法精準統(tǒng)計。但就現(xiàn)階段來講，農(nóng)村固定居住人口基本以留守老年人為主，他們喪失了外出務工的競爭力，這類群體規(guī)模依然呈上升趨勢。如此，帶來的社會問題是：加重了城鄉(xiāng)的發(fā)展不平衡及資源的不合理利用，造成了城市的擁堵和農(nóng)村的稀薄現(xiàn)象。

（二）農(nóng)村留守老人身心特點

由于長年累月的農(nóng)活活動，農(nóng)村留守老人作息規(guī)律，腦力勞動較少，身體以“動”為主，吃苦耐勞，加上良好的自然環(huán)境和多為自給自足的綠色食品，身體較為結(jié)實康健。但受醫(yī)療及交通等因素的影響，老人在治療及保養(yǎng)等軟環(huán)境方面欠佳。農(nóng)村生活模式較為單一，以點狀為基本活動區(qū)（農(nóng)——居），在此過程中，老人心理特點表現(xiàn)為質(zhì)樸，在逐漸變老的心理狀態(tài)表現(xiàn)為：由自身發(fā)展需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ优巴镜钠谕?/p>

（三）與城市老人居住環(huán)境對比

農(nóng)村老人較城市老人更具孤獨感，受子女外出成家、工作的原因，在農(nóng)村多為自己或與老伴長期生活。在城市中，除去子女成家換到另外的城市（以一方成長地居多），大部分老人與子女“同市不同住”，因此，城市老人普遍不存在留守問題。除此之外，城市老人的接觸面較農(nóng)村老人廣泛，生活方式較為豐富?，F(xiàn)如今，農(nóng)村的經(jīng)濟狀況與城市依然有較大差距。青年勞動力向城市遷移，農(nóng)村留守老人依托于土地的有限量產(chǎn)，主要以滿足自己內(nèi)需為主?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，眾多扶貧項目、農(nóng)家樂模式帶動了農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，但對于穩(wěn)定發(fā)展的城市依然有較大差距。農(nóng)村老人經(jīng)濟需求較少和單一，主要集中在溫飽的環(huán)節(jié)上。當前，我國主要農(nóng)耕生產(chǎn)的勞動力依舊是農(nóng)村老人，基于技術(shù)、經(jīng)驗、習慣等都賦予他們“農(nóng)民”的標簽。社會環(huán)境與經(jīng)濟導向迫使年輕人走向城市，勞動力的缺失也使得農(nóng)村發(fā)展極為緩慢。在此基礎上，農(nóng)村房屋多為自建房，由這代留守老人青年時所建，或祖上幾代所建，至今已有幾十年至幾百年的歷史，受房屋的老舊與建造水平的限制，居住環(huán)境尚存在不合理和安全方面的問題。

（四）社會關(guān)注度

社會、新聞、媒體等傳播主要集中于城鎮(zhèn)，主要表現(xiàn)為城鎮(zhèn)里的“人多事雜”，農(nóng)村的滯后性與老人的接觸源使得社會關(guān)注度低。第一層面，從居住環(huán)境來講，焦點多集中于城市高層住宅環(huán)境，對于農(nóng)村居住環(huán)境捉襟見肘。第二層面，關(guān)注點集中在城鎮(zhèn)中的青、中年群體。因此，對于人群的側(cè)重不同，這樣的結(jié)果導致被忽視的農(nóng)村、老年且留守的問題積壓。

三、農(nóng)村生活模式下的現(xiàn)有居住形態(tài)

（一）居住消費模式：相傳——子女住房——自建

“居住”在我國一直是一個大問題和一生中的重要議題，代表著生活中的大部分步調(diào)與行為，例如上學、工作、結(jié)婚等，在人生的重要節(jié)點上，每一種生活行為都裹挾著居住形態(tài)。在農(nóng)村的居住環(huán)境中，村民依托于耕作、畜牧、紡織等生活行為，“面朝黃土背朝天”是村民相對單一生活模式的寫照。由于城鎮(zhèn)的快速發(fā)展，眾多村民外出打工，帶來的問題是城市的建設完善，農(nóng)村停滯不前，城與村的差距越來越大。城市節(jié)奏過快，農(nóng)村節(jié)奏過慢，也帶來了居住環(huán)境消費模式的差異性。近幾十年來，城市的多元化發(fā)展，帶動了城市的經(jīng)濟效益，但出自農(nóng)村的務工農(nóng)民，依舊只有微薄的收入，貢獻著自己的勞力，卻又很難買得起城市住宅，在城市無法立足。為了子女在城市中的立足，老人們一輩子居住在農(nóng)村原有遺留的房子里，或有多余收入的村民，在農(nóng)村自建房尋求歸屬感。在整個生活模式中，也只有自建或上輩遺留房屋可為留守老人提供“落葉歸根”的心理安全空間。

（二）與過去農(nóng)村居住形態(tài)的差異：自給自足——走出去

農(nóng)村居住形態(tài)中包含著一項重要內(nèi)容，是反映在區(qū)域內(nèi)規(guī)模人口的互動性與親密性，但流動與空巢現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們反觀留守老人卻成為了堅守農(nóng)村陣地的最后一輩。與過去農(nóng)村的差異性表現(xiàn)在農(nóng)耕文化的減退和務農(nóng)者年齡的增大，務農(nóng)數(shù)量與種類均減少，隨著網(wǎng)絡、物流模式的到來，留守老人的生活節(jié)奏被時代車輪“打亂”。大多數(shù)老人不愿意進城和子女一起生活，受到觀念、節(jié)奏、習慣等因素的影響，居住形態(tài)也發(fā)生了不可逆的改變。孤獨、斷層是這代農(nóng)村留守老人的現(xiàn)狀，除了務農(nóng)、畜牧沒有其他知識技能，上了年紀后更加習慣于賴以生存的原始環(huán)境。如今，農(nóng)村留守老人家庭常態(tài)居住結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：夫妻兩口、喪偶、夫妻兩口帶孫輩、喪偶獨自帶孫輩四種模式。

（三）居住習俗與功能一體的環(huán)境分區(qū)

縱觀國內(nèi)眾多農(nóng)村居住環(huán)境，基本保持原有的庭院式居住模式，即：院、堂、室等功能分區(qū)，表現(xiàn)為院落景觀、廳堂、廂房、廚房、畜舍、茅廁、儲物（包括農(nóng)具、交通工具、糧食儲存等）等主要空間。其中廳堂兼有餐廳、議會、休閑、祭祀等一體的功能。院落景觀具有休閑娛樂、置曬農(nóng)作物、養(yǎng)殖家畜等功能。農(nóng)村居住環(huán)境受農(nóng)作、養(yǎng)殖的影響，地塊范圍較大，但功能分區(qū)之間的融合與區(qū)分尚缺乏科學合理的布置。

（四）居住情感慰藉

現(xiàn)農(nóng)村對于情感慰藉的空間主要體現(xiàn)在建筑與室內(nèi)環(huán)境中，例如照壁、廳堂與廂房等，滿足對列祖列宗的祭祀活動與展示，以及對香火的傳承。在居住環(huán)境內(nèi)設置牌位、牌龕等空間陳設，對于主要節(jié)日、節(jié)點或警醒、鞭策的象征，予以裝飾性表達。但在庭院與室外景觀的利用上較為空白。

四、適宜性環(huán)境設計策略構(gòu)建

適宜性環(huán)境設計策略的研究，是源于對農(nóng)村留守老人弱勢群體的關(guān)愛，老人是國家、社會進步的先驅(qū)，在這樣的年紀與較為傳統(tǒng)、保守的生活思想下，社會應為他們提供享受晚年生活的居住環(huán)境改觀條件。設計策略基于回歸設計的本源，為農(nóng)村留守老人服務，為人與自然的關(guān)系服務，整合農(nóng)村當?shù)仫L俗、地貌與居住資源，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，以優(yōu)質(zhì)的設計包涵社會的關(guān)愛與責任。

（一）以人為本的居住空間需求

“以人為本”作用于農(nóng)村留守老人本身的屬性，基本包含生理、心理兩方面訴求，它是具有原生態(tài)的設計理念，撇開政治、商業(yè)等“人”以外的因素干擾，關(guān)系到老人的生存、生活質(zhì)量，回歸“自然人”的屬性。使老人的健康、勞作、興趣、思想等融合在優(yōu)良的生活習慣中，并與居住環(huán)境產(chǎn)生交互關(guān)系，形成人的可持續(xù)發(fā)展與天人合一的思想。設計體現(xiàn)在農(nóng)耕文化下居住功能分區(qū)的合理性研究，空間的“內(nèi)-過渡-外”延展性過程（圖1）。1.老人起居行為的互動：餐飲、如廁、勞作、鍛煉、愛好、交往、住宿、儲物、寄思等。在互動中強調(diào)人的行為動態(tài)與思想內(nèi)涵，使人的自然屬性與人文屬性融入到居住環(huán)境里。在此過程中，深入思考老人的生理特性、動作習慣，季節(jié)的變換和各功能分區(qū)的交融。2.老人與環(huán)境的互動：種植區(qū)、置曬區(qū)、交談區(qū)、餐飲區(qū)、睡眠區(qū)、休閑區(qū)、鍛煉區(qū)等。使設計脫離居住戶型本身的限制，從農(nóng)村自然資源與老人生活特點逐一互動，使之充滿生活情趣，為人的需求空間而設計，而非硬性設計下的人為適應。除此之外，針對于不同老年人的不同需求，在良性統(tǒng)一整合資源下，提倡滿足自主需求的居住空間表達，形成多元化的農(nóng)村居住環(huán)境文化。

（二）人體工程學與無障礙設計

關(guān)注農(nóng)村留守老人的“生理缺陷”，包括“已知”和“預知”兩方面設計，使他們在尋求方便的同時也參與到必要的鍛煉途徑中，以顯性與隱性的設計提升空間的運動性功能和適應性功能?；谏?、心兩個層面的無障礙設計，對視覺、觸覺、聽覺等，通過材料的整合運用，加強“銳化性”考慮，使老人在體驗的過程中具有放心與舒心的感受（圖2）。1.對于材料的耐磨性加以突出，增強觸覺沖擊力表達。2.專注設計密度的研究，避免設計過度造成布局擁擠。3.考慮地面錯落的過渡性材料變化，增加視覺、觸覺界限，避免磕碰與摔跤的現(xiàn)象發(fā)生。4.減少金屬等光滑性表達，提升色彩溫度?？紤]山地上、下的步道腿腳受力分析系統(tǒng)與防護設施，結(jié)合VI指示系統(tǒng)，統(tǒng)一設置規(guī)范的消防通道。5.利用自然地理的天然特性，加強聲、光、色的統(tǒng)一性表達。

（三）情感慰藉空間設計

農(nóng)村留守老人對于情感與精神的寄托較為濃厚，在居住環(huán)境中，凝聚“精”、“氣”、“神”，對空間滲透“空”與“意”的表達，以嚴謹且輕快的設計手法進行展現(xiàn)。以農(nóng)村特有的節(jié)奏韻律杜絕“快餐文化”，形成良好的生活價值觀（圖3）。1.祭祀、寄思活動空間的表達。在居住環(huán)境中設置祭祀、寄思空間，根植于園林、庭院或室內(nèi)，不限于以往的廳或堂之中，以滿足老人留有思念、冥想思想活動的行為。另外，使空間具有優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承性提醒功能，對裝飾紋樣進行提煉，延續(xù)裝飾寓意精神。2.巷井文化的延續(xù)。使老人群體的居住環(huán)境從大規(guī)劃上串聯(lián)，形成巷井文化，使人與人之間回歸群居生活特性。增進老人之間的親密關(guān)系，使用設計手段促使融洽關(guān)系網(wǎng)的形成，體現(xiàn)家族意識和鄉(xiāng)親鄰里的互動。

（四）智能居住環(huán)境的體現(xiàn)

通過智能家居服務系統(tǒng)，能夠為留守老人提供人力替代與專注力提升，使老人的生活時間、空間、行為等進行智能分析與被提醒，并形成科學合理的生活體系。體現(xiàn)在園林與建筑的設施配套，如：溫差、遮陽、避雨，室內(nèi)電器、網(wǎng)絡控制等（圖4）。1.人力的合理性節(jié)約。形成集系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、服務、管理為一體的高效、舒適、便利、環(huán)保的居住環(huán)境，增強人與機器的交互功能。通過智能設計的切入，延續(xù)老人優(yōu)良的生活習慣，和避開具有危害的環(huán)境。2.信息的全面布局。幫助家庭與村落保持信息交流暢通，優(yōu)化老人的生活方式，增強家居生活的安全性。促成“老人——自然——社會”的良好交互作用與行為，建設親密網(wǎng)絡以解綁子女的擔憂。

五、結(jié)語

以適宜性環(huán)境設計迎合老人的居住需求及愿景。同時，建設美麗新農(nóng)村引導城鎮(zhèn)人口回流，使城市壓力得以分散，和對農(nóng)村資源的開發(fā)利用，形成人與人、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在社會與文明不斷前進的歷史車輪中，保持人的屬性與自然規(guī)律的和諧。關(guān)愛老人，將設計職責和關(guān)愛納入到由農(nóng)村轉(zhuǎn)為新農(nóng)村的新定義，以良好的居住環(huán)境切入到促使完成小康生活與脫貧攻堅目標的體系中。

作者:鄒杰 單位:太原工業(yè)學院