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摘要：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀教學(xué)要注重體驗(yàn)感悟。注重體驗(yàn)感悟顯現(xiàn)了語(yǔ)文的特性，遵循了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，也合乎漢語(yǔ)的特點(diǎn)。閱讀教學(xué)中注重體驗(yàn)感悟的主要策略有：切身體察、活化形象、誦讀涵泳、點(diǎn)撥促悟等。在體驗(yàn)感悟的同時(shí)，輔之以理法知識(shí)的學(xué)習(xí)，伴之以理性的思考和科學(xué)的訓(xùn)練，那么體驗(yàn)感悟?qū)⒊蔀樘岣唛喿x教學(xué)效益、提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的又一增長(zhǎng)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；體驗(yàn)；感悟

進(jìn)入新一輪課程改革后，“體驗(yàn)”“感悟”出現(xiàn)頻率飆升，在語(yǔ)文課程的閱讀教學(xué)領(lǐng)域更是如此?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考”。[1](17)對(duì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的這一建議，我們已耳熟能詳，但我們對(duì)體驗(yàn)感悟的理解、思考和實(shí)踐都還剛剛開(kāi)始，對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)還需進(jìn)一步深化，對(duì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出這一建議的緣由還需從理論上進(jìn)行深層的追問(wèn)，對(duì)具體實(shí)施策略的探尋還需更加深入，唯如此，當(dāng)體驗(yàn)感悟成為語(yǔ)文教學(xué)特別是閱讀教學(xué)的又一個(gè)著力點(diǎn)時(shí)，也將成為提高閱讀教學(xué)效益、提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)寫作論文。

一、詮釋：體驗(yàn)感悟的內(nèi)涵與特點(diǎn)

何謂體驗(yàn)？“體”是“親身”，“驗(yàn)”是察驗(yàn)。體驗(yàn)是在對(duì)事物的真切感受的基礎(chǔ)上對(duì)事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動(dòng)。具體落實(shí)到閱讀，體驗(yàn)是讓學(xué)生直接接觸閱讀材料，從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心需要出發(fā)，調(diào)動(dòng)自己的各種感官，動(dòng)眼，動(dòng)口，動(dòng)手，動(dòng)心，誦讀，聯(lián)想，想象，憑借直觀直覺(jué)設(shè)身處地、入情入境地對(duì)作品的內(nèi)容和形式進(jìn)行切身感受，仔細(xì)體味，深入揣摩，全身心投入文本之中，走進(jìn)作品的生命，親歷閱讀實(shí)踐活動(dòng)。荀子在《勸學(xué)篇》中強(qiáng)調(diào)：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心”[2]，這與我們所說(shuō)的體驗(yàn)內(nèi)涵相通。

感悟，是領(lǐng)會(huì)的意思，明白了某種東西存在的意義也就是會(huì)意。感悟主要憑借經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是人們分析、提煉的感性認(rèn)識(shí)的沉淀，特別是表象性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。人的感悟是高于感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。但是感悟與感性認(rèn)識(shí)又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是表象性認(rèn)識(shí)的升華。[3]

感悟既是感性的，又不排除理性的成分；感悟既是感性認(rèn)識(shí)的終結(jié)點(diǎn)，也是理性認(rèn)識(shí)的發(fā)端。它既與感性認(rèn)識(shí)交叉，也與理性認(rèn)識(shí)互滲；與感性認(rèn)識(shí)有著相似的特點(diǎn)，與理性認(rèn)識(shí)也沒(méi)有天然的溝塹。它不是一種理性的邏輯思維，但也并非非理性、反邏輯。它與感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)互相滲透，是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的交匯點(diǎn)。

體驗(yàn)是感悟的基礎(chǔ)，感悟是體驗(yàn)的升華，但在閱讀過(guò)程中不是相互分離，而是彼此交融。盡管二者內(nèi)涵有所不同，但又具有以下共同特點(diǎn)。

1．親歷性。這是就體驗(yàn)感悟的主體而言的。“體驗(yàn)”必須親為，“感悟”也產(chǎn)生于閱讀主體的內(nèi)心，別人無(wú)法替代。所以，只有讓學(xué)生直面文本，調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，與文本展開(kāi)平等對(duì)話，親歷閱讀實(shí)踐活動(dòng)，才能有所體驗(yàn)和感悟?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》告誡我們“不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，[1](17)其實(shí)這也就告訴了我們體驗(yàn)感悟具有親歷性的特點(diǎn)。

2．形象性。這是就體驗(yàn)感悟的對(duì)象而言的。閱讀時(shí)，體驗(yàn)感悟的對(duì)象，一方面是文本描繪的社會(huì)生活、人物形象和自然風(fēng)景等，它們都是活生生的形象；另一方面是語(yǔ)言形式，語(yǔ)文教材中，文本的語(yǔ)言也往往充滿了形象性。形象是引發(fā)聯(lián)想、觸發(fā)體驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有當(dāng)閱讀主體面對(duì)文本，走進(jìn)文本五彩繽紛的世界里，與栩栩如生的形象進(jìn)行親切“對(duì)話”，讓形象走進(jìn)自己的心里，才能對(duì)文本內(nèi)容感同身受。沒(méi)有形象，體驗(yàn)感悟就成了無(wú)源之水。

3．情感性。體驗(yàn)感悟的對(duì)象具有情感性，這情感既有流露于字里行間的作者的喜怒哀樂(lè)，也有文本人物的酸甜苦辣。對(duì)象的情感性，是體驗(yàn)感悟的觸發(fā)劑，是體驗(yàn)感悟的發(fā)動(dòng)機(jī)?！霸隗w驗(yàn)的世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)?！盵4]

4．直覺(jué)性。這是就體驗(yàn)感悟過(guò)程而言的。在閱讀過(guò)程中，體驗(yàn)感悟大多不需要經(jīng)過(guò)明確的思維步驟，不需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的概念、判斷、推理等邏輯演繹，不需要對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)匯、語(yǔ)法作過(guò)多的條分縷析，憑借已有的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，往往就能直接迅速地對(duì)文本的詞語(yǔ)、句子乃至篇章的情意和表達(dá)技巧等進(jìn)行直接的感受和領(lǐng)會(huì)。

5．獨(dú)特性。這主要是就體驗(yàn)感悟的結(jié)果而言的。閱讀是與文本的對(duì)話，這種對(duì)話建立在閱讀主體的知識(shí)背景之上，學(xué)生往往帶著自我的色彩去體驗(yàn)文本中作者創(chuàng)造的人生世界。由于每個(gè)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、文化背景、審美情趣千差萬(wàn)別，所以，閱讀的體驗(yàn)、感悟具有鮮明的個(gè)性化特征，即“學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的”。[1](2)“閱讀是一種個(gè)性化的行為”，[1](17)正是基于體驗(yàn)感悟具有獨(dú)特性而提出的。

二、追問(wèn)：體驗(yàn)感悟何以能成為閱讀教學(xué)增長(zhǎng)點(diǎn)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》除了在關(guān)于閱讀教學(xué)的教學(xué)建議中明確提出體驗(yàn)感悟外，另有18處用了“體驗(yàn)”一詞，兩處用了“感悟”一詞，與體驗(yàn)感悟意義相近、相關(guān)的“感受”“體會(huì)”“體味”等詞則比比皆是，遍布教學(xué)目標(biāo)各個(gè)部分，尤其是關(guān)乎閱讀教學(xué)的段落，如，“對(duì)感興趣的人物和事件有自己感受和想法”，“展開(kāi)想象，獲得初步情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”，“初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言”，“注意在誦讀中體會(huì)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容”等。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》如此強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感悟，有其背景。長(zhǎng)期以來(lái)閱讀教學(xué)總體上存在著重認(rèn)知輕情感、重理性輕感性的傾向，忽視了閱讀教學(xué)本身的規(guī)律，反映了以學(xué)科知識(shí)為本位而非以人的發(fā)展為本位的課程觀。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感悟，就是為了糾正長(zhǎng)期流行的理性化閱讀分析的偏差。[5]把體驗(yàn)感悟作為閱讀教學(xué)的又一著力點(diǎn)，這是因?yàn)樗鼈兡軌虺蔀殚喿x教學(xué)新的高效的增長(zhǎng)點(diǎn)。作出這種判斷的理論依據(jù)如下。

（一）重體驗(yàn)感悟顯現(xiàn)了語(yǔ)文的特性

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”[1](1)工具性為我們所熟知，“人文性”的提出，則著眼于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。由于這一基本特點(diǎn)，閱讀教學(xué)教材不是呈現(xiàn)出這樣的一個(gè)系統(tǒng)：嚴(yán)密的知識(shí)體系，按照概念、判斷、推理的邏輯序列，知識(shí)和原理，再加上一些例子和供學(xué)生操練用的習(xí)題，例子用來(lái)說(shuō)明知識(shí)和原理，習(xí)題的操練是為了鞏固知識(shí)和提高運(yùn)用原理的能力。不少課程的教材都是這樣呈現(xiàn)的，但語(yǔ)文教材特別是閱讀教學(xué)教材與之則明顯不同。多數(shù)情況下，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是：一幕幕引人入勝的生活場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，一幅幅情景交融的審美意境，一段段跌宕起伏的精彩故事……場(chǎng)景、形象、意境、故事，需要通過(guò)體驗(yàn)去感受，它們的意蘊(yùn)需要通過(guò)感悟去獲取。在此活動(dòng)中學(xué)生與作者產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)作品向讀者的移情。這就是課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣”。[1](17)在形象的再現(xiàn)、意境的體驗(yàn)、韻味的品評(píng)、情緒的感染的過(guò)程中，體察、玩味和領(lǐng)悟描繪場(chǎng)景形象、述說(shuō)故事的語(yǔ)言形式，積累語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)表達(dá)技巧，掌握語(yǔ)文規(guī)律。

（二）重體驗(yàn)感悟是遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律的體現(xiàn)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際的能力為核心任務(wù)?！罢Z(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！盵1](1)語(yǔ)文素養(yǎng)的要素很多，但語(yǔ)文能力居于核心地位，這毋庸置疑。能力建立在知識(shí)基礎(chǔ)之上，無(wú)知必?zé)o能，這是普遍的規(guī)律。語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)然不能背離這一規(guī)律。語(yǔ)文能力培養(yǎng)需要掌握積淀知識(shí)。例如，沒(méi)有掌握一定數(shù)量的漢字，閱讀和書(shū)面表達(dá)就寸步難行。但在很多情況下，語(yǔ)文學(xué)習(xí)還有自己特殊的規(guī)律。比如，在一般的情況下，我們是在一定的語(yǔ)境里通過(guò)傾聽(tīng)、模仿、實(shí)踐，學(xué)會(huì)了正確、明白地說(shuō)話，而不是事先學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)然后根據(jù)規(guī)則去遣詞造句；通過(guò)對(duì)文本的學(xué)習(xí)、感受、模仿、遷移，學(xué)習(xí)寫作，而不是事先學(xué)習(xí)抽象的寫作方法，然后依照這些方法下筆成文。所以，語(yǔ)文教育主要是讓學(xué)生接觸大量感性的語(yǔ)文材料，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)直觀地掌握語(yǔ)文規(guī)律，形成語(yǔ)文能力。

（三）重體驗(yàn)感悟合乎漢語(yǔ)的特點(diǎn)

王力先生曾說(shuō)：“西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的?！盵6]所謂“法治”，是講究規(guī)律和邏輯，追求嚴(yán)謹(jǐn)和精確；所謂“人治”，是講究直覺(jué)感悟，追求韻味和傳神。漢語(yǔ)的精神從本質(zhì)上說(shuō)不是西方那種執(zhí)著于知性、理性的精神，而是充滿感受和體驗(yàn)的精神。漢語(yǔ)的思維帶具象思維的成分。由于漢語(yǔ)的單詞蘊(yùn)藏了豐富的語(yǔ)文感受，將這些基本單位組合起來(lái)就成為一幅幅生動(dòng)可感的具象，因此體驗(yàn)和感悟在閱讀漢語(yǔ)言作品時(shí)便如魚(yú)得水。

三、探尋：體驗(yàn)感悟應(yīng)怎樣成為閱讀教學(xué)的增長(zhǎng)點(diǎn)

基于上述認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為體驗(yàn)感悟必須且完全可能成為閱讀教學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。但是，要將理論上的可能性變?yōu)閷?shí)踐中的現(xiàn)實(shí)性，還必須探索尋求切實(shí)有效的教學(xué)策略，架設(shè)起可能性與現(xiàn)實(shí)性之間的橋梁，否則體驗(yàn)感悟有可能被異化，體驗(yàn)感悟的功能可能被消解，理論上的科學(xué)判斷和嚴(yán)密推理也終將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的空話。由于體驗(yàn)感悟具有共性，在閱讀過(guò)程中又彼此交融，在教學(xué)中，也往往采用共同的策略。我們認(rèn)為，讓學(xué)生有效地進(jìn)行體驗(yàn)感悟、使之成為閱讀教學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)的教學(xué)策略主要有以下幾點(diǎn)。

（一）切身觀察

主體感受言語(yǔ)對(duì)象是以自身的經(jīng)歷為起點(diǎn)的。感悟源于深層的生活閱歷。如果我們熟知中國(guó)近代歷史，了解祥林嫂的辛酸苦難，林祥謙的慷慨就義，日本強(qiáng)盜的奸淫燒殺，國(guó)民黨政府的無(wú)官不貪以及分到土地后梁三老漢的歡欣鼓舞……我們就不能掂量出“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的分量：深沉莊嚴(yán)的歷史感，人民翻身做主、不再被人任意宰割的由衷喜悅和豪邁氣慨，如此等等。切身體察的做法主要有以下幾種。

1．聯(lián)系生活。心理學(xué)研究表明，越逼近原型，體驗(yàn)越快、越真。葉圣陶說(shuō)：“唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得到的一點(diǎn)點(diǎn)積聚起來(lái)，積聚越多，了解就越深切。”[7](13)對(duì)于課文中那些學(xué)生有生活體驗(yàn)的內(nèi)容，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟。有時(shí)文本反映的生活是學(xué)生不曾經(jīng)歷過(guò)的，教師可以根據(jù)實(shí)際情況布置生活作業(yè)，讓學(xué)生親歷類似于文本反映的生活，以加強(qiáng)體驗(yàn)、促進(jìn)感悟。如《撈鐵?！芬徽n主要講述懷丙和尚利用水的浮力撈出鐵牛的故事。有位教師在課前安排了一道家庭作業(yè)：每人拿一只小桶，盛滿水，沉入水中，再提出水面，反復(fù)試幾次，感受一桶水在水中和水外的重量變化。盡管教學(xué)時(shí)并不講解抽象而深?yuàn)W的浮力知識(shí)，但由于學(xué)生已經(jīng)通過(guò)親身體驗(yàn)，對(duì)懷丙和尚為何那樣撈鐵牛的原因，也能有直接而深切的領(lǐng)悟。

2．設(shè)身處地。讓學(xué)生暫時(shí)忘記自己的真實(shí)身份，轉(zhuǎn)換角色，設(shè)身處地，與作品的表現(xiàn)對(duì)象同喜怒，共哀樂(lè)，借助角色效應(yīng)，縮短與對(duì)象的距離，增強(qiáng)了情感體驗(yàn)和領(lǐng)悟?！杜_(tái)灣的蝴蝶谷》一文有這么一句：“每年春季，一群群色彩斑斕的蝴蝶飛過(guò)花叢，穿過(guò)樹(shù)林，越過(guò)小溪，趕到山谷里來(lái)聚會(huì)。”有位教師教這句話時(shí)，先讓學(xué)生設(shè)想自己仿佛就是蝴蝶，邊讀邊做動(dòng)作，然后對(duì)“蝴蝶們”進(jìn)行了隨機(jī)采訪：從哪里來(lái)?經(jīng)過(guò)了哪些地方？為什么經(jīng)過(guò)“花叢”時(shí)是“飛過(guò)”，經(jīng)過(guò)樹(shù)林時(shí)是“穿過(guò)”，經(jīng)過(guò)“小溪”時(shí)是“越過(guò)”？為什么急急忙忙地“趕”？在趕往山谷的過(guò)程中快樂(lè)嗎？幸福嗎？最后讓學(xué)生把自己的情感體驗(yàn)送到句子里，再次把句子美美地讀一遍。這種設(shè)身處地的角色體驗(yàn)，不僅讓學(xué)生易于領(lǐng)悟?qū)ο蟮难孕兴鶅?nèi)蘊(yùn)的情感，對(duì)描寫對(duì)象言行的語(yǔ)言形式也易于領(lǐng)悟其妙處。

（二）活現(xiàn)形象

語(yǔ)文教材中的閱讀文本，大多充滿形象。而文本的形象，與影視、繪畫、雕塑等形象不同，它不具有實(shí)體性，不能直接呈現(xiàn)在讀者面前，不能通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)直接感覺(jué)它們，而必須借助言語(yǔ)這個(gè)中介訴諸讀者的想象和再創(chuàng)造。人們只有在了解言語(yǔ)的前提下，通過(guò)想象、聯(lián)想，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，才有可能感受并還原出形象。但是，了解言語(yǔ)未必就自然而然地還原、活現(xiàn)形象，教學(xué)時(shí)，應(yīng)采用適當(dāng)?shù)姆椒?，促使學(xué)生完成形象的再現(xiàn)。

1．想象還原。閱讀過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生把言語(yǔ)對(duì)象經(jīng)過(guò)再造想象，逐一轉(zhuǎn)換為新的形象，讓學(xué)生譯解作者言語(yǔ)編碼，入情入境，步步還原出作者所反映的各種事物的表象及作用和意圖，心領(lǐng)神會(huì)。這一過(guò)程就是體驗(yàn)的過(guò)程，也常常是感悟的過(guò)程?！栋讞睢分杏幸痪湓挘骸安还苡龅斤L(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅(jiān)強(qiáng)，不軟弱，也不動(dòng)搖。”有位教師先讓學(xué)生想象，說(shuō)說(shuō)白楊在風(fēng)沙、雨雪、洪水、干旱前的種種表現(xiàn)，促使學(xué)生眼前呈現(xiàn)出白楊在各種惡劣條件下頑強(qiáng)生長(zhǎng)的表象，心中樹(shù)立起白楊的高大形象，進(jìn)而再讓學(xué)生從此形象中感悟白楊的可貴品質(zhì)。這樣，學(xué)生對(duì)白楊品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，建立在由表及里的內(nèi)心體驗(yàn)基礎(chǔ)上的感悟，內(nèi)在而深刻。

2．呈現(xiàn)情境。有時(shí)候，單憑再造想象還原形象可能有困難，這時(shí)教師可以通過(guò)言語(yǔ)描摹、畫面再現(xiàn)、媒體演播、角色扮演等方式，再現(xiàn)文本的生活情境，讓學(xué)生入情入境，感受體驗(yàn)，從而獲得感悟。

（三）誦讀涵泳

所謂涵泳，就是沉浸其中，細(xì)細(xì)體味。涵泳的基本方法就是誦讀，熟讀。這是學(xué)生感知教材和獲得審美享受的基本途徑，它把無(wú)聲無(wú)視覺(jué)形象的文字化為有聲的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言，把符號(hào)載體還原成一種真情實(shí)感。誦讀過(guò)程中通過(guò)口、眼、心、耳等各種感官全身心地進(jìn)入文本，由讀生感，感中得悟，產(chǎn)生審美愉悅，激發(fā)審美創(chuàng)造，陶冶心志。誦讀要力求深入文本內(nèi)核，同文本在鮮活的生命律動(dòng)中展開(kāi)交往，爭(zhēng)取把自己的主觀感受同作品實(shí)際統(tǒng)一起來(lái)，從而“文若己出”，通融一體，達(dá)到身臨其境、神會(huì)其中的境界。曾國(guó)藩在《家訓(xùn)》中說(shuō)：“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密泳恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”[8]誦讀涵泳是我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在課程改革的今天，必將煥發(fā)新的生命活力。

（四）點(diǎn)撥促悟

體驗(yàn)感悟是學(xué)生的主體性活動(dòng)，但教師的點(diǎn)撥也在其中發(fā)揮著重要的作用。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”早已是人們的共識(shí)，有其合理性，但單純的自我誦讀涵泳，是一種漸悟的過(guò)程，參悟所得盡管刻骨銘心，但也有效益不高之虞。同時(shí)，閱讀中的感悟常常是在特定情境、特定因素促發(fā)下產(chǎn)生的，古人稱之為“機(jī)緣”。這些“機(jī)緣”有些被學(xué)習(xí)主體把握住了，但大量的卻在不經(jīng)意間擦肩而過(guò)。因此，教師的導(dǎo)悟、促悟必不可少。實(shí)踐也證明這種引導(dǎo)、點(diǎn)撥常常會(huì)讓學(xué)生茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗，呈現(xiàn)出柳暗花明的教學(xué)境界。特級(jí)教師寧鴻彬教《變色龍》時(shí)，先讓學(xué)生充分閱讀，然后請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出“一個(gè)的警官”，學(xué)生答案各種各樣：“看風(fēng)使舵”的警官，“變化多端”的警官，等等，都圍繞一個(gè)“變”字。寧老師沒(méi)有滿足于此，又提出在奧楚蔑洛夫的千變?nèi)f化中，是否有著不變的因素，這不變的因素是什么?經(jīng)這一點(diǎn)撥，學(xué)生們立刻回答是“媚上欺下”。正是教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥，促進(jìn)了學(xué)生的頓悟，使學(xué)生對(duì)人物的認(rèn)識(shí)提升到了單憑自悟所難以企及的高度。

五、反思：體驗(yàn)感悟不能拋棄理性和訓(xùn)練

閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感悟，凸顯了語(yǔ)文的感性化一面，以糾正過(guò)于倚重理性分析的偏差，但不能完全否定理性和訓(xùn)練的作用。這里所謂的理性，既有理法知識(shí)，也有理性思考，包括理性的概括、分析、判斷和推理。良好的閱讀教學(xué)從來(lái)不曾讓理性遠(yuǎn)離課堂，在語(yǔ)文課改的今天也不應(yīng)讓理性走開(kāi)，它們與偏重感性的體驗(yàn)感悟完全可以取得相得益彰的互動(dòng)效應(yīng)。而科學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練，也是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的必經(jīng)之路，在閱讀教學(xué)中不可或缺。

（一）體驗(yàn)感悟應(yīng)與理性相結(jié)合

理法知識(shí)、理性的歸納、分析、判斷和推理，不僅本身也是閱讀的手段，而且可以成為體驗(yàn)感悟的一種助動(dòng)力。

首先，理法知識(shí)是體驗(yàn)感悟的背景。掌握語(yǔ)文理法并不是閱讀教學(xué)的終極目的，但體驗(yàn)感悟并不排斥理法學(xué)習(xí)。閱讀過(guò)程中，學(xué)生的體驗(yàn)感悟是以自身的生活經(jīng)歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為背景的。作為背景的知識(shí)，不獨(dú)有感性的，也有理性的。一方面，學(xué)生順利閱讀，走近文本，不同程度地需要語(yǔ)音、文字、詞匯、修辭、邏輯、文章乃至文學(xué)方面的知識(shí)基礎(chǔ)，這些理法知識(shí)的多寡，往往決定體驗(yàn)感悟的深淺和水平；另一方面，在體驗(yàn)感悟的過(guò)程中，又會(huì)從文本中學(xué)到新的理法知識(shí)，這些知識(shí)的積淀，可以成為后續(xù)學(xué)習(xí)的知識(shí)背景，從而不斷提高學(xué)生體驗(yàn)感悟的能力和水平。請(qǐng)看《富饒的西沙群島》的教學(xué)片斷：

（一生讀：“有的眼睛圓溜溜的，身上長(zhǎng)滿刺兒，鼓起氣來(lái)像皮球一樣圓?！苯處熤笇?dǎo)朗讀。）

師：看得出同學(xué)們都喜歡上他讀的這部分了！如果把這部分改一改，不知道大家是不是喜歡。（出示：有的眼睛圓溜溜的，身上長(zhǎng)滿刺兒，鼓起氣來(lái)很圓。）

生：我覺(jué)得少了“像皮球一樣”，我們就不知道這魚(yú)有多圓了。

生：我覺(jué)得這樣寫不生動(dòng)，也不形象。

師：是呀，作者在這兒巧妙運(yùn)用了一個(gè)比喻句，這樣使表達(dá)更形象更具體了。（教師用同樣的做法教學(xué)“有的周身像插著好些扇子，游動(dòng)的時(shí)候飄飄搖搖”。接著，通過(guò)師生交流，引導(dǎo)學(xué)生把句中其他部分寫具體生動(dòng)。）

生：“有的身上布滿了彩色的條紋”，如果用上一個(gè)比喻句那就更生動(dòng)了。

師：如果讓你用比喻句把它寫具體，你會(huì)怎么寫？

生：有的全身布滿了彩色的條紋，像穿著一件五顏六色的外衣去參加海底世界選美大賽。

生：有的全身布滿了彩色的條紋，像穿著一件五顏六色的外衣去參加朋友的宴會(huì)。

……

上例中，學(xué)生通過(guò)“有的眼睛圓溜溜的，身上長(zhǎng)滿刺兒，鼓起氣來(lái)像皮球一樣圓”初步學(xué)得比喻這種理法的知識(shí)，正是這種知識(shí)對(duì)感悟“有的周身像插著好些扇子，游動(dòng)的時(shí)候飄飄搖搖”和學(xué)習(xí)運(yùn)用表達(dá)，起了重要作用。一般說(shuō)來(lái)，在理性的指導(dǎo)下，感性經(jīng)驗(yàn)可以得到修正、整理和提高，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的飛躍，形成真正敏銳、準(zhǔn)確、深刻的悟性。葉圣陶說(shuō)：“從前人讀書(shū)，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法。現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又偏向一面，丟開(kāi)一面。唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏?！盵7](339)詞語(yǔ)、段落結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法、邏輯、文體等知識(shí)有助于培養(yǎng)言語(yǔ)的準(zhǔn)確感；句式、句型、句序知識(shí)有助于培養(yǎng)言語(yǔ)的暢達(dá)感；文學(xué)表現(xiàn)、鑒賞等知識(shí)有助于培養(yǎng)言語(yǔ)的情趣感。它們對(duì)學(xué)生把握形象、領(lǐng)悟情感、掌握文章的寫作技巧和形成語(yǔ)文能力都有不可忽視的作用。當(dāng)然，閱讀教學(xué)過(guò)程中，這些理法知識(shí)的教學(xué)必須貫徹“精要、好懂、有用”的原則，與形象的感受、情感的領(lǐng)悟互相滲透，或者在充分的體驗(yàn)感悟的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加以概括和提煉，而不宜將這些知識(shí)從課文中剝離開(kāi)來(lái)，孤立地進(jìn)行傳授。

其次，理性思考是體驗(yàn)感悟的伴侶。閱讀過(guò)程中，體驗(yàn)感悟，始終伴隨著思考，尤其是感悟階段，這應(yīng)該也是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)將感悟和思考并提的原因。蘇軾在《送章憞秀才解西歸》中詩(shī)云：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”[9]管子說(shuō)：“思之。思之不得，鬼神教之。”[10]“鬼神教之”，即瞬間的頓悟。清初學(xué)者陸世儀在《思辨錄輯要》中也說(shuō)：“悟皆出于思，不思無(wú)由得悟?！彼伎加钊?，感悟愈深切。思考，既有感性的思考，也有理性的思考，而二者常常彼此交融。

此外，在閱讀教學(xué)的過(guò)程，還應(yīng)讓學(xué)生掌握理性的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)自能讀書(shū)。比如，解詞析句方法；心到、眼到、口到的“三到讀書(shū)法”；邊讀邊畫邊記的注讀法，還要在閱讀中學(xué)會(huì)查閱和運(yùn)用信息資料的方法，等等。

（二）體驗(yàn)感悟應(yīng)與科學(xué)的訓(xùn)練比翼

閱讀教學(xué)是學(xué)習(xí)母語(yǔ)的最重要的載體。母語(yǔ)學(xué)習(xí)不能僅憑體驗(yàn)感悟，還必須借助訓(xùn)練。閱讀教學(xué)中的語(yǔ)言訓(xùn)練大致可以分為兩大類：一是“獨(dú)立式”。將靜態(tài)的語(yǔ)言材料，或者從動(dòng)態(tài)的課文語(yǔ)言中抽取出字詞句，編擬出各類習(xí)題，獨(dú)立讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)。二是“依存式”，即在學(xué)習(xí)課文，體驗(yàn)領(lǐng)悟意蘊(yùn)的同時(shí)，積累、運(yùn)用語(yǔ)言；在積累運(yùn)用的過(guò)程中，加深體驗(yàn)和領(lǐng)悟。前面《富饒的西沙群島》的教學(xué)片斷就是依存式語(yǔ)言訓(xùn)練的典型案例?？茖W(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練，就是要將兩種方式的訓(xùn)練進(jìn)行合理搭配，使之各得其位，各盡其長(zhǎng)?！蔼?dú)立式”訓(xùn)練，便于反復(fù)操作，長(zhǎng)于牢記知識(shí)并轉(zhuǎn)化為技能，但短于整體感悟和情感熏陶。這種訓(xùn)練適宜于在閱讀教學(xué)課后適當(dāng)、適量、適度地進(jìn)行?！耙来媸健庇?xùn)練，對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記不及“獨(dú)立式”訓(xùn)練之長(zhǎng)，卻避其所短。閱讀教學(xué)，特別是課內(nèi)，應(yīng)以“依存式”訓(xùn)練為主?！耙来媸健钡恼Z(yǔ)言文字訓(xùn)練，就是同時(shí)接受情感熏陶和形象感染的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。體驗(yàn)感悟與科學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練，對(duì)于閱讀教學(xué)，猶車之雙輪，人之雙腳，鳥(niǎo)之雙翼。

總之，閱讀教學(xué)注重體驗(yàn)感悟，必須首先明晰其內(nèi)涵，把握其特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上采取得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，并注意不放棄理法知識(shí)的學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)感悟的過(guò)程中還要伴之以理性的思考，并結(jié)合科學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練。倘若這樣，那么，我們有理由相信，體驗(yàn)感悟?qū)?huì)成為閱讀教學(xué)又一高效的增長(zhǎng)點(diǎn)。

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