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因此，正確解讀全球化和本土音樂文化之間的關(guān)系，是消除上述顧慮的癥結(jié)所在。

伴隨著全球化這一不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，多元文化主義應(yīng)運而生，各民族國家都在為保護、傳承和挖掘本民族的音樂文化藝術(shù)而做著多方面的努力和嘗試，其中多元化音樂教育作為手段之一，已成為近年來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。所謂多元化音樂教育概念，是相對于“同化音樂教育”而言的，強調(diào)教育者應(yīng)對學(xué)生的民族屬性和民族文化影響予以重視。課程設(shè)置和教材編寫中不僅應(yīng)包括主流音樂文化，還應(yīng)當體現(xiàn)非主流音樂文化的內(nèi)容和特征，建立以促進每個學(xué)生全面發(fā)展為目的的多元教育評價體系。其目的旨在培養(yǎng)學(xué)生互相尊重和理解異域音樂文化的多樣性，挖掘本民族的藝術(shù)寶藏，彰顯民族音樂的獨特魅力，并在全球一體化“和而不同”的共融文化環(huán)境中具有平等交流的話語權(quán)。毋庸置疑，多元化音樂教育是達到跨文化理解的有效途徑，也是人類交流的一種基本形式。

面對發(fā)達國家音樂教育全球化的沖擊，如何建構(gòu)我國多元文化音樂教育模式已成為現(xiàn)階段亟待解決的一個重要課題。

一、構(gòu)建受教育者民族性與多元文化的和諧

要正確認識學(xué)生的民族屬性和民族文化差異。我們應(yīng)當看到，在學(xué)校這一正規(guī)教育場所中，受教育的對象往往是來自不同的民族和不同的生活群體，文化背景不同會使學(xué)生在知識理解、價值觀和社會認知等方面呈現(xiàn)出較大差異性?？v觀我國的學(xué)校音樂教育，主要集中了社會及民族音樂文化主流的教育意識和教育行為，代表著主體文化的走向，并且按照主流民族音樂文化的教育模式和理念來設(shè)置課程和進行教育評價。由此而產(chǎn)生的音樂上的審美價值取向、音樂表現(xiàn)方式和情感認同方面的矛盾心理以及理解上的偏誤，將會導(dǎo)致教育水平的下降和教育評價上的偏頗，背離了音樂教育的本質(zhì)。以音樂教育中的民族審美差異為例，學(xué)校中音樂教育的目的是以審美為核心，以學(xué)生愉悅感受和積極參與為出發(fā)點，以發(fā)展和提高全體學(xué)生的審美知識和審美修養(yǎng)為目的，是培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)的一種教育手段。但是，學(xué)校中來自不同地域的學(xué)生個體在審美情趣上會受本民族和地區(qū)的很大影響和制約，在學(xué)校教育的整齊劃一的審美標準下，無法適應(yīng)和構(gòu)建統(tǒng)一的審美要求。生活在北方的蒙古族學(xué)生，性格中透出一股粗獷、豪放的氣質(zhì)，藝術(shù)思維方面表現(xiàn)出壯志豪情和粗獷灑脫的情感體驗，反映在審美愉悅感受方面就是一種力度和速度不可分割的壯觀美感；而生活在南方的壯族學(xué)生，卻有著與蒙古族人截然不同的審美品格，山清水秀的自然生態(tài)環(huán)境哺育下的壯族人民，性情含蓄深沉，委婉細膩，表現(xiàn)出平和柔順、纖巧秀雅的審美快感。兩個民族的學(xué)生所具有的剛與柔、隱與顯的迥異審美心理，如果用統(tǒng)一和機械的審美標準來要求，勢必將阻礙學(xué)生的個性發(fā)展和人格培養(yǎng)，也是與音樂教育的本真價值相悖的。因此，教師應(yīng)對這些情況予以重視，了解學(xué)生的民族屬性、民族心理及其文化背景，以免對不同民族的學(xué)生產(chǎn)生誤解、偏見甚至造成傷害。這也是實施多元文化音樂教育的必要前提。

二、推動課程設(shè)置和教材內(nèi)容多元化

自近現(xiàn)代以來，我國音樂教育的基礎(chǔ)課程與理論基本是沿襲歐洲體系模式，本土音樂自身的課程體系還未從課程論的角度真正探討過，各民族的民間音樂在課程體系和教材編排上均沒有得到足夠的體現(xiàn)。尤其在高師音樂的基礎(chǔ)課程中，幾乎是西方音樂理念及教學(xué)體系，例如斯克波夫的復(fù)調(diào)，里姆斯基·科薩科夫的配器，斯波索賓的和聲，以及西洋樂器的大部分的練習(xí)曲目，它們都是嚴格地構(gòu)建于西方文化的基礎(chǔ)之上的。這些代表著西方文化價值體系的基礎(chǔ)課程，無形中削弱了我國各民族音樂構(gòu)成、表演創(chuàng)作、音樂傳承等方面的自在價值，忽視了中西方文化背景下的音樂思維認知的內(nèi)在規(guī)定性的差異，使得本土音樂文化知識體系價值得不到充分的體現(xiàn)。事實上，我國有著豐富多彩的民間音樂形式，每一種民間音樂類型都深深植根于本民族文化之中，是凝聚了各民族智慧和力量的結(jié)晶，具有寶貴的傳承價值和教育功能。如果在學(xué)校教育中有選擇地引入一些民間音樂藝術(shù)形式，與現(xiàn)代先進文化相融合，既可以適應(yīng)全球未來的文化發(fā)展，又可以促進文化整合，傳承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，豈不是一舉多得嗎？匈牙利柯達伊音樂教育體系無疑在這方面為我們提供了優(yōu)秀的范例。柯達伊提出以音樂母語對兒童進行早期歌唱啟蒙教育，強調(diào)將匈牙利的民間歌曲作為學(xué)校音樂教材，倡導(dǎo)學(xué)校的音樂教育首先要牢固地建立在民間音樂基礎(chǔ)上。尤其是獨具匠心地收集和編寫一些以民族音樂核心為支柱音的多聲部視唱練耳，發(fā)展學(xué)生的多聲部視唱、多聲部聽覺能力，增強多聲部音樂美感的體驗。反觀我國的民間音樂，多聲部歌種屢見不鮮，但這珍貴的民間音樂資源還尚未被音樂教育者充分利用和開發(fā)，這不能不讓我們覺得遺憾和惋惜。提倡以中華文化為母語的音樂教育理念，為我國音樂教育課程體系的建立和完善注入了巨大的動力。

三、推廣獨特與多樣的音樂教育形式

深入挖掘民間音樂中獨特的教育功能，使學(xué)校音樂教育形式多樣化。每個民族都有自己獨特的音樂文化，它記載了本民族古老的文化歷史和遺跡，在傳承的鏈接中延續(xù)至今。文化傳承必須依靠教育這一媒介才能夠得以實現(xiàn)。因此，正是在傳承的過程中，不同民族形成了自己獨特的記憶力、想象力、觀察力、思維力，以及不同的情感、意志、性格特征等，潛移默化地實施了教育手段。例如，侗族大歌是一種多聲部、無伴奏、無指揮的侗家民間音樂合唱形式，其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面都屬舉世罕見。侗族歷史上無文字，侗歌以純粹的口頭模式，憑借記憶以口耳相傳這一特殊的傳承方式培養(yǎng)了侗族人優(yōu)秀的聽覺記憶品質(zhì)；傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗“嘎莎困”（攔路歌）塑造了侗家人殷勤好客、熱情率直、詼諧逗趣兒的民族性格；“羽”調(diào)式是大歌中經(jīng)常采用的一種調(diào)式類型，其中所蘊含的柔和與纏綿同侗家人民族審美心理，即柔和、含蓄相吻合；和聲、結(jié)構(gòu)內(nèi)容等方面呈現(xiàn)出的高度和諧之美，使人受到美的熏陶、美的教育，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的“天人合一”的哲學(xué)觀念；群體的歌唱形式培養(yǎng)了侗族人集體主義精神和團結(jié)和睦的高尚情操；高聲部的即興變唱不斷促進著人們的想象力和創(chuàng)造性思維……

侗族大歌所承載的諸如此類的教育功能不勝枚舉。在提倡音樂教育促進人的素質(zhì)培養(yǎng)和人的全面發(fā)展的今天，學(xué)校教育所具有的標準化和統(tǒng)一化的傾向，大大削弱了教育的多樣化和人的個性化成分，各民族多彩紛呈的音樂文化形式和獨特的教育功能被拒之門外，這不能不引起我們的重視。各民族獨特的音樂文化傳承體系塑造了這些民族的特殊才能和難能可貴的品行。如果我們學(xué)校教育體系能夠把各民族優(yōu)秀的音樂文化有選擇地納入其中，不僅可以有效地傳承人類的共同財富，而且還可以促進教育形式多樣化，使人的個性和創(chuàng)造力真正得到提升。

四、實施多元文化音樂教育評價體系

在一個多民族國家實施多元文化教育已成為世界各國和人類共同追求的理想模式。同樣，音樂教育在實現(xiàn)這一人類理想的進程中也

體現(xiàn)著多元文化的廣闊視野，其宗旨是，一方面使各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂得以傳承和發(fā)展，豐富人類共同的文化寶庫，同時還要提高少數(shù)民族成員適應(yīng)主流社會的能力和民族創(chuàng)新能力；另一方面是主體民族成員也要認識和學(xué)習(xí)其他民族的音樂，拓寬學(xué)生的視野，引起更多的審美體驗，增強民族互相協(xié)作、共同發(fā)展的能力。我們深知，多元音樂文化教育需要以多元教育評價來引導(dǎo)，否則也只能是隔靴搔癢，治標不治本。但是我國現(xiàn)行的音樂教育評價狀況又是如何呢？教育評價長期以來慣用一種主流音樂文化的單一評價標準來對音樂教育諸要素進行定性和定量，音樂文化的多樣性問題被有意無意地拒之評價標準門外，導(dǎo)致音樂教育中常常忽略對培養(yǎng)對象文化差異的尊重和認同，從而阻礙對民族音樂文化的有效傳承和發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)考慮到師生之間、學(xué)生之間各方面文化差異的必然存在，對教育評價進行“文化化”——即文化多元性改進，使評價內(nèi)容、評價標準以及評價結(jié)果等方面都應(yīng)體現(xiàn)文化差異的尊重和認同，增強評價的靈活性和多元性，以多元音樂文化教育評價體系引導(dǎo)和促進教育，重視各民族文化的傳承和發(fā)展，真正體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。

結(jié)語

多元文化音樂教育思潮已受到全世界各個國家的關(guān)注，它是全球化語境下的本土文化形式回歸和復(fù)興的產(chǎn)物。我國音樂教育在被西方音樂文化中心論統(tǒng)治近一個世紀以后，已開始反思本土音樂文化邊緣化的窘境，努力探索一條以本土音樂資源為核心的多元文化音樂教育之路。學(xué)者胡學(xué)常認為：“全球化與本土化的張力，催生一種多元主義文化，這是一幅多元共生的文化景觀，符合后現(xiàn)代文化精神的邏輯展開，也是西方現(xiàn)代性在現(xiàn)實的經(jīng)濟和政治層面全球擴張的必然結(jié)果?！雹僬怯捎谌蛞惑w化新紀元的來臨，才更使各民族意識到作為民族精神傳統(tǒng)和內(nèi)在凝聚力的本土音樂文化的價值，強調(diào)民族身份的象征和文化特質(zhì)。由此可見，全球化不僅沒有使本土音樂文化走向趨同，反而提升和促進了本土音樂文化多樣性的興起，求異趨勢日漸強化。當今世界不同國家、地區(qū)、民族的音樂文化交往互動日益密切，是一個包容不同音樂文化的世界，而其中的每一種音樂文化的類型都得學(xué)會與其他音樂文化共生共存。

注釋：

①胡學(xué)常．全球化與本土化張力下中國文學(xué)界之姿態(tài)．中華讀書報，2003年3月5日．

參考文獻：

[1]管建華編譯．音樂人類學(xué)的視界——全球文化視野的音樂研究.南京師范大學(xué)出版社，2004年版